修行捷径十锦言
《成佛之道》——妙善（第二十一部）修行是一条漫长的道路。若依菩萨的智慧，要修成佛果，尚需三劫的时间。第一劫要去掉尘妄执，第二劫要去掉细妄执，第三劫要去掉极细妄执。一劫大致是十几亿年。罗汉和辟支佛要想修成佛果，大致需要60至100劫的时间。可见修行之路漫长，说明众生习气深重，破迷和改习速度太慢，故修行之路才如此漫长。究其原因，仅一个开悟问题就障碍了绝大多数的修行人。
根据末法时期的现状，一万修行人中难有一人开悟。开悟之前虽也修炼，但皆属盲修瞎炼。开悟之后，才刚刚开始进入正式修行。那么，对于绝大多数尚未开悟的修行者，看到他们心诚可佳，但又不易掌握佛法博大精深的内涵，修行起来无从下手，多走弯路。
为此，笔者总结出十句锦言，作为修行捷径推荐给大家，仅供参考。有人可能认为，修行只有长期苦修苦炼，没有什么捷径可走。
其实，任何事物均有捷径，为什么？有漫长之曲径，就必有快速之捷径。因为长短是相对的一对阴阳。因此，修行之路也必有捷径，你不必怀疑，怀疑只能障碍你自己。这条修行的捷径，已在一些修行人身上得到了验证。
其关键问题就在于是否真诚。如能时时刻刻、认认真真地按照以下十句话去做，即使你目前尚未开悟，也同样可以进入高层次修行，可使你少走弯路，快速精进。
1、时刻笑容满面。 2、咒、印、念佛不断。
3、念念反观察分别。 4、不说妄语废言。
5、念起不随既无念。 6、松、静、定中慧现。
7、悟透真空妙有。 8、把握随缘不变。
9、修到万缘放下。 10、一法不见佛自现。
以上十句话的涵义已经包含在前文内容之中，在此，再作以简要注解： 1、时刻笑容满面
此乃“微笑大法”，要求修行者无论做什么事，包括睡觉时，都要保持眉心舒展，面带微笑。其原理和效果：一是微笑可使全身放松。笑由心生，心笑则全身的每一个细胞都会笑，全身的每一个细胞都随心放松，松才能通，可保持全身畅通和柔软。不仅减少疾病，全身畅通并为打坐修定打下良好的基础。心面相通，心紧面则紧，面松心则松。其次，松是静的前提，修行的简要程序就是松、静、定、慧、灵。因此，放松之后才能修静。
二是，松可使你面对和处理一切事物时，时刻保持不急不躁，以中为度。微笑和放松又是与阴阳各层次的众生融洽交往的前提条件。微笑能使众生关系缓和，给众生以亲切相融之感，以至勾通天地，度化众生的前提要素。
2、咒、印、念佛不断
咒是指各种佛的咒语。宇宙呼吸时发出“唵、啊、吽”三元音，当然，这种声音用耳朵是听不见的。
“唵”（嗡）是宇宙原始生命能量的根本音，是宇宙吸气时发出的声音，因此，含有无穷无尽的能量和功能。宇宙中的一切生命皆是赖于它而生存。
“啊”是宇宙吸气之后呼气之前，中间停止状态发出的声音，是宇宙开辟万有生命发出的根本音，它是一种推动力，宇宙十法界的循环皆由它推动。
“吽”（轰）是宇宙呼气时发出的声音，是宇宙万有生命潜藏的根本音。
也是修道人回归宙心时的根本音，必须把他唤醒，成道才有希望。我们平时念的各种佛之咒语，都是从这宇宙三元音中变化出来的。如同宇宙万物一样，各自有着不同的作用。如同宇宙红、黄、蓝三元色，可以调出无数种不同的颜色，起着不同的作用，才能把宇宙、世界装扮的万紫千红。
因此，不同的咒语各有不同的作用。印是指各种手印，各种手印也是一种特定的宇宙符号，能产生特定的能量和不同的作用，也是人与宇宙勾通的天线和符号。
我们修心主要是修清静心，但人们万缘难放，思绪万千，很难使这颗躁动攀缘的心停息下来。因此，“咒、印、念佛不断”，就是用不断持咒、结印、念佛号或念经的方法，占据你的大脑。用佛的加持力迫使你的大脑清静下来，不去胡思乱想。
