《高岛易断易经活解活断800例》
高岛吞象易经筮法揭秘高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户，逝世于1914年秋天。高岛氏传奇性的一生，现在时还为人所津津乐道。他的著作《高岛嘉右卫门占例集》及《增补高岛占卜》，在易学界里面，到现在还享有很高的地位。
而高岛氏的神奇占法为什么没有流传下来呢？为什么高岛氏的易经占法，通常只有一爻发动？所有的占例中，这种现象多达99.75%的比例？
我在阅读他的书的时候，只在现在所能见到的所有例子中，一共只见到三个静卦，两个艮为山，一个记载在《高岛易断》里面，见雷风恒之雷天大壮下面的附属记载。另一个则在《易经活断800例》中没有记载，那是伊藤博文在任日本首相时，欲往朝鲜和满洲里视察时占到的，力戒伊藤博文不要前往之，结果伊藤博文不听，被当时朝鲜志士安重根所杀，当时高岛连刺客的名字中带有“艮”字都预测出来，其不亦令人诧异乎？另一个是自己占卜前程方向的决断，见活断里面的天火同人。
至于他如何能断到这样的地步，以后在另文述之，本文主要论述高岛氏的易经占法和能不能占准卦象的几个要素。
首先，高岛对易经产生绝对的信仰和信赖。
他认为所谓易经占，不是心理学之类和物理现象所能思考，所能理解的东西，而纯粹是占者与神灵之间的感应，而进行的一种神魂交流的仪式。如果简单地说高岛流的易经特征，那么首先认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏赐也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是非常重要的想法。
据他说消除妄念静心无虑，寻求至诚才能达到易占之境。如果稍微有所杂念，即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也不能得到神的感应，就没有什么意义了。（明至诚无息之道）
据说他使用略筮法，比之古筮法既复杂又长时间的占卦,花费时间消除杂念，才能进入至诚无息境界的做法要更好，更省事。
其实作为他的易占的技术特征，传说的中筮法，只不过用简洁的方法是得到了神卦罢了。
就我看来高岛吞象的易学思想可分三个时期。
第一：在狱窗无聊之时，偶然得到《易经》之时。因为在监狱中，没有其它的事可做，嘉右卫门埋头苦读了《易经》。并且，用纸捻成筮草，为其它的囚犯们进行了占卦。这时侯的预测实践，成为当时监狱中的很好的娱乐。也奠定了高岛氏的易学功底。
1862年，与他相处良好的的囚犯，提出了越狱的计划。嘉右卫门拒绝了，并且用易经预测得履之井卦。
越狱最终以悲惨的失败而结束。
当然，嘉右卫门也被袭击受伤了。直到这个时候，高岛才理解了变卦「水风井」卦的意义。在潮湿的而混乱的监狱里,抬头看见了天空上方，平时用来吊衣服的绳子垂了下来，高岛沿绳子爬上而逃生。这不就象水井的吊水之绳一样地升落,不正是这的《水风井》的卦意吗？
嘉右卫门正是那样恍然大悟，沿着绳子钻入衣服中隐藏，才得九死得一生的。
从此高岛氏对易经产生了绝对的信赖！这时期，高岛吞象因假捻纸片，作为蓍草，使用中国传统筮法，也有多爻动的占例，只是没有记载下来。
第二个时期，是在高岛1865年被释放以后，从此他一边经商一边为人占卜，并且从政，接触了社会不同层次的人，让他的阅历和经历大大的丰富。这为他易学思想，奠定了更深厚的功底。这时期主要使用略筮法。
第三阶段，是在他人生的成功路上激流勇退的时期，专心从事易占，着书立说，直到他的老去。
简单的归纳一下他的思想和使用的方法。
《易经》本来就是从中国流传过去的，所以高岛吞象在初期的时候，用的是周易的传统筮法。狱中假捻纸片可知之。也存在多爻动，只不过他没有记载下来，导致很多人困惑。
他在第二时期用的是，略筮法。何谓略筮法？就是用五十根竹签，先抽出一根当太极，而后静默祈祷所欲占之事，在至诚无息之时将手中竹签或者蓍草一分为二，男的以左手的竹签或者蓍草的根数，除以八，作上卦，不足八根的直接以所得根数作上卦。
得出了第一次，作为上卦。再将剩余的四十九根竹签合在一起，重新分开，以右手所分得的蓍草或者竹签除以八作为下卦。不足八的以余数直接作下卦。这样就能得到一个完整的卦象。
