晓风残月 发表于 2009-4-8 13:47:31

我们讲第十五句:“得于无所得时方为道”。
  
  通过讲法能让人大致明白了,境界现前,能够自动处理。听讲后,很多的执著就会破除,很多的境界,有的就不再现前。境界不现前不等于没有,是一种转化。因为我们心里有了执著,会有很多的境界随着我们执著而现前。如果你这个执著破了,有些境界不一定都得现前了,不现前不等于没有境界。以前,有个师父,问我:“什么是道?”当时,我就给这么答的:“无所得。”
  
  无所得时方为道。因为有能得和所得,这就是我们还在修行中,还是不正确的。因为佛法是无为法,我们得的只是我们本来的面目,我们本有的,所以就不存在得和没得。在没得之前,我们有个得,得的时候没有一个能得和所得,这时候才能真正地见道。
  
  所以我们一定要坚持最根本的道,不为小道所迷惑。所有的菩萨为何能成佛道?因为他不求小道,只求无上道。他也不愿意求人天福报,不求声闻缘觉,只求无上菩提。
  
  什么是大愿?那就是无所得时才是大愿。有所得就有所执著,我们无所得才是我们的真愿。平常我们说度众生,等等,什么是度众生?就是无所度时才叫度众生。我们说菩提心也应该分清楚,什么是菩提心?不是我们嘴上说,我发菩提心,就是菩提心了。因为菩提心是应该从自性里流出来的,自动发起的,才能称为菩提心,才能不退转。我们怎样去求菩提心?只有一个,就是严持戒律,去苦修。久而久之,自然这个菩提心就会起来。我们同时也是在发大愿,为了度尽众生,方成菩提,这才能成就我们的菩提心。所以我们不要认为,嘴上说我已发愿了。有时候,见到有的人讲:“我已经发菩提心。”这一说法并不准确。虽然你的心很好,但是你不知道,发菩提心应该是自动的。是在我们严持戒律的基础上,进行不断地经行后,才发起的菩提心。就是我们应该求这个菩提心才是对的,这菩提心是遍满虚空的,是满法界的,是无相的。
  
  我们下面讲最后一句:“十方如来菩萨同护叹”。为什么说“十方如来菩萨同护叹”?因为佛也经行,菩萨也经行,罗汉也经行,缘觉也都经行。
  
  僧人经行,而且我们在家居士也应经行。像本溪居士,还有这个辽阳居士,还有沈阳居士,还有大石桥居士,他们常常地经行。现在大石桥居士还坚持经行,每隔一个月或半个月,就有几个人从大石桥要走到大悲寺,多的时候十多人,有时候二十多人。还曾走到千山,他们也是在经行。所以说大家都在经行。因为这种经行是十方如来的家当。既是十方如来的家当,所以菩萨和佛都在护持和赞叹,因为它是成佛的一个捷径,也是真实的道路,是修行中必须要学会的。
  
  关于护持,在这里有很多的例子,简单地说一个。原先行脚,在没有走到秦皇岛之前。有一天,走到下午大约三四点钟,突然就下起雨了,掉雨点。就赶紧地找个地方休息,以便避雨。一看路旁有卖沙子的,看看旁边有没有空房子,找个破空房子。后来有个卖沙子的说:“我这个空房子,炕都扒了,不然我就留你们住,那边有个空房子,没有人,你看能不能住。”后来我们俩就去了,进了空房,一看,炕还有点温和气。他说:“这柴禾你们也可以用。”我们俩人烧烧炕,为了避雨,就在那儿住下了。我们住下了,这一宿也没有再下雨。
  
  第二天,我们行走的时候,走了将近十多里地,二十多里地,根本就没有一处可住宿的地方。如果没有这几滴雨,把我们留住,只能那一宿都要在路上行走了。所以说这些雨也是佛菩萨的护持。所以我们只要真心行道,佛菩萨就不会不护持。这样的事情就太多了,很多的感应,就不说了。我们知道,经行是如来的家当,也是代表了正法住世的问题,所以我们大家要共同来学好这个经行。
  
   “经行本无话可说,以无念为宗,慈悲为本。”经行也叫行道,慈悲为本,因为在行道期间,要不断地救护众生。
  
  经行,本来是无话可说的,像《佛说阿弥陀经》中讲到,极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等鸟叫,都在说法,什么原因呢?就是因为无话可说。所以你如果无话可说,那就到处都是法音。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:47:47

