天干真解
十干情性是＜滴天髓＞一書中最重要的部份，如不了解其中真理，縱使耗費平生亦為枉然，四柱推命之學，假假真真，真真假假，傳承之間，以假亂真者多（如任氏在十干情性看法上也是誤解居多），今能閱吾書者，總是有緣，既是有緣，當告子平之真，欲知真者，但看四時自然循環之理，善善體會，日累所得，必能參透天機，不則盡信不如無書，盡拜師亦不如無師，願共勉之。【原文】五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
任氏曰：
丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂，癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂，陽極則陰生，故丙辛化水，陰極則陽生，故戊癸化火，陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一氣相包，甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已，竊怪命家作為歌賦，比擬失倫，竟以甲木為棟梁，乙木為花果，丙作太陽，丁作燈燭，戊作城牆，己作田園，庚為頑鐵，辛作珠玉，壬為江河，癸為雨露，相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也，如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎！又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，枯木遇水反定乎！論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡闢之，以絶將來之謬。
真解：
五行雖然為五，分則為十，因各分陰陽，故以十干作代表，陰有陰黨，陽有陽黨，陽順陰逆，陽死陰生，陰死陽生，天地生存之法則，乃是至理，陰陽各行各的軌道，陽不得混陰，陰亦不得混陽，若陰陽相混，勢力平行，則必起戰鬥之患。五行以陽生剋洩陽，陰生剋洩陰為正理，設原局同時有陰陽並見者，陽不得生剋洩陰，陰亦不得生剋洩陽，然若原局只有陰而無陽，或只有陽而無陰時，陽可生剋洩陰，陰亦可生剋洩陽，性其力量較小耳。五陽生於寅申巳亥，死在子午卯酉；五陰生於子午卯酉，死在寅申巳亥；陽生為真生，陰生帶洩，逢沖剋始為真生，此陽剛陰柔性質之不同也。明清之後的學者，誤將五行實質化，以甲乙同一木，同生在亥，同死在午，丙丁同一火，同生在寅，同死於酉之類…，妄談十干衰旺，陰陽不分，真假不辨，導致今日命家論命，套命者多，知命者少。
【原文】五陽從氣不勢，五陰從勢無情義。
任氏曰：
五陽氣闢，光亨之象易觀，五陰氣翕，包含之蘊難測，五陽之性剛健，故不畏財殺，而有側隠之心，其處世不苟且，五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂，以柔能剋剛，剛不能制柔也。大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也，豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鐘，然尚有陽中之陰，陰中之陽，又有陽外陰內，陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪，固不可以不辨，要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心，凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云擇其善者而從之，即此意也。
真解：
五陽者，甲丙戊庚壬，五陰者，乙丁己辛癸，從者，日干衰弱無氣，四柱剋洩交加，不得不棄己從他之意。五陽從氣，五陰從勢，其實氣勢二字不必細分，不過陽干性剛難從，陰干性柔易從而已，從格看法亦不離清濁、真假，如從正不得混偏，從偏不得混正，若偏正相混，局中須有剋洩偏正之神，方能去假留真。從格忌見比刼印，原命遇有比劫印，宜有制化印比之神，從格亦忌從神遭受剋害，如從正官格，遇傷官剋官，八字須見正財洩傷生官，否則從官破格，餘者可以類推，若從格根多、混雜、制化之神無力，謂之不從，應以正格論之，無所謂假從，假從乃後人妄造，理不足信（詳假從一節）
【原文】甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水宕騎虎，地潤天和，植立千古。
任氏曰：
甲為純陽之木，體本堅固，參天之勢，又極雄壯，生于春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英，所謂強木得火，方化其頑；剋之者金，然金屬休囚，以衰金而剋旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也；生于秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受剋者土，秋土生金洩氣，最為稀薄，以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也；柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土濕，濕土能木洩火，所謂火熾乘龍也；申子辰全，又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也；如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉。