在得卦的过程也是男的左手为先，作上卦，第二次的右手所得做下卦。女的第一次右手所得做上卦，左手所得做下卦。
再将手中的竹签或者蓍草（四十九根）合在一起，在一分为二。注意！这是重点！凡男子来求占，以其左手的竹签或者蓍草的根数，除以六，余数作动爻，不足六根或者六根，直接作动爻的爻位。凡女子来求卦，以右手的竹签或者蓍草除以六，不足六根或者六根，直接作动爻的爻位。这是很重要的一个法则。也是不传之密。这样，一个完整的卦象就得出来了。找出对应得爻辞，就可以索解了。
最近，我听说台湾有一个易学家，使用的也是略筮法，但他将先左手的竹签或者蓍草得到的单卦，直接做下卦，将右手的作上卦。其实这是错误的。记住：在装爻的时候，才是从下往上的，比如，用铜钱{六爻发}或者传统筮法，一爻一爻的装起来，才从下往上。直接得到经卦，是先得上卦的，千万不要混淆了。顺便告诫一下那个所谓的台湾大师，不要乱发明，误人！
这样的占筮结果，只有一个动爻。这是高岛吞象在中年时期所用的方法。
到晚年的时候，高岛吞象在自己的（神易堂）里面，静心究易，得卦象的结果更是简单。
首先，在一个竹筒里面放上事先准备好的八根竹签，上面分别刻上，乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。这八个卦象。另外有个竹筒里面放上六根竹签，分别刻上一爻。二爻，三爻，四爻，五爻，六爻。
求占者，静心默祷之后，男子先在八根竹筒里，以左手抽出一根竹签作上卦，次以右手抽出一根作下卦。女子反之。而后再以左手从六根中抽出一根作动爻。女子反之。这样也能得到一个只有一个动爻的卦象，依据爻辞索解。
上回去上海的时候，和曾经在日本生活多年，并且有易学有爱好的朋友交谈，高岛氏还使用另外两种方法。
就是将六十四卦的卦象，卦名直接的刻在六十四根竹签上，静默祈祷之后，直接的抽出，这样再同样的男左女右的从六根竹签的竹筒里面抽出动爻，就得到一个完整卦象。
现在日本某处神庙里还有一种方法，也是高岛氏的发明。就是直接的将卦象做成三百八十四个，可在竹签上，通过静默祈祷，直接抽出一个卦象，也就直接得到一个卦象和动爻，依据爻辞直接索解。这是高岛氏晚年所用方法。也就是中国抽神签的方法。昭和的日本易圣加藤大岳，高度评价了高岛嘉右卫门的业绩和对易学界的影响，但对于他这样的占法，也给予了批判。请参看我整理的《高岛吞象传记》。
由于这种方法，在很多人看来，太过于简单了，不符合易道精神，所以这种方法，自高岛氏之后就没有人使用了，其实没有极其深厚的易学功底也使用不了，有人求到了也没法帮人解释清楚，所以直接演变成一种大众化的，定格式断语的神签模式。其实，这种方法是符合(简易)精神的，只是我们达不到这样的层次，用不了而已。
所以高岛氏在《易经活断800例中》还是推崇使用传统筮法或者略筮法，有利于易学的传承。
纵观高岛氏的易学思想，从前面可以知道，他对于易占深信不疑！认为是人与神之间的一种沟通。只有至诚无息才能感应，只有在间不容发的时刻分开竹签或者蓍草，或者在专注的忘我的时候，本能的分开竹签或者蓍草，或者拿起竹签，这样得到的卦象才是最准确的。
如何做到间不容发呢？
首先，预测师要对《易经》的占卜深信不疑。求测者也要深信，至少不要不配合。在占测的过程中，丝毫不要受到外界的影响，十分专心的做好当前的筮仪，用心的默想要求测得事情。
在默想的过程中。约需要一分钟到两分钟的时间。在最后面得一会儿，要屏息凝气，到呼吸觉得不能忍受的时候，把竹签或者蓍草分开。此谓之“至诚无息”就是诚心，专注！专心得连呼吸都忘了的意思。这是最重要的环节。
为什么很多人觉得得到的卦象和所求测的事情不符合？应期不准确？试问几人做得到至诚无息？此亦高岛吞象曾经有过的迷茫！
作为预测师，在平时要进行静虑，也就是要修学道教的静坐或者佛教的禅那（止观法门）以提高自己的精神力，提高自己的精神境界，有利于在短时间进入“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”。此，易学大旨！达此者，何异先圣在世？？？
当今社会，人心惟危，而道心唯微，几人能品味？？？几人对《易经》的原文读过一遍，两遍？三遍？不是易经不准确，而是人心不能静，不能道交感应！君子者，当反观自省！