宣化上人曾作一说法偈:“佛法妙理本无说,觉后一字更嫌多,唯因众生迷障重,善巧方便来说说”。宣化上人的偈子,把这个佛法无话可说,讲得很透彻,很真实。
  
  “无所求为持戒,无所得为目的,略说相貌,心中常悟,趣入实相,以助道业。”以 “无所求为持戒”,也就是“人心不死,道心不生”。为什么要持戒?就是要把我们所有的人心要灭掉,我们人心死了,道心才会生的。有一念,道心也不会生的。所以应该是以无所求为持戒,本来我们的一切都是具足的,从来没有少过,是我们有了妄想,才认为我们有多有少,这是不正确的。
  
  有人问佛:“当四面大山,向人同时压来的时候,应该怎么办?”佛说:“只有一个忍字。”为何要忍?就是因为人无所求,若无所求,念就不分别;一分别就会给压扁了。所以说“忍”就是不分别的意思。无所求就是不分别,心一动就有所求,心不动就叫无所求,这才为持戒。持戒的目的就是摄心为戒。
  
  还有“无所得为目的” ,什么叫无所得呢?没有所得。有得,就有少,所以我们不需要这个得,因为我们得的是假的。没有得的,无所得,反而真实,那就是大无外,小无内。《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”
  
  有一句偈子,讲:“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然,及至归来无一事,始知空费草鞋钱。”赵州啊,就是赵州和尚,是一代祖师,他八十岁还在行脚。想一想,我们年轻人都不走路了,和祖师大德一比,我们太惭愧。我每年行脚,有时候脚都要受伤,都要肿和疼。但是我一想到赵州和尚八十还行脚,就鼓起勇气,就不怕了,应该跟赵州和尚学。这里讲的赵州和尚八十犹行脚,讲的就是无所得,“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然”, “及至归来无一事”,就是说老和尚不断地经行,为了是了脱生死。最后开悟的时候,发现了原来本无一事,没有一事可得。这才知道原先空费草鞋钱。什么是空费草鞋钱呢?原来本有的家当就在你的心头上,不在外得。
  
  《佛说四十二章经》中,沙门问佛:“何者为善?何者最大?”佛言:“行道守真者善,志与道合者大。”所以我们应该知道,这个行道是很重要的。
  
   “其功德之大,难思难议,难说难尽”,这行道的功德之大,难思难议,不是用我们这个思惟,和我们的想像能解释得了的。
  
  “为十方如来、菩萨所加持,护念赞叹,众生欢喜拥护”,众生欢喜和拥护,因为它是一条解脱的路。因为我们很多的众生都想解脱,都想离苦得乐,需要一个人带头。如果我们都能够起来行道,带好这个头,众生非常欢喜。通过我们行脚乞食生活,就知道众生是需要经行,需要头陀行,需要我们能够长期地行脚。
  
  “如荷花出水清净,虚空无貌自在”,这个行脚,也就是经行,如荷花出水一样清净,虽然在五浊恶世里,但它显出了特别的清净。那就是我们应该不管别人怎么说,怎么笑话我们,都应该去努力,这样才会得到清净。我们努力的结果应该像虚空一样,无所求,也无所得。那我们人就解脱了,解脱就如同虚空一样无貌自在,就彻底地与生死了了这场官司。
  
  我们知道世间可做之器没有不坏的。什么是可做之器?就是能做和所做的。比如说房屋是人盖的、汽车是人造的。但是,都不长久,都会毁掉的,我们没有看到虚空能毁掉。因为虚空不是人造的,是我们本有的。我们的心应该像虚空一样,无所求,无所得,我们才能真正地自在。
  
  这个经行就讲到这里。这是“惭愧沙门释妙祥,供养参考,不要乱传,免笑行家”。主要是供养大家,能够在修行中有所帮助。因为在王会长,和佛教协会,还有慈善院郭院长一再地邀请下,很惭愧来到这里。我本人呢,不会讲经,平时也很少看书,看书也看得很少,也不明道理,修行也没有什么修,也没有什么证。但是,为了报答大家这一片的信任之心,所以是勉为其难说一说,但只能做为参考。(众人热烈掌声)
  

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:48:02

(现场解答二)
  
  下面还有半个多小时的时间,我给大家再解答几个问题。
  
  问题二十六、
  
  一居士问:尊敬的法师,我在家诵念《大悲咒》,是否可以?另外有时诵经时和礼佛时,经常打妄想,怎样才能解除?请师父开示。
  
  答:在家可以诵大悲咒。诵经和礼佛时经常打妄想,应该常忏悔。看我们的守戒程度是否清净。如果我们戒律清净了,妄想必然要少的。
  
  问题二十七、
  
  第二条,请问师父,大乘经典上不会的生字,记在纸上,如何处理?
  
