通过讲法能让人大致明白了，境界现前，能够自动处理。听讲后，很多的执著就会破除，很多的境界，有的就不再现前。境界不现前不等于没有，是一种转化。因为我们心里有了执著，会有很多的境界随着我们执著而现前。如果你这个执著破了，有些境界不一定都得现前了，不现前不等于没有境界。以前，有个师父，问我：“什么是道？”当时，我就给这么答的：“无所得。”
无所得时方为道。因为有能得和所得，这就是我们还在修行中，还是不正确的。因为佛法是无为法，我们得的只是我们本来的面目，我们本有的，所以就不存在得和没得。在没得之前，我们有个得，得的时候没有一个能得和所得，这时候才能真正地见道。
所以我们一定要坚持最根本的道，不为小道所迷惑。所有的菩萨为何能成佛道？因为他不求小道，只求无上道。他也不愿意求人天福报，不求声闻缘觉，只求无上菩提。
什么是大愿？那就是无所得时才是大愿。有所得就有所执著，我们无所得才是我们的真愿。平常我们说度众生，等等，什么是度众生？就是无所度时才叫度众生。我们说菩提心也应该分清楚，什么是菩提心？不是我们嘴上说，我发菩提心，就是菩提心了。因为菩提心是应该从自性里流出来的，自动发起的，才能称为菩提心，才能不退转。我们怎样去求菩提心？只有一个，就是严持戒律，去苦修。久而久之，自然这个菩提心就会起来。我们同时也是在发大愿，为了度尽众生，方成菩提，这才能成就我们的菩提心。所以我们不要认为，嘴上说我已发愿了。有时候，见到有的人讲：“我已经发菩提心。”这一说法并不准确。虽然你的心很好，但是你不知道，发菩提心应该是自动的。是在我们严持戒律的基础上，进行不断地经行后，才发起的菩提心。就是我们应该求这个菩提心才是对的，这菩提心是遍满虚空的，是满法界的，是无相的。
我们下面讲最后一句：“十方如来菩萨同护叹”。为什么说“十方如来菩萨同护叹”？因为佛也经行，菩萨也经行，罗汉也经行，缘觉也都经行。
僧人经行，而且我们在家居士也应经行。像本溪居士，还有这个辽阳居士，还有沈阳居士，还有大石桥居士，他们常常地经行。现在大石桥居士还坚持经行，每隔一个月或半个月，就有几个人从大石桥要走到大悲寺，多的时候十多人，有时候二十多人。还曾走到千山，他们也是在经行。所以说大家都在经行。因为这种经行是十方如来的家当。既是十方如来的家当，所以菩萨和佛都在护持和赞叹，因为它是成佛的一个捷径，也是真实的道路，是修行中必须要学会的。
关于护持，在这里有很多的例子，简单地说一个。原先行脚，在没有走到秦皇岛之前。有一天，走到下午大约三四点钟，突然就下起雨了，掉雨点。就赶紧地找个地方休息，以便避雨。一看路旁有卖沙子的，看看旁边有没有空房子，找个破空房子。后来有个卖沙子的说：“我这个空房子，炕都扒了，不然我就留你们住，那边有个空房子，没有人，你看能不能住。”后来我们俩就去了，进了空房，一看，炕还有点温和气。他说：“这柴禾你们也可以用。”我们俩人烧烧炕，为了避雨，就在那儿住下了。我们住下了，这一宿也没有再下雨。
第二天，我们行走的时候，走了将近十多里地，二十多里地，根本就没有一处可住宿的地方。如果没有这几滴雨，把我们留住，只能那一宿都要在路上行走了。所以说这些雨也是佛菩萨的护持。所以我们只要真心行道，佛菩萨就不会不护持。这样的事情就太多了，很多的感应，就不说了。我们知道，经行是如来的家当，也是代表了正法住世的问题，所以我们大家要共同来学好这个经行。
“经行本无话可说，以无念为宗，慈悲为本。”经行也叫行道，慈悲为本，因为在行道期间，要不断地救护众生。
经行，本来是无话可说的，像《佛说阿弥陀经》中讲到，极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等鸟叫，都在说法，什么原因呢？就是因为无话可说。所以你如果无话可说，那就到处都是法音。 宣化上人曾作一说法偈：“佛法妙理本无说，觉后一字更嫌多，唯因众生迷障重，善巧方便来说说”。宣化上人的偈子，把这个佛法无话可说，讲得很透彻，很真实。