高岛氏的断卦思路，基本上是重视卦辞爻辞，不用变卦和象，也能清析得到事情的发展趋势。
易经有三个重要的核心思想：简易，变易，不易。
简易者—就是能够使用模糊思维模式，驭繁为简。
变易者—就是能够抓住问题的重点，依据爻辞，进行模拟，和当前事，物，完成完美统一。
不易者—就是熟读经典，多方参学，明白事情的本真，也就是要熟练卦象和易理，这样断卦才不会有误。
祭神如神在，恍惚而见其来也！为自占，为他人卜，皆宜如此，此谓之：敬慎不败！！！ 高岛吞象古传正法易占实例选.禅易子胡学研(胡艺航)精荐
高岛，神奈川县人。
安政六年十二月，横滨开港之初，因过犯禁下狱，偶得《周易》一册，喜曰：“此天赐也！”昼读夜思，烂熟贯通。七年而出狱，君如身生羽翼，奋曰：“吾出万死而得一生矣！自今我唯当勇于行善而己。”
曾著《易断》、《易占》二书。明治三十四年，又将旧著重订，别为六十四卷，名曰《增补高岛易断》。
清代浙东学者王治本为其译者。
《高岛易断》上册第十页：
明治二十七年，占我国与清国战争之结果如何，筮得乾之同人。
爻辞曰：”九二：现龙在田，利见大人。”
断曰： 乾者， 两乾相接之象，以人事观之，有刚健纯粹之大人相接之象。今两国战争，彼国虑生内乱，必将遣首相李鸿章东来，与我伊藤首相相盟。谓之”现龙在田，利见大人”。 乾者纯阳，四月之卦也，和议之成，其在明年四月乎?乃以此筮旺之伊藤首相。
二十八年四月，李鸿章果来我长门下关，与伊藤首相相见，和议始成。 先是明治十七年，伊藤伯奉钦使之命，差遣清国，筮得乾之五爻，渡清之后，与李氏会，全命而还。 今得二爻，知李氏之必来。 天命不违如此，岂可不畏乎?
《高岛易断》上册第十四页：
明治十八年二月二十日， 伊藤伯奉命赴清，发横滨港，为昨年朝鲜事件，与清廷议事也。 余为问结局如何，筮得乾之大畜， 临行欲呈之于伯，因阻道者众，遂不得呈，乃更使人赍之于天津。
爻辞曰：”九五：飞龙在天， 利见大人。”
断曰：九五之大人，与九二之大人，其位相应。《易》以阴阳相应为例，二五共属阳爻，以我国之大人，与清国之大人相会论事，其必能深虑谋事，两国平和。且本卦五爻之背，即坤之五爻，其爻辞曰”黄裳，元吉”，是含彼我大人之心忧，关黄色人种之安危，互相扶持，两国大人留心于此，是即两国人民之幸庆也。
乾之《大象》曰：”君子以自强不息。” 凡筮得此卦者，要知太阳之运行，无须臾之间断，故以进为先，可以制胜也。今我国先派使臣，则先鞭在我，我进而论事，以法乾之健行，故其胜在我，必可得好结果也。
时横滨商人立川矶兵卫，以事赴天津，乃托以此占，就书记官伊东氏，呈之于伊藤伯。时因国仪不协，伊藤伯将整装归期，偶见此占，大有所感，再开和战之议，乃得如议，不辱使命而旋。
高岛易断的例一
【占例】 某县士族某来，请占气运，筮得大畜之蛊。
爻辞日：“初九：有厉利已。”
断日：此卦以山之小，止天之大，故谓之大畜。今初爻以阳居阳，才力俱强，以应四爻之阴，四爻之阴，力能畜止初阳，知其谋望，一时必难就也，若一意躁进，恐必有祸、时某不从余断，妄怀志愿，往干某贵显，不服书记官之说谕，三日间遂为警视厅所拘留。
厥后某自悔悟，始叹《易》理之神妙也。
【占例】 明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，。在朝者不能创立新政，。后因海军与朝鲜发生纠纷，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。
爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。
断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难独立于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆，海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之：舆脱辐“也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之”夫妻反目“。
后果如其占，主征韩者悉相辞职。