  答:如果不会的生字记在纸上,应该保存好。佛经是了脱生死的航船,每字每句都有不可思议的功德,也是我们的父母,我们应该保存好,写在一个本上,能传下去更好了。
  
  问题二十八、
  
  一居士问:请问法师给亡人放生,有何好处?请师父开示。
  
  答:放生就是放生得生。你帮助别人,别人就帮助你。虽然人已经走了,但他不是真正地灭掉了,只是肉身的灭掉。他在另一种环境生存着,更需要亲人的帮助。所以我们给他放生,对他非常有好处。可以从放生中得到加持力,减轻他的负担,来偿还他宿债,解除他的冤仇。
  
  问题二十九、
  
  一居士问:经行时大声念佛、小声念佛,还是默念佛好,请法师回答。
  
  答:经行时念佛要小声念,耳朵听,只要不打妄想就放下。如果在专门修念佛法门,以不打妄想最好。小声念也是为了不打妄想,是用耳闻。大声念是不要打妄想。有一句话“大声念见大佛,小声念见小佛”,是什么意思?就是不让我们打妄想,大声念的目的是不打妄想。如果我们小声念耳朵闻,同样也叫大声念。默念佛——我们只要不打妄想就是念佛。
  
  问题三十、
  
  一居士问:在念佛堂里念佛,有人坐着念,有人绕佛,这样有妨碍吗?
  
  答:佛法里讲的是尽心尽力,也叫随心随力。就是随着我们有多大的能力,尽多大的能力。有的人不能走,就可以坐着念,这是可以的,没有妨碍。但如果能走不走,故意坐着,这样就会有妨碍了。
  
  问题三十一、
  
  一居士问:请问法师我有个问题:就是每天晚上害怕,从小就有这个毛病,总觉得有人在我眼前,不知什么原因,请法师开示,有没有办法专治?
  
  答:晚上害怕,就是我们造业以后才会有这种现象。从小就有,那就是前生带来的。所以说应该晚上多念《心经》,念《金刚经》,这个害怕就会用空相来空掉比较好。另外也可以多放生,放生慈悲心起来,这样害怕就会少了。晚上可以打坐,打坐定力强了,人也就分别心小了,也就不害怕了。
  
  这个办法,主要是多修禅定,多慈悲,常布施。什么是布施?比如说蚊子咬你的时候你要多喂它。这样久而久之,你和蚊子就有了感情。觉得我能布施,和众生就有了一种亲情的关系。这样我们的害怕心就会逐渐地消失了。你可以这样试一试。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:48:14

问题三十二、
  
  一居士问:请师父开示,我今年七十六岁,受菩萨戒二年,因不认识字,我不能诵戒,听别人说每月初一、十五需要念戒,戒律我不会念怎么办?
  
  答:可以听。受了菩萨戒,别人可以帮助你念,你可以听。每月的初一、十五,你可以忏悔,可以把菩萨戒本放头上顶一顶,这都是可以的。
  
  问题三十三、
  
  一居士问:每天诵《地藏经》什么时间最合适,如何回向为好?
  
  答:什么时间都合适。如何回向好,回向给所有的法界众生最好。
  
  问题三十四、
  
  一居士问:如果在家诵《地藏经》,招来外魔,我们修持得不好,能否给他们送走?请师父开示。
  
  答:《地藏经》不会招来外魔,是把我们的心魔给变成佛。所以说《地藏经》是清除心魔的。所以我们应该在家诵,不但不会招来魔,而且我们周围变得更清净。即使修持得不好,它也会有功德的。
  
  问题三十五、
  
  一居士问:请问法师,早晚课诵完回向,是否给门中先祖也回向,给故去人回向?
  
  答:给过去的祖先回向也是可以的。
  
  问题三十六、
  
  第二、家中供佛,是否还供“保家仙”?“保家仙”是不是佛门护法?
  