“无所求为持戒，无所得为目的，略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。”以 “无所求为持戒”，也就是“人心不死，道心不生”。为什么要持戒？就是要把我们所有的人心要灭掉，我们人心死了，道心才会生的。有一念，道心也不会生的。所以应该是以无所求为持戒，本来我们的一切都是具足的，从来没有少过，是我们有了妄想，才认为我们有多有少，这是不正确的。
有人问佛：“当四面大山，向人同时压来的时候，应该怎么办？”佛说：“只有一个忍字。”为何要忍？就是因为人无所求，若无所求，念就不分别；一分别就会给压扁了。所以说“忍”就是不分别的意思。无所求就是不分别，心一动就有所求，心不动就叫无所求，这才为持戒。持戒的目的就是摄心为戒。
还有“无所得为目的” ，什么叫无所得呢？没有所得。有得，就有少，所以我们不需要这个得，因为我们得的是假的。没有得的，无所得，反而真实，那就是大无外，小无内。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”
有一句偈子，讲：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”赵州啊，就是赵州和尚，是一代祖师，他八十岁还在行脚。想一想，我们年轻人都不走路了，和祖师大德一比，我们太惭愧。我每年行脚，有时候脚都要受伤，都要肿和疼。但是我一想到赵州和尚八十还行脚，就鼓起勇气，就不怕了，应该跟赵州和尚学。这里讲的赵州和尚八十犹行脚，讲的就是无所得，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”， “及至归来无一事”，就是说老和尚不断地经行，为了是了脱生死。最后开悟的时候，发现了原来本无一事，没有一事可得。这才知道原先空费草鞋钱。什么是空费草鞋钱呢？原来本有的家当就在你的心头上，不在外得。
《佛说四十二章经》中，沙门问佛：“何者为善？何者最大？”佛言：“行道守真者善，志与道合者大。”所以我们应该知道，这个行道是很重要的。
“其功德之大，难思难议，难说难尽”，这行道的功德之大，难思难议，不是用我们这个思惟，和我们的想像能解释得了的。
“为十方如来、菩萨所加持，护念赞叹，众生欢喜拥护”，众生欢喜和拥护，因为它是一条解脱的路。因为我们很多的众生都想解脱，都想离苦得乐，需要一个人带头。如果我们都能够起来行道，带好这个头，众生非常欢喜。通过我们行脚乞食生活，就知道众生是需要经行，需要头陀行，需要我们能够长期地行脚。
“如荷花出水清净，虚空无貌自在”，这个行脚，也就是经行，如荷花出水一样清净，虽然在五浊恶世里，但它显出了特别的清净。那就是我们应该不管别人怎么说，怎么笑话我们，都应该去努力，这样才会得到清净。我们努力的结果应该像虚空一样，无所求，也无所得。那我们人就解脱了，解脱就如同虚空一样无貌自在，就彻底地与生死了了这场官司。
我们知道世间可做之器没有不坏的。什么是可做之器？就是能做和所做的。比如说房屋是人盖的、汽车是人造的。但是，都不长久，都会毁掉的，我们没有看到虚空能毁掉。因为虚空不是人造的，是我们本有的。我们的心应该像虚空一样，无所求，无所得，我们才能真正地自在。
这个经行就讲到这里。这是“惭愧沙门释妙祥，供养参考，不要乱传，免笑行家”。主要是供养大家，能够在修行中有所帮助。因为在王会长，和佛教协会，还有慈善院郭院长一再地邀请下，很惭愧来到这里。我本人呢，不会讲经，平时也很少看书，看书也看得很少，也不明道理，修行也没有什么修，也没有什么证。但是，为了报答大家这一片的信任之心，所以是勉为其难说一说，但只能做为参考。（众人热烈掌声）