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乾为天
乾：元亨利贞。
《彖传》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《大象》曰：天行健，君子以自强不息。
【占】得此卦者，要临事刚健，自强而不息，犹天行也。又要包括元亨利贞之四德；乾有施德而不计利之意。
【女子】：筮得此卦，以阴居阳，有刚强过中之嫌，宜慎重也。
【天候】：二三四五之中，变则必晴也。
【买卖】：不利买而利卖。
【祸福】：谓积善余情，积不善余殃，恐有不在当代而在后裔也。
【常人】：有高其身而不知鄙事之虞。
【贤者】：有知天命而独行是道，恐群阴潜伏，有群小构馋之惧。
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高岛易断－－《无妄》
天雷无妄
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖传》曰：无妄，刚自外来，而主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
《大象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。
【占】：
【问时运】：目下运得其时，百事皆宜，吉。
【问商业】：正如大旱望雨，响雷一声，人人翘望。货物一到，无不旺销，白斑获利，大吉。
【问家宅】：此宅中时有作响，但无忌碍，屋运甚旺，人口繁盛，吉。
【问战争】：有风雷席卷之势，务须正正之旗，堂堂之阵，若反以诈取胜，反恐有获。
【问疾病】：是胸有积物，动而未化，宜随时运动，物自消化，“勿药有喜”。
【问行人】：现时已动身，吉日可归。
【问婚嫁】：两家素有往来，门楣相对，大吉。
【问六甲】：生男，临时安产，吉。
【问失物】：或鼓旁，或磨下，或并（）侧，寻可得之。
【问天时】：一雨即晴。
初九：无妄，往吉。
《象传》曰：无妄之往，得志也。
【占】
【问时运】：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。
【问商业】：利行商，不利坐贾。
【问家宅】：宜迁居，吉。
【问战争】：宜进攻，吉。
【问疾病】：宜出外就医，吉。
【问行人】：或有他事往，吉。
【问婚姻】：赘婿，吉。
【问六甲】：生男，来月可产，吉。
【问失物】：宜往外寻之。
【占例】角斗士毛谷村六介者，土州人，体格肥大，重量三一贯余。明治十七年某月，余与友人某氏，见角斗士于两国回向院，友人特爱毛谷村，请占其进步。筮得无妄之否。
断曰：此卦上乾下震，乾为父，震为长男，有上体大而健，下体小而弱之象。又震为足，初爻变震体败，必主足疾，恐此人伤足。下爻六二曰“不耕获，不菑畲”，是农而废其业也。由是观之，力士明年殆将废其角斗，而转就他业矣。
翌十八年，六介果折足而转就他业。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《象传》曰：不耕获，未富也。
【占】：
【问时运】：目下运得其正，自有意外财饷，大利。
【问商业】：不谋而获，却得大利，吉。
【问家宅】：此宅想是承继之产，或为人经管在舍。
【问战争】：前途有倒戈，有不胜而胜之象。
【问疾病】： “勿药有喜”。
【问行人】：在外得利，一时未归。
【问婚嫁】：是招赘之亲。
【问六甲】：生女。
【占例】明治十四年一月，余浴于热海，同浴者有花族岛津公技成岛柳北等，暇时相与攀谈。既而大隈伊藤进上诸君亦来浴，时大隈君顾众曰：方今俄清两国互争境界，两国派出委员，议论不决，和战未定，各国之所注目也。高岛氏幸为一占。余乃应命，筮得无妄之履。
断曰：清为我邻邦，以内卦充之，外卦为俄。无妄内卦为震，震为木，譬犹木槌；外卦为乾，乾为金，譬犹巨钟。今观清国政府，力尚不足，以清拒俄，譬犹以木槌叩巨钟，巨钟依然，而木槌早已摧矣。谷知清必不抗俄，必以和结局也，明矣。爻辞曰：“不耕获，不菑畲”，俄之利，清之灾也。