  答:供佛以后不能供“保家仙”。这个保家仙的做法不是佛法里所要求的。佛法里,护法是指的韦陀菩萨和伽蓝菩萨。当然了有些外道,它也护持佛法,那他就护持,但不允许我们供。因为我们供它,打着一种护法的名义,实际上有一种皈依的倾向,会扰乱我们修行,破坏我们的正见。它这种护法的说法是最近才有的,供仙是过去民间的做法,不是佛教的。如果我们长期地供养,会失去我们的三皈戒体,大家应该注意。
  
  问题三十七、
  
  三、只有自己在家念《地藏经》,是否招外道鬼魔,如何给门中先祖、六亲眷属、冤亲债主回向?人说能招回来是否真的,如何送走?
  
  答:刚才这个问题我已经解答了。
  
  问题三十八、
  
  一居士问:尊敬的法师:一,我们请的香中,如有佛像或佛字,印在香盒上或里边的纸上,这佛像和字怎么处理为妥,可否在佛堂前升(意思即烧掉)?请师父开示。
  
  答:这是不允许的。每个佛字、每个佛像,从表面上看是印香所带来的,实际上是我们修行所招感来的。用大家的血肉,骨髓和修行换来的,我们一定要尊重。每尊佛像、每个佛字都能度无量无边的众生。我们应该保存好。比如说用一个本,把它夹在里面,贴在纸上,既美观又有恭敬心。恭敬心如果到位了,我们自然就会与佛相应。佛是无相的,主要是看我们是否对佛的形象是否尊重。如果尊重了,就纸像,一个佛字都会给我们说法的。所以说为什么不得法?就是因为我们很多的时候,因为怕这是不是真佛?实际上真佛就在眼前,关键看我们是否真心。
  
  问题三十九、
  
  第二、净土法门诵《大悲咒》或《心经》算夹杂吗?
  
  答:我们知道印光大师,他是净土宗的十三祖,他就诵《大悲咒》。《心经》是每个学佛人必须诵的,又简单又明理。我看不算夹杂。只是我们自己是否心平的问题。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:48:28

 问题四十、
  
  一居士问:请法师开示,泡药酒行不?
  
  答:如果确实有病,经过大夫的诊断,认为非药酒莫治,非酒莫治,这时采取药酒的形式治病是可以的(指口服)。但是要避人,不能让大家闻到,“啊,你喝药酒了”,这不行。你不能借着药酒去解酒馋,这不行,不允许的,属于犯戒。
  
  问题四十一、
  
  一居士问:打坐默念佛行不?
  
  答:最好不要默念佛。因为现在有很多的念佛人通过默念,心里念佛,他以为默念,就是心念佛,把胸腔——这个肉团心,当成了心。而以胸腔为内。所以他不断地往这里使劲,最后念念佛,就心觉得闷,上不来气,烦燥不安,这就是默念伤血的现象。如果没有把握不要默念佛,还是出点声,耳闻比较好。
  
  问题四十二、
  
  一居士问:法师请开示,关于老人故去后,灵牌是否可以送庙,地藏殿供养、供奉?请解答。
  
  答:我们知道,盖寺院,是供佛,是给僧人修行的地方。如果白衣占到了寺院里,那就是容易犯盗。白衣不能进入庙里进行供养、供奉。因为不具备这个地位。每个庙宇,都是十方信众来供养三宝。为什么供养三宝?因为三宝能给我们讲法,能度我们出离苦海。如果那里变成供养白衣,你是承受不了的,也是有果报的。虽然有的人认为我花了多少钱才来的,那也是不合适的。所以说不要在这里供。
  
  问题四十三、
  
  一居士问:师父,请教你老两个问题。关于上香的问题,有人说,礼拜佛时上三根香,有人说上四根香,请问是上几根香合适?
  
  答:应该是上三根香合适。因为中间的香皈依佛、一侧的皈依法、皈依僧,我们只能皈依三宝。除了三宝,不要再上香了。有的是看到寺院有上四根香,人家是晚课蒙山施食以后,拿回来那根香,就插在香炉里,是这么个意思。
  
  问题四十四、
  
  第二,师父,我是学净土的。有的同修说我不要看禅宗的书。我看《楞严经》,感到没有什么不好的地方,请问师父禅净有什么区别?
  