真解：
甲木參天者，指甲木性直騰上；脫胎要火之意，乃在形容甲木從春到夏的生長過程，初春餘寒未除，須得火（陽光）方能欣欣向榮，仲春逢雨滋潤（癸水長生在卯），氣勢旺盛，季春氣候溫和，甲生長快速，至巳午之月陽和之氣有助於開花結果，所以說「脫胎要火」；寅月位在丑支艮宮之後，孟春溶雪之季，其寒甚於臘月，樹木即將萌芽之時（已冒芽苞），嫩木喜得太陽照暖，不容寒風（庚金）剋伐，故言「春不容金」；申月位於未支坤宮之後，由於巳午未月的高溫形成颱風，摧殘樹木枝葉，惟枝葉雖剝落，木之根氣卻向下收斂，且吸收之養份直達樹幹，無須再供給枝葉，則甲木表虛內實，足以剋土，即「秋不容土」之意；支全巳午未或會寅午戌，干透丙丁，則火太旺也，火旺宜見辰土，辰為水庫，亦為季春之土，有利甲木成長。若見丑土，則為季冬凍土，凍土難以培木，反有損於甲，故「火熾乘龍」，以辰喻龍也；支全亥子丑或會申子辰，干透壬癸水，則水太旺矣，水泛木浮，宜見寅，寅地火土長生，甲木祿地，能納水氣，木不致漂流，所謂「水宕騎虎」是也。倘金不銳，土不燥。火不烈，水不狂，則能植立千古，生氣盎然。
【原文】乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳯乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿繫甲，可春可秋。
任氏曰：
乙木者，甲之質，而承甲之生氣也，春如桃李，金剋則凋，夏如禾稼，水滋得生，秋如桐桂，金旺火制，冬如奇葩，火溫土培，生于春宜火者，喜其發榮也，生于夏宜水者，潤地之燥也，生于秋者，使其剋金也，生於冬宜火者，解天之凍也。刲羊解牛者，生于丑未月，或乙未、乙丑日，未乃木庫得以蟠根，丑乃濕土可以受氣也，懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭，制化得宜，不畏金強，虛濕之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也，天干透甲，地支蔵寅，此蔦蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，故日可春可秋，言四季皆可也。
真解：
乙木陰柔，為柔軟之木，其性與甲木不同，如甲木於春於秋皆畏庚金摧殘（春庚寒風，秋庚颱風），乙木則只畏辛金（寒氣，尤其是冬天的寒氣），而不畏庚，見庚則隨風搖曳，此甲乙陰陽性質之不同也；未為季夏，土溫有利草木成長，所以未中藏乙，乙木至此枝葉茂盛，根部下達未土之中，此「刲羊」之真意也；所謂「解牛」者，其重在一「解」字，解字此處不能以「肢解」作解釋，應作「鬆綁」方為正確，蓋丑土乃季冬，氣候嚴寒，乙木如花草般之柔弱，熬不過寒冬，便枯黃爛死，丑中藏金滲水，不見藏乙，其理甚明，又乙至丑為衰，何能剋之，不但不能剋，且反被丑辛（寒氣）所傷，因此要「鬆綁」以待春回大地，乙木才能欣欣向榮；乙木在巳午月開花，到申酉月結果，所謂春耕、夏耘、秋收是也，然申酉之月，每有寒風霧氣來襲（庚辛），所結之果須陽光及溫度來保暖（丙丁），才能熟透好吃，如乙木生於申酉之月，得丙丁者，謂食神制殺，或傷官駕殺，申者，猴也，酉者，鳯也，故曰「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」；當寒風霧氣來襲，局無丙丁，而反透壬癸者，此潮濕的環境容易使乙木凋零，若見午火，亦恐助益不多，所以「騎馬亦憂」矣，須見甲木，則「藤蘿繫甲」，乙得生機，若無此條件，則乙木過不了寒冬，故原文只言「可春可秋」。
>【原文】丙火猛烈，欺霜侮雪，能煆庚金，逢辛反怯，土眾成慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。
任氏曰：
丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功，能煆庚金，遇強暴而施剋伐也，逢辛反怯，合柔順而寓和平也，土眾成慈，不凌下也，水猖顯節，不援上也，虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若見甲木來生，轉致滅也，由此論之，洩其威，須用己土，遏其焰，必要壬水，順其性，還須辛金，己土卑濕之體，能收元陽之氣，戌土高燥，見丙火而焦坼矣，壬水剛中之德，能制暴烈之火，癸水陰柔，逢丙而烘乾矣，辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟，庚金剛健，剛又逢剛，勢不二立，此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然。
真解：