【占例】东京青山有一富商，自二三世来，分为本末两家，末家常守勤俭，家业益昌，本家不善治产，游惰相承，家业凋落。末家虽屡屡分金相助，如运雪填井，其消立尽。本家计穷，窃欲吞末家之产，召末家主人相商曰：汝家之所有，非汝家所自有也，曩时曾从我本家分而与之也。今本家困乏若此，汝嗑归还之乎？汝其了此意乎？末家主人惊愕，虽百方苦陈不听。本家主人，以事不谐，将欲讼之官，末家主人，就余请占其吉凶。筮得无妄之履。
断曰：此卦上乾下震，乾为金震为木，金为本家，木为末家，末家持木，以击本家之金，末家必不胜。其理昭昭也。爻辞曰“不耕获，不菑畲”，耕者必获，菑者必畲，常也。今曰耕而不获，菑而不畲，虽为理之所无，往往为事之所或有。以君家数代勤俭，贮蓄财产，一旦拱手而偿诸本家，固属心之所不甘，故曰“无妄灾也”。今既得此占，宜如其意而让之，独怀资金，另兴一家。爻曰“则利有攸往”，君从此孜孜勉励，当必再致繁昌也。
末家主人，果从余言，举财产让之，另开一户，励精家业，未几又获兴起。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人之灾。
《象传》曰：行人得牛，邑人之灾也。
【占】：
【问时运】：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。
【问商业】：防他人占利，而己耗财。
【问家宅】：此宅恐为外人侵占。
【问战争】：行军得胜，守军防有损败。
【问疾病】：此病恐是外来人传染，可虑。
【问行人】：归则归宜，恐家人有灾。
【问婚嫁】：宜与远人结亲，吉。
【问失物】：已被人拾去。
【占例】一日友人某，突然来访曰：仆近与朋友某，共计一商业，书来约今日会晤，今忽以家事混杂谢绝，其中或有变计乎？请劳一筮。筮得无妄之同人。
断曰：爻辞谓“或系之牛，行人得之，邑人之灾。”，按离为牛，亦为女，观此知其家必有远来亲友，以妇女寄托也。此女象取离卦，必有离绝之事，且离为孕，或妇女已怀孕矣。“行人之得”，是与行人而皆奔也，在某住所，非畜牛之地，故知其必为女也。“系”者，即寄托之谓也，“邑人”者，即君之友也。然此友受此女之寄，所谓“邑人之灾”，恐难免矣。某所称家事混杂，殆即此欤？
友人惊余言奇异而归，后数日，来谢曰：过日占辞，不误一语，悉合事实。
九四：可贞，无咎。
《象传》曰：可贞无咎。固有之也。
【占】：
【问时运】：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。
【问商业】：坚守旧业，必然亨通。
【问家宅】：此宅本是祖基，宜永保之，毋坠。
【问战争】：已占入外卦之地，宜坚守城池，切勿妄进。
【问疾病】：此时宜安静调养，来月“勿药有喜”。
【问行人】：一时未归，在外无咎。
【问六甲】：生男吉。
【问失物】：必可复得。
【占例】某贵显来，请占气运，筮得无妄之益。
断曰：四近尊位，德秉乾刚，正合贵显身位。今占得第四爻，曰“可贞无咎”，在贵显德位俱优，功业素著，无复丝毫妄念；恐民在下，有以妄动干进，全在贵显坚贞而镇定之，得“无咎”也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象传》曰：无妄之药，不可试也。
【占】：
【问时运】：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。
【问商业】：凡一时物价，无故上落，皆无害商业，过时自平，切勿扰动。
【问家宅】：防有风扫雪压倾圮之患，然无大害，致有喜兆。
【问战争】：防军队中有时疫流行之患，宜洁营屯，勿妄用药。无咎。
【问行人】：恐中途有涉意外之事，然则归来。
【问婚嫁】：两家素有往来，门楣相对，大吉。
【问六甲】：生男。
【问失物】：不寻自得。
【问讼事】：有意外牵涉，不辨自释。
【占例】明治二十二年，占某贵显气运，筮得无妄之噬嗑。
断曰：五爻阳刚中正，下与二应，可谓无妄之至者也。今占得此爻，知某贵显德高望隆，复有何病？但道高招谤，或遭意外之嫌，是即“无妄之疾”也。宜勿与辨，逾时自释，若一为计较，转致多事，故曰“无妄之疾，勿药有喜”。
某贵显不用此占，遂酿纷纭，翌年遂罢职闲居。
【占例】明治十五年八月，余弟德右卫门，患大肠痞结，聘医师守永某，乞诊服药，数日不愈。某曰：是非施截解术，不可治也。谋之佐藤国手，余复为占施术之适否，噬得无妄之噬嗑。