（现场解答二）
下面还有半个多小时的时间，我给大家再解答几个问题。
问题二十六、
一居士问：尊敬的法师，我在家诵念《大悲咒》，是否可以？另外有时诵经时和礼佛时，经常打妄想，怎样才能解除？请师父开示。
答：在家可以诵大悲咒。诵经和礼佛时经常打妄想，应该常忏悔。看我们的守戒程度是否清净。如果我们戒律清净了，妄想必然要少的。
问题二十七、
第二条，请问师父，大乘经典上不会的生字，记在纸上，如何处理？
答：如果不会的生字记在纸上，应该保存好。佛经是了脱生死的航船，每字每句都有不可思议的功德，也是我们的父母，我们应该保存好，写在一个本上，能传下去更好了。
问题二十八、
一居士问：请问法师给亡人放生，有何好处？请师父开示。
答：放生就是放生得生。你帮助别人，别人就帮助你。虽然人已经走了，但他不是真正地灭掉了，只是肉身的灭掉。他在另一种环境生存着，更需要亲人的帮助。所以我们给他放生，对他非常有好处。可以从放生中得到加持力，减轻他的负担，来偿还他宿债，解除他的冤仇。
问题二十九、
一居士问：经行时大声念佛、小声念佛，还是默念佛好，请法师回答。
答：经行时念佛要小声念，耳朵听，只要不打妄想就放下。如果在专门修念佛法门，以不打妄想最好。小声念也是为了不打妄想，是用耳闻。大声念是不要打妄想。有一句话“大声念见大佛，小声念见小佛”，是什么意思？就是不让我们打妄想，大声念的目的是不打妄想。如果我们小声念耳朵闻，同样也叫大声念。默念佛——我们只要不打妄想就是念佛。
问题三十、
一居士问：在念佛堂里念佛，有人坐着念，有人绕佛，这样有妨碍吗？
答：佛法里讲的是尽心尽力，也叫随心随力。就是随着我们有多大的能力，尽多大的能力。有的人不能走，就可以坐着念，这是可以的，没有妨碍。但如果能走不走，故意坐着，这样就会有妨碍了。
问题三十一、
一居士问：请问法师我有个问题：就是每天晚上害怕，从小就有这个毛病，总觉得有人在我眼前，不知什么原因，请法师开示，有没有办法专治？
答：晚上害怕，就是我们造业以后才会有这种现象。从小就有，那就是前生带来的。所以说应该晚上多念《心经》，念《金刚经》，这个害怕就会用空相来空掉比较好。另外也可以多放生，放生慈悲心起来，这样害怕就会少了。晚上可以打坐，打坐定力强了，人也就分别心小了，也就不害怕了。
这个办法，主要是多修禅定，多慈悲，常布施。什么是布施？比如说蚊子咬你的时候你要多喂它。这样久而久之，你和蚊子就有了感情。觉得我能布施，和众生就有了一种亲情的关系。这样我们的害怕心就会逐渐地消失了。你可以这样试一试。 问题三十二、
一居士问：请师父开示，我今年七十六岁，受菩萨戒二年，因不认识字，我不能诵戒，听别人说每月初一、十五需要念戒，戒律我不会念怎么办？
答：可以听。受了菩萨戒，别人可以帮助你念，你可以听。每月的初一、十五，你可以忏悔，可以把菩萨戒本放头上顶一顶，这都是可以的。
问题三十三、
一居士问：每天诵《地藏经》什么时间最合适，如何回向为好？
答：什么时间都合适。如何回向好，回向给所有的法界众生最好。
问题三十四、
一居士问：如果在家诵《地藏经》，招来外魔，我们修持得不好，能否给他们送走？请师父开示。
答：《地藏经》不会招来外魔，是把我们的心魔给变成佛。所以说《地藏经》是清除心魔的。所以我们应该在家诵，不但不会招来魔，而且我们周围变得更清净。即使修持得不好，它也会有功德的。
问题三十五、
一居士问：请问法师，早晚课诵完回向，是否给门中先祖也回向，给故去人回向？
答：给过去的祖先回向也是可以的。
问题三十六、
第二、家中供佛，是否还供“保家仙”？“保家仙”是不是佛门护法？