丙為太陽之火，其性亮麗躁動，居南方之位，有除寒解凍之功，乃「丙火猛烈，欺霜侮雪」之謂也；因高溫（丙）形成颱風（申），導致未成熟的果實（申）被風吹落，故謂「能煆庚金」；逢辛來合，太陽遭雲霧（辛）遮掩，則失其光明亮麗之性，乃曰「從辛反怯」；若支全巳午未，或寅午戌會局，丙火太旺，則需見辰丑之土，方能收其燥烈之氣，所以「土眾成慈」；丙為太陽，太陽普照江湖大海，水份被蒸發向上，凝聚形成水蒸氣（辛），當水氣超重時，便下雨還諸大地，大雨為壬，壬能剋丙，故曰「水猖顯節」；「虎馬犬鄉」者，言寅午戌，支會火局火方，見甲木，則甲反從火而去，即「甲來成滅」也。
【原文】丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
任氏曰：
丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳，內性昭融者，文明之象也，抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也，合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也，惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時當乘旺，而不至赫炎，即時值就衰，而不至于熄滅，干透甲乙，秋生不畏金，支藏寅卯，冬產不忌水。
真解：
丁為月亮之光，也是太陽下山後的餘溫，丙生於寅，死在酉，而酉則為丁之生地，丁無丙之光明亮麗，即「丁火柔中，內性昭融」之性；乙木成長的速度較快，全賴丁火的溫度，陽光（丙）太強，反會使乙木枯槁，又乙木至秋已結果，能得適當之溫度（丁），果實方才甜美，所以「抱乙而孝」也；丁至巳午未月，氣候燥熱，極度缺水，萬物難養，若能見壬水（雷雨），則有利於萬物之成長，故云「合壬而忠」；丁火為太陽下山後之餘溫，無丙火躁烈之性，謂「旺而不烈」；只要太陽沒有消失，溫度就一定存在，縱使是太陽下山以後，仍留有餘溫（丁），乃「衰而不窮」；丁之嫡母為甲，因甲是參天大木，參天大木只要有微溫（丁）就可熬過秋冬，如為乙木之體，即使遇微溫也難過冬，故曰「如有嫡母，可秋可冬」。
【原文】戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司命，水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。
任氏曰：
戊為陽土，其氣固重，居中得正，春夏氣動而闢，則發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也，其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯，生於秋冬，水多宜暖之，則萬物化成，濕者物病，艮坤者，寅申之月也，春則受剋，氣虛宜靜，秋則多洩，體薄怕沖，或坐寅申日，亦喜靜忌沖，又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然，如柱見木火，或行運遇之則破矣。
真解：
戊土是高山，氣勢雄壯，故言「戊土固重」，如須彌山之位居中央，所以「既中且正」；春夏氣動而闢，則萬物欣欣向榮（依土而生），秋冬氣靜而翕，則萬物蕭條而收藏，乃萬物之司命也；戊土生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，土燥則物枯，生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，土濕者物病；寅之位在艮，申之位在坤，春初木嫩，不容冷風（庚）侵襲，申處西南高溫之地，木至申已結果，亦忌強風（庚）摧殘，故云「若在艮坤，怕沖宜靜」，然原文何以言艮坤？而不言坤艮，此即「春秋」之理，習命者當細思也。
【原文】己土卑溼，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。
任氏曰：
己土為陰濕之土，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉，不愁木盛者，其性柔和，藉以培養，木不剋也，不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也，火少火晦者，丁火也，陰土能斂火晦火也，金多金光者，辛金也，濕土能生金潤金也，柱中土氣深固，又得丙火去其陰濕之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。
真解：
己土為平原，平原多處高山之下，下雨過後，雨水必滲入土底，所謂「己土卑濕」是也；己土為萬物之母，易云：「坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨」，萬物皆由土而發榮，其性「中正蓄藏」，當然也能養甲乙之木，是故「不愁木旺」；樹木和土相互依存，如造林作得好的話，可以「不畏水狂」，己土與戊土共居中央，旺於四隅，如天干透戊，支見辰戌，即使四柱有火，至入戌之後，只留餘溫，火無大用，故曰「火少火晦」；己土能生金潤金也，秋果（申酉）閃閃發亮，光芒四射，是謂「金多金光」，春至夏，夏至秋，是草木開花結果的過程，風雨若多，則不利果實之成長，如能風和日麗，則果實就會生得更甜美，即「若要物旺，宜助宜幫」也，但此「物」非彼「物」，實非土而是金也。