断曰：“无妄之疾”，非自致也。今弟之疾，亦自然而发，非关自致，爻曰“勿药有喜”，盖为不假人治也，是宜安养任其自然，三周间（震之数为三八）后，必可愈快。
后服补药，不复施术，三周后，果得痊治。
【占例】占明治三十年海军之气运，筮得无妄之噬嗑。
断曰：无妄全卦，卦德为真实无妄，括言之曰正。《彖》辞曰“非正有眚”，眚灾害也，故《数卦》曰“无妄灾也”。今占得五爻，曰“无妄之疾，勿药有喜”，“无妄之疾”犹言意外之灾也，恐海军中于九十两月中，必有非常之惊异也。此非关人为，实由天意，非可强也。
后横须镇守府长官相浦中将，巡见北海道炭山，余在汽车相晤，告以此占，中将如不介意。然至九月，闻扶桑舰沉没豫海，占兆乃验。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
《象传》曰：无妄之行，穷之灾也。
【占】：
【问时运】：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
【问商业】：历来贸易，颇称得利，兹值岁终，或当时时令交换之际，宜暂静守，切勿再进，防有损耗。
【问家宅】：此虽旧宅，居之则吉，慎勿他迁，迁则有眚。
【问战争】：地步已极不可复进，进则有害。
【问疾病】：必是年老，宜颐养自适。
【问行人】：即日可归，归后切勿出行。
【问婚嫁】：两家素有往来，门楣相对，大吉。
【问六甲】：生男。
【问失物】：恐穷追不得。
【占例】每年一月，余必寒于热海。明治二十二年一月，静罔县知县关口隆吉君偶巡回县下，同宿汤户某家。关口氏为幕府旧士，尝学于昌平校，夙具才学，维新之际，五棱廓将帅之一也。氏索余占当岁运，筮得无妄之随。
断曰：异哉，何其爻象之凶也！《说卦》曰“无妄灾也”，“灾”谓天灾也。爻辞曰“行有眚，无攸利”，观此爻象，恐于行路中，忽遭祸变。“眚”，损也，必身体有大损伤。《象》曰“穷之灾也”，言灾害之至极也。余就占象直言，吉人天相，君勿过虑，慎之而已。关口氏闻之，面为失色。
后见新闻报道，阿部川城之越间汽车冲突，关口知事被伤，政府闻之，遣侍医诺藤桥本医治。余阅报惊曰：果哉关口君，竟罹“无妄之灾”！愈感《易》之神知，悚然者久之。
【占例】一日得静罔警部长相原安次郎氏来函云，知事被灾，果应热海之占，不堪敬服。今欲再占知事之生命如何，烦为一筮回告。筮得泰之大畜。
爻辞曰：“上六：城复于隍。”
《象传》曰：“城复于隍，其命乱也。”
断曰：泰为天地之交泰之卦，今占得上爻，是泰之将终，转而为否之时。“城复于隍”者，倾毙之象；“其命乱”者，谓命之不全也。即以此旨答之。
时见者多怪余断之凶，曰：据医师诊断，有回生之兆，是新闻所报也，贵断毋乃过乎？余曰：诸君有疑，请俟诸他日。未几，关口氏讣告至，于是当时诸君皆感服《易》占之妙用。
后复晤相原氏。氏曰当时得子返书，已知事不起。怀书往访，知事谓余曰：今春热海之浴时，高岛氏占象，预诫余之遭难，果若此，殆天命也。近得医治，言可回生，尚为幸耳。余因叹息，不忍以贵占出示。谈及当时车变云，此日知事至敬罔停车场，适将发铁石杂车，知事急麾之，驿吏命暂停，使知事乘之。迨行二里余，至铁路屈曲处，忽前面汽车蓦地驶来，与之冲突，轰然一声，积载货物，悉飞天外，乘客中即死一人，负伤二人，知事其一也。余本同行，因知事心急，单身乘车，余未知之，得免于祸，幸哉！
翌年春，晤关口氏养子某于热海，曰：亡父平素语足下《易》学，去岁热海归，每闲居读君《易》断，至无妄一卦，常三复不已。
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风天小畜
畜字从玄，从田，玄者，水也，田中蓄水以养禾，兼有蕴藏含养等义。“小”者大之反，谓物之微细者也。此卦六爻，唯六四一阴，能畜五阳，为成卦之义。阳大阴小，以阴畜阳，故谓小。卦体下乾上巽，乾者钢健，巽者柔顺，乾下三刚，巽一柔二刚，巽以一柔为主，蓄藏群刚，故谓之小畜。《序卦传》曰：“比必有所畜，故受之以小畜。”凡物相比附，则必积聚，是卦之所以次比也。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