  答:学净土可不可以看禅宗的书,是根据你的需要。
  
  但《楞严经》不光是禅宗的书,也是净土的书,也是密宗的书。它是佛的经典,它没有相。所以说,我的看法,修净土也应该看,修密也应该看,修禅也应该看,都是应该看的。
  
  刚才我讲过,印光大师讲修净土人要闭关必须诵《楞严咒》,而且是早晚诵。不会背的还必须照本念。我们知道《楞严经》里面讲了《大势至念佛圆通章》。净土宗的《大势至念佛圆通章》就是从《楞严经》中所得到的,所以说《楞严经》可以看,而且对我们末法众生非常有好处,因为《楞严经》在,佛法就在;《楞严经》灭,佛法就灭。《楞严经》是开悟的楞严。
  
  特别是虚云老和尚讲过:“末法时期,善知识难找。有时找不到的时候,不如你看一部《楞严经》,常随其身,做为你随身的善知识。”人在这一生,能看一遍《楞严经》,我说你这一生就没有白活。
  
  禅净本来没有区别,什么叫净?就是不区别,不分别,就叫净。但是我们有的人,把法门当成净土那就不正确了。他修的是法门,并不是修的净土。在净土里,五宗是平等的。既无区别,为什么要分为禅宗、净土呢?在入门上分为各种法门,在究竟上是没有的。净土里没有这种法门。法门只是为了初入门设的方便。
  
  问题四十五、
  
  第三、在家居士可不可以看《楞严经》或者《妙法莲华经》等?另外在家居士白天忙,晚上可不可以念《地藏经》?
  
  答:这都是可以的,都非常好。在家居士能看《楞严经》,必然我们会生起正念,成佛的。还有《妙法莲华经》,都非常好,是可以看的。晚上也可以诵《地藏经》。晚上念《地藏经》更好,为什么?因为我们有很多的妄想和恐惧,如果我们念《地藏经》,很多的恐惧心反而消失了。不是外面有魔鬼,我们心中有魔,我们心中的魔一到晚上它就要显现出来,所以说晚上一诵《地藏经》,我们的心魔就消除了。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:48:44

问题四十六、
  
  一居士问:法师请问,在家的“保家仙”,今后如何处理好?
  
  答:这个“保家仙”我们可以念《大悲咒》,念《心经》,念三皈依。给它装在一个塑料袋里,放在哪个山缝里,石砬里就可以了。不要烧掉,就没有什么问题了。
  
  问题四十七、
  
  第二、请问法师上檀香可不可以?
  
  答:是可以的。因为香本身是一个信使。香要选好香,用檀香能提起正念。
  
  问题四十八、
  
  一居士问:法师请教,故去的老人皈依证怎么处理?
  
  答:应该永远地保存。因为它是对我们后人的教化,知道传承。儿女知道父母是皈依弟子;传到孙子,孙子知道爷爷是皈依弟子;等到传到重孙子,他知道祖上都是皈依佛门的。以后的孩子会走正道。
  
  问题四十九、
  
  一居士问:请师父开示,我的儿媳妇她信外道,把太上老君供在我房中,我每天做课拜佛时,用不用给太上老君上香呢?
  
  答:这个是不允许的。我们对太上老君,因也能起到劝善,只要尊重,不去毁谤就可以了,但不允许礼拜。不应该供在一起,将来和她说一说,最好她也不要信。因为道教是道教,佛教是佛教,不能乱来。
  
  问题五十、
  
  一居士问:请师父开示,静坐时心中念佛还是念咒,还是什么也不念?
  
  答:只要不打妄想,你是念佛、念咒,不念都可以。
  
  问题五十一、
  
  一居士问:请问大德师,我家佛堂和寝室在一个房间。早上我老伴没起床,我做课行不行?
  
  答:最好换个环境。佛堂供在寝室不干净,换个环境比较好。要不你就采取点办法,让他起床。实在不行,你叫他出去溜达溜达,是吧!无非多给点任务,多给点钱呗!是不是?(众人笑)
  
  问题五十二、
  
  一居士问:师父,地藏王菩萨本愿经咒,“嗡 普拉玛尼搭弥斯哇哈”念一百零八遍,是能否相当于读一遍《地藏经》?
  
  答:经咒是不是相等,主要是看你打不打妄想。你要不打妄想,就等于读《地藏经》;如果你打妄想,就你读《地藏经》也不算你真读。
  
  问题五十三、
  
  一居士问:我有两个问题,有的人问我,人往生谁看见了?只不过书上写的。弟子愚痴,不知道怎么样回答他,能让他相信佛法?
  
   答:这个问题,人的往生,看到看不到,有修行才能看到。就像我们,应该知道我们有明朝,你问他:“你看到明朝了么?”他也没看到,那你为什么相信有明朝?这个问题呀,不奇怪,只要我们自己做得好,他就会感受到了。
  
  问题五十四、
  
  第二,还有人问我:“学佛有什么好处?我只能把我亲身的经历告诉他,可是难以让他相信。我怎么说能把学佛的好处介绍给他们?”
  