无论念咒、念佛、念经、结印、打坐、观想、意守等，目的都是让你心系一处，以一念代万念，修出清静心。但是，在某一阶段念咒或念佛，以及念什么咒？如何念？都要根据这一阶段的需要，针对各种咒语不同的作用来决定，有师父的可依教奉行。念的方法可以“金刚持”为主。但在预修加行过程中，需要消业障，开中脉，以及调理疾病时，可采用出声加重鼻音的念法，以加强声波的震动力。金刚持的念法是，嘴唇动而不出声，在音不在声。
无论哪一种念法，关键掌握两个要点：
一是不间断，无论走路、做饭、坐车、睡觉，都要不间断地念，甚至梦中也在念。
二是要做到口念耳听，即使不出声，耳朵也可听见，要听的字字分明。打坐时还可加上观想。如此念咒、念佛，才能使你心不散乱。如果不加耳听和观想，一边念咒、念佛，照样可以胡思乱想。如此等于“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也惘然”。 3、念念反观察分别
由于分别心是生死的根本，分别心不断，难出六道，此原理在前文已有叙述。
“念念反观察分别”，目的就是断分别心，是高层次修炼的“心中心”法。不是口头上说说而已，而是用最实质、最直接的方法断分别心。
并且断在当下。既是在念头刚刚起时，立即回想：“刚才的念头是不是在分别？”如果是，立即停止不再往下想。久而久之，分别的习气才能消除。这就是反观内照，观照自己，察觉分别，剪除习气。这种修法，是直接从第六识及第八识上修，不仅断掉当下的分别，而且可以修改第八识里过去储存的程序。
因此，它是较高层次的修心方法。但是，一般人对自己的分别心，以及分别的念头察觉不到。甚至当别人分别时，自己也随着分别心上加分别，自己却毫无察觉。平时，你只要稍一留心，人们几乎念念都在分别，习气深重，习以为常。因此，要求你“念念反观察分别”，才能逐渐改掉分别的习气。
4、不说妄语废言
说废话不仅造口业，同时也造下意业。此句为使自己把好口关，断掉口业。话多伤气耗神，损伤能量，不利修行。不说废言妄语，省去了自己和他人的许多时间。
佛菩萨是不度人不开口，开口必言利众生。许多人都有拉家常的习气，见面就是“张家长，李家短，婆婆坏，媳妇懒。”在一起说长道短，搬弄是非。
俗话说：“来说是非事，必是是非人”，爱说是非或议论他人，属分别和瞋恚心，仍在造恶道之因。因此“祸从口出”。如能断掉口业，能减少许多灾祸，同时又杜绝了攀缘和出口伤人的习气。
5、念起不随既无念
修行人都想清静无念，但大脑却会自动不停地生出念头，甚至还会生出一些离奇古怪、不可思议的念头。当念头起来时，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理不睬，不跟它走，将它转空，就自然清静入定了。
假如压制念头不起，如同搬石压草，石下生草，石去草长，终不是究竟之法。这样用压制的方法，即使能达到不起一念，却又落入了“无记业”中，如同石木，没有知觉，不起妙用，终不能成佛。
因此，修清静心要会用善巧转化功夫，当念头起时，念佛之人只要提起佛号，修密之人只要提起咒语，妄念自然转空而消失。
因此，念起不随既是无念，而不是不生念头。这正是佛经里所说的“不怕念起，就怕觉迟”。只要念起时能警觉到，就没有离道。如果念起不觉，随之想下去，则已离道。
在做事时，要思想专一，不想他事。做事之前不去攀缘，不去想尚未发生的事；做事之中只管认真去做而不求结果，不求完美；做完事之后立即放下，不再想它。
如能在事境中做到这三条，等于无念。既不误做事，又能保持清净心，既是无念，虽做事而处于无为中，这才是真空妙用。 6、松、静、定中慧现
修行最简捷的程序既是修松、静、定、慧、灵。由松而静，由静入定，定能生慧，慧为所用，妙用通灵。环环相续，前为后基。
此处所讲“松静定中慧现”，松静定是出真智慧的基础和前提条件。修出松静定，自然无求而生慧。慧既指明心开悟，只要时刻保持松静定，开悟明心也并非难事，必能自然流露。
7、悟透真空妙有
宇宙及万事万物的本性是真空，显现出万事万物的作用是妙有。