答：供佛以后不能供“保家仙”。这个保家仙的做法不是佛法里所要求的。佛法里，护法是指的韦陀菩萨和伽蓝菩萨。当然了有些外道，它也护持佛法，那他就护持，但不允许我们供。因为我们供它，打着一种护法的名义，实际上有一种皈依的倾向，会扰乱我们修行，破坏我们的正见。它这种护法的说法是最近才有的，供仙是过去民间的做法，不是佛教的。如果我们长期地供养，会失去我们的三皈戒体，大家应该注意。
问题三十七、
三、只有自己在家念《地藏经》，是否招外道鬼魔，如何给门中先祖、六亲眷属、冤亲债主回向？人说能招回来是否真的，如何送走？
答：刚才这个问题我已经解答了。
问题三十八、
一居士问：尊敬的法师：一，我们请的香中，如有佛像或佛字，印在香盒上或里边的纸上，这佛像和字怎么处理为妥，可否在佛堂前升（意思即烧掉）？请师父开示。
答：这是不允许的。每个佛字、每个佛像，从表面上看是印香所带来的，实际上是我们修行所招感来的。用大家的血肉，骨髓和修行换来的，我们一定要尊重。每尊佛像、每个佛字都能度无量无边的众生。我们应该保存好。比如说用一个本，把它夹在里面，贴在纸上，既美观又有恭敬心。恭敬心如果到位了，我们自然就会与佛相应。佛是无相的，主要是看我们是否对佛的形象是否尊重。如果尊重了，就纸像，一个佛字都会给我们说法的。所以说为什么不得法？就是因为我们很多的时候，因为怕这是不是真佛？实际上真佛就在眼前，关键看我们是否真心。
问题三十九、
第二、净土法门诵《大悲咒》或《心经》算夹杂吗？
答：我们知道印光大师，他是净土宗的十三祖，他就诵《大悲咒》。《心经》是每个学佛人必须诵的，又简单又明理。我看不算夹杂。只是我们自己是否心平的问题。 问题四十、
一居士问：请法师开示,泡药酒行不？
答：如果确实有病，经过大夫的诊断，认为非药酒莫治，非酒莫治，这时采取药酒的形式治病是可以的（指口服）。但是要避人，不能让大家闻到，“啊，你喝药酒了”，这不行。你不能借着药酒去解酒馋，这不行，不允许的，属于犯戒。
问题四十一、
一居士问：打坐默念佛行不？
答：最好不要默念佛。因为现在有很多的念佛人通过默念，心里念佛，他以为默念，就是心念佛，把胸腔——这个肉团心，当成了心。而以胸腔为内。所以他不断地往这里使劲，最后念念佛，就心觉得闷，上不来气，烦燥不安，这就是默念伤血的现象。如果没有把握不要默念佛，还是出点声，耳闻比较好。
问题四十二、
一居士问：法师请开示,关于老人故去后，灵牌是否可以送庙，地藏殿供养、供奉？请解答。
答：我们知道，盖寺院，是供佛，是给僧人修行的地方。如果白衣占到了寺院里，那就是容易犯盗。白衣不能进入庙里进行供养、供奉。因为不具备这个地位。每个庙宇，都是十方信众来供养三宝。为什么供养三宝？因为三宝能给我们讲法，能度我们出离苦海。如果那里变成供养白衣，你是承受不了的，也是有果报的。虽然有的人认为我花了多少钱才来的，那也是不合适的。所以说不要在这里供。
问题四十三、
一居士问：师父，请教你老两个问题。关于上香的问题，有人说，礼拜佛时上三根香，有人说上四根香，请问是上几根香合适？
答：应该是上三根香合适。因为中间的香皈依佛、一侧的皈依法、皈依僧，我们只能皈依三宝。除了三宝，不要再上香了。有的是看到寺院有上四根香，人家是晚课蒙山施食以后，拿回来那根香，就插在香炉里，是这么个意思。
问题四十四、
第二，师父，我是学净土的。有的同修说我不要看禅宗的书。我看《楞严经》，感到没有什么不好的地方，请问师父禅净有什么区别？
答：学净土可不可以看禅宗的书，是根据你的需要。
但《楞严经》不光是禅宗的书，也是净土的书，也是密宗的书。它是佛的经典，它没有相。所以说，我的看法，修净土也应该看，修密也应该看，修禅也应该看，都是应该看的。