“畜”者，止也，“亨”者，通也，其义相反。然此卦二五皆阳而得中，有健行之象，虽一时为六四所止，终得亨通也，故曰“小畜亨”，犹屯曰“元亨”。“密云不雨，自我西郊”，此二句专就六四成卦之主而言，乾者天也，巽者风也，内卦为天，太阳热气，照射大地，水气感触，阳气蒸腾为云，乾为密，故曰“密云”。天上有风，云欲为雨，为风吹散，故“不雨”。凡云气自东而西则雨，自西而东则不雨，今云气虽密不自东而自西，故不成雨。云，阴气，西，阴方，阴倡而阳不和，且自二至四，互卦有兑，兑为西，乾为郊，故曰“密云不雨，自我西郊”。当时文王囚于牖里，歧周在其西，故称“我西郊”。是小畜之象也。
《彖传》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
六四者阴柔之正位，即为阳位之正应。此卦六四为主上下五阳皆应之，以一柔而畜五刚，故曰“柔得位而上下应之，曰小畜”，是所以释卦名也。内爻虽健，外爻居巽是以健而能巽，且二与五居内外卦之中，其志能行，故谓之“刚中而志行，乃亨”。刚健者，内卦之象；巽者，外卦之象。五阳为一阴所畜，故不成鱼，然其前进之气，岂能终己？至上九变成坎水之鱼，故曰“密云不雨，尚往也”。此时密云自西而起，是阴先倡而阳不和，不能成雨，故曰“自我西郊，施未行也”。“往”、“行”、“施”三者，皆得阳刚之气，乾之象也；“未”者，阴柔之气，巽之象也。盖阴之畜阳，以柔克刚，其畜虽小，而牵制殊巨，譬如三寸之键，可以闭厄险之关，一丝之纶，可以掣吞舟之鱼，不可以其小而忽视。且巽为长女，象妇，九三曰“夫妻反目”，上九曰“妇贞厉”，皆以阳受制于阴。历观夏桀以妹喜亡，殷纣以妲己诛，幽王以褒姒灭，一妇为累，祸延宗社，阴之累阳，夫岂在多哉！
以此卦拟国家，六四居辅相之位，仰膺君宠，然秉性阴柔，器识不大，不能任用贤才，唯以巽顺畜阳，以致膏泽不下于民，谓之“密云不雨”。小畜之象，国运如此。然以一阳统五阴，毕竟不能持久，至上爻阴极则亢，风变为雨，遂有“既雨既处”之象。若其时犹未至，而强欲施行，不能也，谓之“自我西郊，施未行也”。盖九二之大臣，与九五之尊位，两阳不相应，上九与九五，两阳亦不相应，故意见不合，是气运使然，不复如之何。是以五阳并为一阴所畜，谓之“柔得位而上下应之，曰小畜”。凡君子之行事，小人得以扰之，大事之将成，小物得以阻之，皆小畜之义也。国家然，即拟之人事，亦无不然。
通观此卦，六四以柔虚孚于九五，专以优柔抑制群阳。初九与六四，阴阳相应，阳为阴所畜，不宜躁动，是以自复于道潜伏下位，故“无咎”而又吉也。九二以阳居下体之中，能与初九牵连而复，亦吉道也。九三与九死相比，刚而不中，止于阴而不得进，如车之脱辐，而不可行也。始则相比，而终则相争，则不和如“夫妻反目”，而不安于室也。六四处近君之位，以信实相孚，是能畜君者也，而众阳亦并受其畜；然以一阴敌众阳，因循故息，势或攻击致伤，于是六四逃避而去，故有“血去剔出”之辞。九五在君位，任用六四，今见六四之去，怜其诚孚，有所赐与，故有“有孚挛如，富以其邻”之辞。至上九之时，处畜之终，六四之一阴已退，巽风变为坎雨，是为畜道之成也。
《大象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
宇宙之间，太阳热切，蓬勃郁塞，充满太虚，不能复行，冷气来而填其后，其气之流动，谓之风。此卦风在上而得位，故在下之气，亦受太阳之热，而欲上升，然为上卦之风所畜止，不能复进，谓之“风行天上，小畜”。君子见此象，能于潜伏之时，修文学，勉德行，以立身命。“懿”者修饰而示章美之德，容仪之温恭，言辞之和婉，皆德之文饰也。君子言语有章，威仪有度，以风动天下，犹风之鼓动万物，无所远而不居。盖文章之所化，无有穷极也。
[占] 问时运：目下平平，有动作被人牵阻之患。
问商业：有外观完美，内多耗失之象。
问出行：主有风波之患。
问家宅：主小康之家，防有口舌之祸。
问战征：虽有雷厉风行之势，而恩泽不孚，只可小捷，难获大胜。
问六甲：生女，又防小产。
问行人：恐舟行阻风，迟日可归。无咎。
问婚姻：主得懿美淑女，吉。
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内容摘录;
明治二十年春天，晤某贵显，遍论在朝诸公，余曰：著某公者，今年可登显秩。贵显曰：字何知之？余曰：余每年冬至日，占问在朝诸公气运，故得知之。某公今年运当鼎卦之未济。爻辞曰：九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。