   答:那你就严格持戒,你不跟他讲,他也会看出好处。
  
  问题五十五、
  
  一居士问:请师父开示,把“保家仙”已经失掉了怎么办?咱家的老头总有病?请师父指教。
  
  答:这个 “保家仙”已经失掉了,也就失掉了,不必再去想它。另外我们不管是仙也好,或者所谓的众生也好,我们都只要存有一个恭敬心送走,以后不供就可以了。另外多念《心经》,念三皈依,送走时给它念念三皈依,就可以了。它如果有呢,它就修行,没有就算了。家里有病人应该多放生,多念《药师经》,或者大悲咒都可以。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:48:58

问题五十六、
  
  一居士问:请问法师,请问大师,《楞严经》里面“汝等(众生)一人发真归元,此十方空皆悉销殒。云何空中,所有国土而不振裂。”西方极乐国土在不在销殒范畴之内?请大师开示。
  
  答:我们知道,一人归真,所有的国土,十方世界所有有相皆归无相。我们的极乐国土也同样是无相的。所以说如果是无相的国土,它就不会振裂;如果我们修的是有相的,国土就会振裂。
  
  问题五十七、
  
  一居士问:请问大师我们的真如本心,在几时变成阿赖耶识,为什么变成阿赖耶识?
  
  答:这个,看来我们得在开悟才会知道的。因为在什么时候,在威音王佛以前由于我们的一念迷,就变成了阿赖耶识。但阿赖耶识也是虚幻。
  
  问题五十八、
  
  一居士问:请问法师,因我眼睛有眼病,就请了一尊眼光娘娘。请问法师眼光娘娘是否佛教?请法师开示。
  
  答:在佛教里没有称为娘娘的字号,都是道教所为,是不应该供养的。我们可以念大悲咒,来治眼睛就很好。不要因为有病,就请了外道,那就不合适了。
  
  问题五十九、
  
  一居士问:请大师开示,无生法忍是究竟?
  
  答: 无生法忍本身就是究竟,究竟就是无生法忍。也就是无一法可生,无一法可灭,这就是我们的无生法忍。
  
  问题六十、
  
  第二,正法眼藏?
  
  答:什么是我们正法眼藏呢?刚才讲的无生法忍就是我们正法眼藏。
  
  问题六十一、
  
  请大师开示空和无的区别,业空了吗?请大师开示如来禅。
  
  答:空和无,有世间空和无,有出世间的空。出世间没有空和无的区别,空、无本无差别。世间有空和无,因为它的空是由妄想建立的空,它的无也是由妄想建立的无。佛法里的空,也就是出世间的空,他没有这个知见,不是知见所立的空和无。业空,什么是业空?业空,说怎样把业空掉,只要我们能证到无生法忍,这个业也就彻底空了。这个如来禅,什么叫如来禅?我就知道不打妄想。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:49:10

 问题六十二、
  
  一居士问:有说经常跑寺院容易招无形物附体,对身体不好,是真的么?
  
  答:这就要看我们跑什么寺院了。我们有一个护持佛法的心,应该常常到寺院去礼拜佛、法、僧。特别是护持僧团,帮助寺院,这是我们作为居士的责任和义务。说无形物附体这就更不对了,应该是到寺院能去掉我们无形物的附体。什么是无形物的附体?那就是贪、嗔、痴,有了贪、嗔、痴对身体才不好。所以说大家应该常上寺院去拜佛、拜法、拜僧,去听闻佛法。作为一个在家居士不能常去寺院那是不正确的。因为僧人就是我们的老师,我们不去礼拜、不去学习就是慢心,就是轻视佛法,轻视三宝。但不能给寺院添麻烦,要如法地去。
  
  问题六十三、
  
  一居士问:三衣怎样分别名称及其使用?在家居士可否用?“具”,这在家居士可用么?
  