刚才我讲过，印光大师讲修净土人要闭关必须诵《楞严咒》，而且是早晚诵。不会背的还必须照本念。我们知道《楞严经》里面讲了《大势至念佛圆通章》。净土宗的《大势至念佛圆通章》就是从《楞严经》中所得到的，所以说《楞严经》可以看，而且对我们末法众生非常有好处，因为《楞严经》在，佛法就在；《楞严经》灭，佛法就灭。《楞严经》是开悟的楞严。
特别是虚云老和尚讲过：“末法时期，善知识难找。有时找不到的时候，不如你看一部《楞严经》，常随其身，做为你随身的善知识。”人在这一生，能看一遍《楞严经》，我说你这一生就没有白活。
禅净本来没有区别，什么叫净？就是不区别，不分别，就叫净。但是我们有的人，把法门当成净土那就不正确了。他修的是法门，并不是修的净土。在净土里，五宗是平等的。既无区别，为什么要分为禅宗、净土呢？在入门上分为各种法门，在究竟上是没有的。净土里没有这种法门。法门只是为了初入门设的方便。
问题四十五、
第三、在家居士可不可以看《楞严经》或者《妙法莲华经》等？另外在家居士白天忙，晚上可不可以念《地藏经》？
答：这都是可以的，都非常好。在家居士能看《楞严经》，必然我们会生起正念，成佛的。还有《妙法莲华经》，都非常好，是可以看的。晚上也可以诵《地藏经》。晚上念《地藏经》更好，为什么？因为我们有很多的妄想和恐惧，如果我们念《地藏经》，很多的恐惧心反而消失了。不是外面有魔鬼，我们心中有魔，我们心中的魔一到晚上它就要显现出来，所以说晚上一诵《地藏经》，我们的心魔就消除了。 问题四十六、
一居士问：法师请问,在家的“保家仙”，今后如何处理好？
答：这个“保家仙”我们可以念《大悲咒》，念《心经》，念三皈依。给它装在一个塑料袋里，放在哪个山缝里，石砬里就可以了。不要烧掉，就没有什么问题了。
问题四十七、
第二、请问法师上檀香可不可以？
答：是可以的。因为香本身是一个信使。香要选好香，用檀香能提起正念。
问题四十八、
一居士问：法师请教,故去的老人皈依证怎么处理？
答：应该永远地保存。因为它是对我们后人的教化，知道传承。儿女知道父母是皈依弟子；传到孙子，孙子知道爷爷是皈依弟子；等到传到重孙子，他知道祖上都是皈依佛门的。以后的孩子会走正道。
问题四十九、
一居士问：请师父开示，我的儿媳妇她信外道，把太上老君供在我房中，我每天做课拜佛时，用不用给太上老君上香呢？
答：这个是不允许的。我们对太上老君，因也能起到劝善，只要尊重，不去毁谤就可以了，但不允许礼拜。不应该供在一起，将来和她说一说，最好她也不要信。因为道教是道教，佛教是佛教，不能乱来。
问题五十、
一居士问：请师父开示，静坐时心中念佛还是念咒，还是什么也不念？
答：只要不打妄想，你是念佛、念咒，不念都可以。
问题五十一、
一居士问：请问大德师，我家佛堂和寝室在一个房间。早上我老伴没起床，我做课行不行？
答：最好换个环境。佛堂供在寝室不干净，换个环境比较好。要不你就采取点办法，让他起床。实在不行，你叫他出去溜达溜达，是吧！无非多给点任务，多给点钱呗！是不是？（众人笑）
问题五十二、
一居士问：师父，地藏王菩萨本愿经咒，“嗡 普拉玛尼搭弥斯哇哈”念一百零八遍，是能否相当于读一遍《地藏经》？
答：经咒是不是相等，主要是看你打不打妄想。你要不打妄想，就等于读《地藏经》；如果你打妄想，就你读《地藏经》也不算你真读。
问题五十三、
一居士问：我有两个问题，有的人问我，人往生谁看见了？只不过书上写的。弟子愚痴，不知道怎么样回答他，能让他相信佛法？
答：这个问题，人的往生，看到看不到，有修行才能看到。就像我们，应该知道我们有明朝，你问他：“你看到明朝了么？”他也没看到，那你为什么相信有明朝？这个问题呀，不奇怪，只要我们自己做得好，他就会感受到了。
问题五十四、