既要随缘起用万事万物的作用，又不执着和追求它，心里很明白本性真空，实不可得。这才悟透了真空与妙有是一不是二。
比如金钱财物，各有妙用，如果面对财物而执着追求，心生贪欲，则偏在执“有”一边。如果认为金钱财物是坏东西，会使自己起贪心而不敢接近和使用，更不敢合理的收取，则又偏于执“空”的一边。造成互偏互障。
如能真正悟透真空妙有，这既是宇宙真相，你就算初步开悟了。
8、把握随缘不变
只有在真正悟透了真空妙有的前提下，才能在生活实践中去证道。
证道过程既是见性的过程，性虽不见，性却表现于作用之中。随缘是在随因缘起用万事万物的作用，而不是攀缘去动念起用。不变是在把握真空，心不被外界事物所牵，时刻保持在如如不动的真空本性之中，而又随缘起各种妙用。
如在任何事境中都能把握随缘不变，才算见性证道，见性成佛。同时，能在事境中把握随缘不变，也是在断贪、瞋、痴，改除习气，放下万缘，不动念头以及断分别心的过程。这些全部修行内容，都在这一句话中进行实证和检验。因此，它是见性证道的过程。 9、修到万缘放下
放下万缘是出离六道的前提条件。
如果还有一缘放不下，舍不掉，则会被此缘而缚，造下业因，来世必因缘而生，重转六道，不能了脱。
所谓万缘放下，是要从心理上放得干净彻底。舍到一念不生时，执着世间法之妄念已除，还不算彻底，还必须进一步舍离佛法。尚若还有佛法放不下，执着佛法不舍，仍未达到究竟。
如同船至彼岸而不舍船登岸。因此，舍要舍得彻底，放要放得干净，世间法及出世间法一概舍净，方能究竟成佛。但是，在未修到一定层次之前，万不可偏空误解，放弃佛法，不修不炼。修而不求，炼而不执，才是对万法真空妙用的正确把握。
如何才知道自己是否达到万缘放下了呢？
你可以自我检验：比如，此时就让你离开三界，现在立即就走，此时你会想些什么？还有什么牵挂？还有什么要交待的事？还有什么放不下的人？还有什么舍不得的事和物？这一切你所想到的，都是你所放不下的。如果无一牵挂，无需交待，才算真正万缘放下。
10、一法不见佛自现
当你真正修到心空忘我，无我无他，无念无为之时，要将以前所修诸法全部放下。
所谓“诸法空相”，也实不可得。罗汉虽按照佛传的“四谛法”证得罗汉果位，缘觉（辟支佛）虽按照佛传的“十二因缘法”证得了辟支佛，菩萨也是按照佛传的“六度法”证得了菩萨果位，但是，观世音菩萨在“心经”里对他们明确开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
这段经文明示缘觉：“十二因缘法”也是空相，实不可得，仍不究竟。又开显罗汉：“无苦、集、灭、道。”四谛法也是空相，仅起渡船的作用。同时又开显菩萨：“无智亦无得”。本无般若智慧可证，也无佛果可得。
众生本来既是佛，智慧也是本性中本来具有的，有何可证？有何可得？心中如还有什么可证可得，还在得失分别之中，仍未进入真空本性。
“一法不见”除不执着修行之法外，是泛指对一切法、一切物、一切事都不执着，当看到任何事物的表相时，都不会被相所迷，都能直接看到它的本性是空，不执着一切事物，这才叫一法不见。但是，要把握中度还要“一法不舍”，什么叫“一法不舍”呢？就是在对任何法都不执着的前提下，对任何法又都不排斥。如对哪一法有执着，肯定对它的另一面就会排斥，这就有法可舍，有法可舍就还有障碍，有障碍就还不自在。
因此，真正的大超脱、大自在是一法不见而又一法不舍。真正达到一法不见而又一法不舍时，你已一无所求，你已经回到了清静无为、如如不动的本性之中，你既是佛，佛既是你。
以上十句锦言几乎含概了修行者应修行的全部内容，要在理解的基础上去逐一落实。十锦言由前往后逐渐深入，看似简易，实做非浅。要想精进，不仅时时照做，事事印证，并且每晚要对照一天所思所为，检查自己做的如何，能有如此诚心，方可快速精进。
页:
[1]