  答:三衣有五衣、有七衣、有主衣,分成三种衣。 这三种衣都是根据割成田状,代表福田的意思,这只能是比丘用的,包括这沙弥也是不允许的。
  
  “具”这是出家人用的,来保护三衣的,在家居士是不能使用的。
  
  问题六十四、
  
  一居士问:请法师开示,一、大悲寺斋堂两侧有“世间唯有修行好,天下无钵吃饭难”的字样,我理解不太深刻,请师父开示其中妙义。
  
  答: 这可能是现在居士中,唯一看到了这句话,提出问题。原先这句话是:“世间唯有修行好,天下只有吃饭难。”后来我把“天下只有吃饭难 ”改成“天下无钵吃饭难。”因为僧人必须有钵,钵是三世如来的标志,它使我们能断一切贪欲,能真正地理解佛法,空掉世间法,是最好的一个法门和法器了。所以说天下的僧人都能够用钵吃饭,佛法就会兴盛。有了钵,到天下任何地方都有饭吃。什么是饭?那就是以法为食。现在有很多都不用钵了,用碗,这是已经走样了,也是丢了一件宝贝。
  
  这钵像我们的眼睛一样珍贵。佛成道以后,四大天王,都各自供养如来钵,如来把这四个钵合成一个钵,来使用。这钵分石钵、瓦钵、铁钵,铜钵、木钵等,石钵只能佛用,其他人不允许用。瓦钵和铁钵只允许佛教比丘用,俗人不允许用。 等到这个木钵、银钵、金钵,还有琉璃、玛瑙等做的钵,都属于外道所用。
  
  问题六十五、
  
  第二,如果按照师父的修行方法,我们都仿效,会不会让其他的星球上众生笑话?
  
  答:是的,我们都去仿效,其他众生,星球众生也会笑话你。为什么能笑话你呢?因为他们是众生,只有佛不笑话你,菩萨不笑话你。而且真正想成佛的众生不会笑话你,所以说,其他星球上的众生只能是我们想像而已。因为一切众生都有佛性,他们很希望有人带头,能够很好地修行,给大家起到一个很好的榜样。
  
  地球上的人类都成了呆子、傻子,不生儿育女、传宗接代,很快就灭亡啦,六道轮回不是少了一道或几道么?那么佛说的十法界不是空谈了吗?
  
  答:你不要担心,人类都变成学佛的傻子、呆子,这样我们人类都容易成佛了。人类是少了,但是佛多了,不生儿育女,那就说明他们也都快成佛了,不用经过投胎这一关了。传宗接代,我们应该传佛法、接佛法,这样才是正确的。而且六道里很快就灭亡了,那正是我们成佛的标准,和我们所要求的。六道里少了一道或几道那最好。十法界不是空谈,佛法讲十法界,目的就是要空十法界。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:49:21

 问题六十六、
  
  第三、出家人不要钱是很清净的,但建道场、日用品等物资的来源急缺时,你们又不求人、不化缘怎么办?尤其遇到突发病或急需处理的事务,必须马上妥善办理好,不求人恐怕很难吧!
  
  答:这个居士讲的很实在,确实出家人不要钱很清净。佛说过,如果有亿万人修道,佛的一白毫光就够天下人吃用的了。我们只要能够严持佛的戒律,自然所有的众生都会护持的,护持你。我们出家以后不要钱,但道场还照样建,日用品也用不了,很多。虽然有时有急缺的时候,但是都能克服。虽然是物质来源不像有钱人那么方便,但是我们道心更坚定了。
  
  不求人、不化缘怎么办?遇到突发病这也是个事情。我们也确实遇到过这样事情,有这突发病,心脏病。有位师父,没出家的时候,可能就有点心脏病。后来就重了,也很着急,又不求人。在这紧急的情况下,后来有一人想到,有个居士曾经告诉我们:有什么事情一定给我打电话。后有人给他打电话,他就帮着解决了,送到医院啊治疗。所以说我们相信因果,相信佛菩萨会安排,不会让我们寿禄没到就无缘无故死去了。只要修行佛法,自然会有感应。我们活着,人的生命是有限度的,我们能为法活着,我们很值得了。我觉得从我来讲,今天能够学佛,能够出家我已经很满足了。如果需要我明天去死,那我也很满足。(众人热烈掌声)
  
  当然了,这里还有一些处理的事情,还有很多的主动发心的居士,他们在护持僧团。 比如说有很多的居士就告诉:僧人有什么问题,可以告诉他们。或者他告诉别的居士“发现师父有什么问题要告诉我们”。再比如说,海城有个王石医院,医院的王院长对我们僧团有病了一切都免费治疗,甚至在道场护持的居士,如果有了病她也免费治疗。再比如说道源寺,坐汽车,那条路线的车主就发愿,凡是僧人去道源寺坐这趟车一概免费。还有盘锦的居士、大石桥的居士,还有大连的居士,曾经都发过愿,说师父你们好好修行,如果你们家里老人没人养了,我们赡养,你们只管好好修行。所以说这都是佛菩萨在护持的结果。刚才这个居士想得很现实,我们也正在努力一点点地探讨这个问题,在解决这个问题。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:49:36

问题六十七、
  
  第四个,在家居士是护持位,如果不懂得怎样如法护持三宝,那还算不算一个居士和信徒?
  