第二，还有人问我：“学佛有什么好处？我只能把我亲身的经历告诉他，可是难以让他相信。我怎么说能把学佛的好处介绍给他们？”
答：那你就严格持戒，你不跟他讲，他也会看出好处。
问题五十五、
一居士问：请师父开示，把“保家仙”已经失掉了怎么办？咱家的老头总有病？请师父指教。
答：这个 “保家仙”已经失掉了，也就失掉了，不必再去想它。另外我们不管是仙也好，或者所谓的众生也好，我们都只要存有一个恭敬心送走，以后不供就可以了。另外多念《心经》，念三皈依，送走时给它念念三皈依，就可以了。它如果有呢，它就修行，没有就算了。家里有病人应该多放生，多念《药师经》，或者大悲咒都可以。 问题五十六、
一居士问：请问法师，请问大师，《楞严经》里面“汝等（众生）一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中，所有国土而不振裂。”西方极乐国土在不在销殒范畴之内？请大师开示。
答：我们知道，一人归真，所有的国土，十方世界所有有相皆归无相。我们的极乐国土也同样是无相的。所以说如果是无相的国土，它就不会振裂；如果我们修的是有相的，国土就会振裂。
问题五十七、
一居士问：请问大师我们的真如本心，在几时变成阿赖耶识，为什么变成阿赖耶识？
答：这个，看来我们得在开悟才会知道的。因为在什么时候，在威音王佛以前由于我们的一念迷，就变成了阿赖耶识。但阿赖耶识也是虚幻。
问题五十八、
一居士问：请问法师，因我眼睛有眼病，就请了一尊眼光娘娘。请问法师眼光娘娘是否佛教？请法师开示。
答：在佛教里没有称为娘娘的字号，都是道教所为，是不应该供养的。我们可以念大悲咒，来治眼睛就很好。不要因为有病，就请了外道，那就不合适了。
问题五十九、
一居士问：请大师开示，无生法忍是究竟？
答： 无生法忍本身就是究竟，究竟就是无生法忍。也就是无一法可生，无一法可灭，这就是我们的无生法忍。
问题六十、
第二，正法眼藏？
答：什么是我们正法眼藏呢？刚才讲的无生法忍就是我们正法眼藏。
问题六十一、
请大师开示空和无的区别，业空了吗？请大师开示如来禅。
答：空和无，有世间空和无，有出世间的空。出世间没有空和无的区别，空、无本无差别。世间有空和无，因为它的空是由妄想建立的空，它的无也是由妄想建立的无。佛法里的空，也就是出世间的空，他没有这个知见，不是知见所立的空和无。业空，什么是业空？业空，说怎样把业空掉，只要我们能证到无生法忍，这个业也就彻底空了。这个如来禅，什么叫如来禅？我就知道不打妄想。 问题六十二、
一居士问：有说经常跑寺院容易招无形物附体，对身体不好，是真的么？
答：这就要看我们跑什么寺院了。我们有一个护持佛法的心，应该常常到寺院去礼拜佛、法、僧。特别是护持僧团，帮助寺院，这是我们作为居士的责任和义务。说无形物附体这就更不对了，应该是到寺院能去掉我们无形物的附体。什么是无形物的附体？那就是贪、嗔、痴，有了贪、嗔、痴对身体才不好。所以说大家应该常上寺院去拜佛、拜法、拜僧，去听闻佛法。作为一个在家居士不能常去寺院那是不正确的。因为僧人就是我们的老师，我们不去礼拜、不去学习就是慢心，就是轻视佛法，轻视三宝。但不能给寺院添麻烦，要如法地去。
问题六十三、
一居士问：三衣怎样分别名称及其使用？在家居士可否用？“具”，这在家居士可用么？
答：三衣有五衣、有七衣、有主衣，分成三种衣。 这三种衣都是根据割成田状，代表福田的意思，这只能是比丘用的，包括这沙弥也是不允许的。
“具”这是出家人用的，来保护三衣的，在家居士是不能使用的。
问题六十四、
一居士问：请法师开示，一、大悲寺斋堂两侧有“世间唯有修行好，天下无钵吃饭难”的字样，我理解不太深刻，请师父开示其中妙义。