断曰：三爻以阳居隅，才力俱强，与四相比，四爻亦阳，两阳放不相亲。三以位不得中，与五亦不相应，放『耳革』内不能受铉，遂致淹塞而不行也。虽鼎中雉膏之美，终不得而食之，喻人有济世之才，无以举之，终不能展其抱负也。『方雨』者，如大旱得雨，足慰民望，民之待泽，无异旱之待雨，所谓斯人不出，如苍生何？故始之『悔亏』，终乃得吉也。某公今年运途，其象如此，足以知其必得升用也，但嫌三爻阳刚过甚，太刚必折，防有不测之灾。某贵显闻之，深感易理之妙。后其果升为伯爵，荣耀显要；翌年某公，猝遭暴变，致有别足之患……。」应在四爻「鼎足折」之兆。此是看卦的一大效用！
鼎卦之大似象是大艮卦中藏有乾卦。乾为刚硬之物，艮卦为胃，三爻动是腹部的部位。胃中有硬物之象，原来是胃癌。卦变未济卦，未济卦是阴阳颠倒之卦，亦为六十四卦之终极。占病大忌之一卦。切记。
鼎之内乾变为离火，火为热为扩散，是癌细胞扩散之象。病势难以控制。依流年卦气断巳年寅月终。子月已不能行走，应四爻「鼎足折」之爻辞。
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精彩评论;
这是日本易学泰斗高岛吞象於明治三十四年，即1901年时，将旧著《易断》与《易占》二书，经过整理重订，定名为《增补高岛易断》的好书。
高岛嘉右卫门，字吞象，是日本神奈川县之士族。
高岛生活於激动的明治时代，当时的日本正值重大改革和冲激，是一个动乱的年代。
起初，高岛嘉右卫门经营木材业的家族生意，几经周折起落，生意仍失败。
於安政六年十二月，即1859年，当横滨开放港口之初，高岛因犯禁下狱。
狱中得《周易》上下经二卷——如获至宝，日夜展读，乃至烂熟贯通。
约七年后出狱，自言唯奋勇行善改过而己！
……以上资料，笔者的日人门徒澈仁的文稿，亦有提及。
高岛嘉右卫门，在日本有「易圣」之称，具有崇高地位。
中国民初的易学家杭辛斋，对於高岛亦极之推崇备至。
甚至，少日，笔者的老师陈湛铨先生，亦提及高岛的断案，很合法度。仅表示对高岛的揲蓍法，与其所用的揲蓍法，略有开合，却又同样得准确之结果，很感奇怪，很值得留意云云。
《高岛断易》全书分上下经，用占筮者眼光，去演译易理。
内文间或牵涉高岛活动时代的生活背景，如说日本与朝鲜政府开论。
举一例：
一病人来找日本高岛，得剥卦六五动。爻辞说贯鱼以宫人宠，无不利。
此卦说群阴剥阳之象，一阳独存之象，危险得很。幸到五爻而止。
此阴邻下四阴而受制於上九，故不防事。
此爻还说明了治病方法：贯者，用针刺也。宫人者、必是一姓宫的医生。
结果依此行法来治病人，果愈。而做手术者，真是一姓宫的医生。真可谓神极。
占断结果不差分毫，不失一言，可谓极玄极可畏。
易经，其实是一本占筮的书。
故此，若读易经正文时，辅以此本《高岛断易》。则日后正式占筮，便能更有指归。
高岛这本书，对於易象的演译，亦颇中肯。
甚至，比起许多中国人写的易经书，其义理更为畅达、可靠。
笔者比较过日文的《高岛断易》十册线装古书，与手头上的这本《高岛断易》中文版，两者内容相同。
而中译本的文笔，亦极恰当，尤为难得可贵。
书内所述，每卦皆有其真实占断纪录。
参考其实例，於易占古筮法，便更能有真切的体会。
且中国易占学在中国本土沉沦，反而在日本却大放光采！所谓「礼失求诸野」，若想研究正统的易占，《高岛易断》确属首选！ 人生因感恩而美丽，世界因感恩而精彩。有位哲学家说过，世界上最大的悲剧或不幸，就是一个人大言不惭地说没有人给我任何东西。在这个瞬息万变，纷繁喧嚣的世界里，我们一定切记：不能变得麻木不仁，不能忘记饮水思源。人在世上走一遭，需要感恩的人和事太多太多。
人生一世，不能没有一颗感恩的心。在这个世界上，谁都需要有一种感恩的心，随时需要一颗感恩的心。
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自由穿越 发表于 2012-5-15 13:03 static/image/common/back.gif
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