  答:在家居士是护持位,应该懂得如理如法地护持三宝。应该到寺院听师父讲:怎样作为一个居士,怎样护持三宝,这才行。如果一个居士不护持三宝,不能算为一个真正的居士。有人说:我在家修行我才不管呢,在家修行比出家人还修得快。这种说法就是诽谤三宝的说法,不能算为一个居士,最低程度他的知见有问题。
  
  问题六十八、
  
  五,师父说,有一众生不成佛你就不成佛,这句话如何理解才是最正确?
  
  答:“有一众生不成佛,我就不成佛”,这句话我是跟地藏王菩萨学来的。我在鼓励自己。因为我没有把握,说“一个众生不成佛,我就不成佛”,但我应该按照这个愿力去做,我应该这么努力。觉得这样努力,我心里就坦然了。至于以后怎么样才是最正确,如何去实现,就看我的愿力是否真实。那等到将来,才能看结果的。
  
  我们知道心外无众生。《金刚经》讲得很明白:“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”贪、嗔、痴就是众生。

晓风残月 发表于 2009-4-8 13:49:54

问题六十九、
  
  第六,要想佛法兴,必须僧赞僧,那么那些做佛事搞经忏,借佛法来发财的僧人应如何称赞为好?弟子愚痴请师父教诲。
  
  答:佛法兴必须僧赞僧,虽然有一些做佛事搞经忏,这些僧人。因为过错在谁呢?还在我这里。因为我没有早出家,没有带好头,没有把这些事情搞得明白,所以没有做好,才有了这些事情。也是我们众生的共同业力所招感的。但是能够出家,就很不容易。每个人都想出家,都想把事情做好。
  
  但是由于这个很多的形式,比如搞经忏,你不搞他就不让你住这个寺院里,你不想做佛事也不行,你不搞旅游他也不行,最后导致了目前的情况,出现一批搞经忏的僧人。还有一些是想发三宝财的人混入僧团,假冒僧人。所以我们应该清楚地知道,有些不是真正的僧人,有一些人是不懂得佛法而误入其中。但不管怎么说,虽然对佛法、在佛教里有很大的破坏性,同时他们能够出家也是非常不容易的。特别是断了这个家庭的概念,能够远离了父母、家庭、妻子、儿女,能够出家,虽然修得不究竟,但是将来有一天会改正。因为人人都想好,关键的不在于他们,关键在于我们自己。如何去持戒、如何去修行、如何去带好头,这是我们的关键。
  
  我们要隐恶扬善,要看到别人的长处,看别人长处。每个人都是很不容易的。但是对那些想发财、破坏僧人形像的人,我们应该远离,不应该再去过多的接近。这样的会造成他们对佛法的不认识, 而以为自己做得对,这就不合适了 。
  
  问题七十、
  
  如果行道时走到火车道口,被拦车标拦住了,此时是否直接翻越而过,或站在栏杆上再下去,而不绕弯?(众人笑)
  
  答:这个事情,行道,原则上必须遵守交通规则。
  
  过去,有一回在高速公路上,坐车。在休息期间,我出来至休息处以后,从休息处回来要上车。前面就有一条护栏,大部分上车人都是迈过护栏上车。但我没有,是绕着护栏过去以后,再上车。当时车上人就喊:“这个僧人真笨,直接翻上来不就行了么?”等我上了车以后,他们又说了:“这才是真正的僧人。”(众人笑)
  
  问题七十一、
  
  第八,请问师父,牛粪变黄泥的秘密是什么?(众人笑)
  
  答:所以说这个秘密啊!是很秘密的。秘密是什么?是你去行,你去行啊!你行久了,黄土可能变成琉璃,也可能变成金地。
  
  好,刚才回答了大部分居士的问题,因为时间已到,还有几个不能回答了,等到以后有机会再回答大家。今天讲法就到这里。(众人热烈掌声)
  
  维那:大家都起立,合掌:
  
  愿消三障诸烦恼,
  
  愿得智慧真明了,
  
  普愿罪障悉消除,
  
  世世常行菩萨道
  
  ·根据录音整理·
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