晓风残月 发表于 2009-4-8 13:37:23

什么是五眼六通

五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力。


“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。


前五通各种修练都可达到,惟漏尽通为佛家的境界,是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。



肉眼,指一般的眼睛。所见非常有限,而且无法看穿一切有形物质,只能看非常短的距离,可以说是非常受到局限的“观看”工具。但是如果经过用功的修行,肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物,可见人的潜能是非常不可思议的,即使肉眼这个感官,也只是使用到很少的能力,足见修行是每一个人其实都应该作的事情,因为如果感官有限,往往就会落入有限的思考,也继而作出“有限”的行为,而对于这浩瀚的宇宙而言,不啻是坐井观天,故人人宜修行,最起码,可以扩展自己的“视界”,何乐而不为呢?
  
天眼,是天人拥有的视力。能够看得相当广泛,能够看穿有形的物质,而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物,但天人由于天界的境界不同,所看的能力还是会有细微的差异,例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围,当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛,故天眼绝对与修证功夫有关,修得越好,看得就广泛。欲界的人类,一样可以修得天眼,因为肉身虽然处欲界,可是还有天色身也与肉身并存,经过修行,天色身就会慢慢的醒觉,醒觉以后就会睁开天色身的眼睛──天眼,故修行得力之人,天眼会慢慢张开,就会看到一切欲界众生看不到的人事物。但是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有绝对的关系,很可能一个有天眼能力的人,完全不懂空性,也很可能一个天眼尚未打开的人,已经澈见诸法实相,故一切的神通现象,切莫执着,因为因缘甚深,每一个人透过修行而证得的神通并非次第完全相同,相反的,每一个人证得的神通能力都是不太一样,除非已经证得佛眼,才是究竟证得,否则都是千差万别,故修行人切忌与别人比较进度,尤其是神通证得的进度。
  
慧眼,是开悟之眼。只要开悟者,就是拥有慧眼之人,也可以说,有慧眼,则必定是开悟者;这是一体两面之事。对于诸法实相已经完全明白,这就是慧眼,已经不再受到外相的干扰与朿縳,是真正拥有智慧的人,也就是拥有空性知见与证量的人,修行人有没有天眼倒还不是最重要,因为如果没有空性作为依凭,看到越多,烦恼也就越多;而一个修行人拥有慧眼则是非常必要的,只有见性了、悟空了,才有办法称为一个真正的修行人,才有办法离开一切的执着,也才有办法解脱生死轮回,因为一切的执着都会感召障碍,都会感召更多的业力,那么修行人了业都来不及了,那能再造业呢?故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量,因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。
  
法眼,是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的,但其实佛法并不是佛所发明,而是宇宙间迎向光明的方法,只要修证到法眼,便能知悉这一切的方法,也就是所谓的八万四千种佛法。所以法眼修得越好,就自然而然知道越多的佛法,相对的,也越明白众生学习佛法的根器与因缘,故法眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量,因为法布施是无上布施,而唯有法眼开展了,才能作此无上布施,自利利他。
  
佛眼,是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼,也是最圆满之眼,佛眼能够悉知悉见一切,也能对治一切,故佛眼即是最究竟的证量,一切圆满,一切具足。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:37:36

六神通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通是也。

以下先简略介绍,『神通』的意义。依《华严大疏三》,『通』之定义:“作用自在无碍,谓之通。

佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。”

此有三种之别:

一、报得通力:三界诸天皆有五种之神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果报而自然感得者。

二、修得通力:三乘(小乘、中乘、大乘)圣者修三学(戒、定、慧)而得六通;外道仙人修禅定而现得五通(比 "六通" 少了 "漏尽通" )者。

三、变化通力:三乘圣者以神通力变现种种者。以下简介六通:

①天眼通:一般来说,佛家概括分宇宙为三界(欲界、色界、无色界),越右者为修行越好的人来世所投生处。其中,色界天以上的人,其身体构成纯净(已非地球人类之物质身体了),其眼根可知远近粗细之形色,并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。这种能力就称为「天眼通」。现今催眠家亦对此有论述,日本人称作「千里眼」。其来源,有「修行而得」与「投生而报得」二种。

②天耳通:修行人于禅定中,能闻六道众生语言及世间种种音声,是谓天耳通。

③他心通:简单来说,就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。

④宿命通:简单来说,就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。据《楞严经》所载,证得阿罗汉的修行人,至少可回忆起数百、数千生的事。甚而可回忆起宇宙所有众生的前世。

⑤神足通:可分身自在往来之特异功能。

⑥漏尽通:所有修学佛法之人,所追求的重大目标之一。漏尽通者,三乘之极致,诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通,限于三乘之圣者。(外道仙人最多只能证得前五通,对于「漏尽通」则沾不上边,下将解释。)

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:37:55

为何佛家禁止弟子一味追求神通?为何「漏尽通」高于其他五通之上?
忌神通:为什么要求神通?

根源在于“贪得”,由此心地来修行,为害甚大!

世上的人没有不想要求神通的,但是不知道 "神通" 之自性,因而盲修瞎练,误己误人。人之神通,系属本有,譬如灯之有火,火本有光,火不发光者,非无光也,其咎在阻碍不通,为七情六欲所蔽,有体不起用耳。

世人不解神通,逐以变幻为神通,实大自误。变幻是幻术,有类于术。非有所凭藉不能施也。神通则不然。

《宝藏论》云,就「通」之来源、功力高低,有五种:

一曰妖通,如狐狸老变、木石精灵依附之类。

二曰报通,如鬼神逆知,神龙隐变,或宿世所修天眼未成,今世童年视听特异者之类。

三曰依通,如乘符往来,药饵咒水,以及放光引神,必有所依藉等类。(藉由"催眠"来回忆前世,应该是属于此一类。)

以上三者,假名曰通,实非通也,以不究竟,且必退转故。


四曰神通,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。

此虽名神通,然有究竟不究竟二种:无漏尽通者,不究竟,终必退专,并有危险,颠狂成魔,堕大地狱;究竟者下再详言之。

五曰漏尽通,以道为体而前五神通为用也。佛家于漏尽通先下手:世法为有漏,出世法为无漏。通于二者,概不染著,名曰漏尽。

修六通之法,必先明心地、开发觉慧,证得净空以为体,然后缘化万有,无心应物以为用。

故《宝藏论》又云:智有三种,一真智,二内智,三外智。

博览古今,通达俗事,外智也。

割断烦恼,心意寂静,乃小乘所修,此内智也;

以上两者都非究竟,故不名真。真智者,圣凡不二,情见皆空,了解无物,体用如如,是名真智。此即道通。

我人所修,道通为体,五神通为用:未得体而起用,必致堕落,必招后果,甚可畏也。

【录自:佛教经典系列】
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