答： 这可能是现在居士中，唯一看到了这句话，提出问题。原先这句话是：“世间唯有修行好，天下只有吃饭难。”后来我把“天下只有吃饭难 ”改成“天下无钵吃饭难。”因为僧人必须有钵，钵是三世如来的标志，它使我们能断一切贪欲，能真正地理解佛法，空掉世间法，是最好的一个法门和法器了。所以说天下的僧人都能够用钵吃饭，佛法就会兴盛。有了钵，到天下任何地方都有饭吃。什么是饭？那就是以法为食。现在有很多都不用钵了，用碗，这是已经走样了，也是丢了一件宝贝。
这钵像我们的眼睛一样珍贵。佛成道以后，四大天王，都各自供养如来钵，如来把这四个钵合成一个钵，来使用。这钵分石钵、瓦钵、铁钵，铜钵、木钵等，石钵只能佛用，其他人不允许用。瓦钵和铁钵只允许佛教比丘用，俗人不允许用。 等到这个木钵、银钵、金钵，还有琉璃、玛瑙等做的钵，都属于外道所用。
问题六十五、
第二，如果按照师父的修行方法，我们都仿效，会不会让其他的星球上众生笑话？
答：是的，我们都去仿效，其他众生，星球众生也会笑话你。为什么能笑话你呢？因为他们是众生，只有佛不笑话你，菩萨不笑话你。而且真正想成佛的众生不会笑话你，所以说，其他星球上的众生只能是我们想像而已。因为一切众生都有佛性，他们很希望有人带头，能够很好地修行，给大家起到一个很好的榜样。
地球上的人类都成了呆子、傻子，不生儿育女、传宗接代，很快就灭亡啦，六道轮回不是少了一道或几道么？那么佛说的十法界不是空谈了吗？
答：你不要担心，人类都变成学佛的傻子、呆子，这样我们人类都容易成佛了。人类是少了，但是佛多了，不生儿育女，那就说明他们也都快成佛了，不用经过投胎这一关了。传宗接代，我们应该传佛法、接佛法，这样才是正确的。而且六道里很快就灭亡了，那正是我们成佛的标准，和我们所要求的。六道里少了一道或几道那最好。十法界不是空谈，佛法讲十法界，目的就是要空十法界。 问题六十六、
第三、出家人不要钱是很清净的，但建道场、日用品等物资的来源急缺时，你们又不求人、不化缘怎么办？尤其遇到突发病或急需处理的事务，必须马上妥善办理好，不求人恐怕很难吧！
答：这个居士讲的很实在，确实出家人不要钱很清净。佛说过，如果有亿万人修道，佛的一白毫光就够天下人吃用的了。我们只要能够严持佛的戒律，自然所有的众生都会护持的，护持你。我们出家以后不要钱，但道场还照样建，日用品也用不了，很多。虽然有时有急缺的时候，但是都能克服。虽然是物质来源不像有钱人那么方便，但是我们道心更坚定了。
不求人、不化缘怎么办？遇到突发病这也是个事情。我们也确实遇到过这样事情，有这突发病，心脏病。有位师父，没出家的时候，可能就有点心脏病。后来就重了，也很着急，又不求人。在这紧急的情况下，后来有一人想到，有个居士曾经告诉我们：有什么事情一定给我打电话。后有人给他打电话，他就帮着解决了，送到医院啊治疗。所以说我们相信因果，相信佛菩萨会安排，不会让我们寿禄没到就无缘无故死去了。只要修行佛法，自然会有感应。我们活着，人的生命是有限度的，我们能为法活着，我们很值得了。我觉得从我来讲，今天能够学佛，能够出家我已经很满足了。如果需要我明天去死，那我也很满足。（众人热烈掌声）
当然了，这里还有一些处理的事情，还有很多的主动发心的居士，他们在护持僧团。 比如说有很多的居士就告诉：僧人有什么问题，可以告诉他们。或者他告诉别的居士“发现师父有什么问题要告诉我们”。再比如说，海城有个王石医院，医院的王院长对我们僧团有病了一切都免费治疗，甚至在道场护持的居士，如果有了病她也免费治疗。再比如说道源寺，坐汽车，那条路线的车主就发愿，凡是僧人去道源寺坐这趟车一概免费。还有盘锦的居士、大石桥的居士，还有大连的居士，曾经都发过愿，说师父你们好好修行，如果你们家里老人没人养了，我们赡养，你们只管好好修行。所以说这都是佛菩萨在护持的结果。刚才这个居士想得很现实，我们也正在努力一点点地探讨这个问题，在解决这个问题。 问题六十七、
第四个，在家居士是护持位，如果不懂得怎样如法护持三宝，那还算不算一个居士和信徒？
答：在家居士是护持位，应该懂得如理如法地护持三宝。应该到寺院听师父讲：怎样作为一个居士，怎样护持三宝，这才行。如果一个居士不护持三宝，不能算为一个真正的居士。有人说：我在家修行我才不管呢，在家修行比出家人还修得快。这种说法就是诽谤三宝的说法，不能算为一个居士，最低程度他的知见有问题。
问题六十八、
五，师父说，有一众生不成佛你就不成佛，这句话如何理解才是最正确？
答：“有一众生不成佛，我就不成佛”，这句话我是跟地藏王菩萨学来的。我在鼓励自己。因为我没有把握，说“一个众生不成佛，我就不成佛”，但我应该按照这个愿力去做，我应该这么努力。觉得这样努力，我心里就坦然了。至于以后怎么样才是最正确，如何去实现，就看我的愿力是否真实。那等到将来，才能看结果的。
我们知道心外无众生。《金刚经》讲得很明白：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”贪、嗔、痴就是众生。 问题六十九、
第六，要想佛法兴，必须僧赞僧，那么那些做佛事搞经忏，借佛法来发财的僧人应如何称赞为好？弟子愚痴请师父教诲。
答：佛法兴必须僧赞僧，虽然有一些做佛事搞经忏，这些僧人。因为过错在谁呢？还在我这里。因为我没有早出家，没有带好头，没有把这些事情搞得明白，所以没有做好，才有了这些事情。也是我们众生的共同业力所招感的。但是能够出家，就很不容易。每个人都想出家，都想把事情做好。
但是由于这个很多的形式，比如搞经忏，你不搞他就不让你住这个寺院里，你不想做佛事也不行，你不搞旅游他也不行，最后导致了目前的情况，出现一批搞经忏的僧人。还有一些是想发三宝财的人混入僧团，假冒僧人。所以我们应该清楚地知道，有些不是真正的僧人，有一些人是不懂得佛法而误入其中。但不管怎么说，虽然对佛法、在佛教里有很大的破坏性，同时他们能够出家也是非常不容易的。特别是断了这个家庭的概念，能够远离了父母、家庭、妻子、儿女，能够出家，虽然修得不究竟，但是将来有一天会改正。因为人人都想好，关键的不在于他们，关键在于我们自己。如何去持戒、如何去修行、如何去带好头，这是我们的关键。
我们要隐恶扬善，要看到别人的长处，看别人长处。每个人都是很不容易的。但是对那些想发财、破坏僧人形像的人，我们应该远离，不应该再去过多的接近。这样的会造成他们对佛法的不认识， 而以为自己做得对，这就不合适了 。
问题七十、
如果行道时走到火车道口，被拦车标拦住了，此时是否直接翻越而过，或站在栏杆上再下去，而不绕弯？（众人笑）
答：这个事情，行道，原则上必须遵守交通规则。
过去，有一回在高速公路上，坐车。在休息期间，我出来至休息处以后，从休息处回来要上车。前面就有一条护栏，大部分上车人都是迈过护栏上车。但我没有，是绕着护栏过去以后，再上车。当时车上人就喊：“这个僧人真笨，直接翻上来不就行了么？”等我上了车以后，他们又说了：“这才是真正的僧人。”（众人笑）
问题七十一、
第八，请问师父，牛粪变黄泥的秘密是什么？（众人笑）
答：所以说这个秘密啊！是很秘密的。秘密是什么？是你去行，你去行啊！你行久了，黄土可能变成琉璃，也可能变成金地。
好，刚才回答了大部分居士的问题，因为时间已到，还有几个不能回答了，等到以后有机会再回答大家。今天讲法就到这里。（众人热烈掌声）
维那：大家都起立，合掌：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道
·根据录音整理·
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