【原文】庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土乾則脆，能贏甲兄，輸于乙妹。
任氏曰：
庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最，得水而清者，壬水也，壬水發生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩，得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不興庚金為敵，良冶銷鎔，遂成劍戟，洪爐鍛煉，時露鋒鍖，生于春夏，其氣稍弱，遇丑辰之濕土則生，逢未戌之燥土則脆，甲木正敵，力能伐之，興乙相合，轉覺有情，乙非盡合庚而制暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。
真解：
庚金長生在巳，沐浴於午，冠帶在未，至申為祿，到酉旺極而將衰…，這是庚金（強風）的形成過程，秋颱過境，到處充滿肅殺之氣，故說「庚金帶殺，剛健為最」；颱風來襲時必夾帶大量的雨水，大雨過後颱風便會遂漸消散，所謂「見水得清」是也；巳午未申等月，氣溫偏高，是形成颱風的主要原因，此即：「得火而銳」；未月土燥，風勢不起，若遇水，則冷熱交加而產生氣流（庚），乃「土潤則生，土乾則脆」之理；颱風（庚）能將樹木連根拔起，花草則隨風搖曳，故「能贏甲兄，輸於乙妹」。
【原文】辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。
任氏曰：
辛金乃人間五金之質，故清潤可觀，畏土之疊者，戊土太重而涸水埋金，樂水之盈者，壬水有餘而潤土養金也，辛為甲之君，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不生戊土，反而有相助之美，豈非扶社稷而救生靈乎，生於夏而火多，有己土則晦火生金，金生於冬而水旺，有丁火則暖水而養金，所謂熱則喜母，寒則喜丁也。
真解：
庚（強風）為陽金，其性剛，辛（霧氣）為陰金，霧氣易散，又若遇溫度則化水，故云「辛金軟弱，溫潤而清」；高山為眾土所聚，子夜之後，山腰之處因氣溫較低，冷空氣（辛）匯集於此，雲厚但不雨，須待卯辰之時，太陽升起，溫度較高時，山腰的霧氣自然化成雨露，滋潤大地萬物，則生機蓬勃矣。原文言其「畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈」是也；熱者，午未之月也，母者，乃丑土也，丑未相沖，如冷空氣遇熱空氣而產生霧氣（辛），故「熱則喜母」，寒者，子丑之月也，丁者，乃溫度也，前述氣溫太低易成雲厚不雨之象，若能遇丁（溫度），便能化成雨露，加被芸芸眾生，曰「寒者喜丁」也。
【原文】壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟。
任氏曰：
壬為陽水，通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生于此，能洩西方肅殺之氣，所以為剛中之德也，百川之源，周流不滯，易進而難退也，如申子辰全，又透癸水，其勢泛濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強制之，反沖激而成水患，必須用木洩之，順其氣勢，不至於沖奔也，合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也，生於四五六月，柱中火土並旺，別無金水相助，火旺透干，則從火，土旺透干，則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。
真解：
壬水長生在申，申為庚金祿位，颱風季節，必會帶來大量雨水（壬），所謂「壬水通河，能洩金氣」是也；剛者，金也，德者，水也，颱風來襲之時，雖能損害萬物，但巳午未月，火炎土燥，水庫（辰）蓄水嚴重不足，颱風所夾帶的大雨，卻能解決民生所需，弊中有利，利中有弊，這種情形永遠不會停止，此即「剛中之德，周流不滯」之理；支全申子辰，或見亥子並排，天干透癸，則勢大矣，水旺土崩，非戊己土之可擋，「通根透癸，沖天奔地」之勢也；如能見木（在山上造林，於平原植樹），則有利水土保持，可防止大水泛濫，水木土三贏，乃「化則有情，從則相濟」之真理也。
【原文】癸水至弱，達于天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。
任氏曰：
癸水非雨露之謂，乃純陰之水，發源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養金，發育萬物，得龍而運，變化不測，所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也，得辰而化者，化辰之原神發露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也，不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣，不論庚辛者，弱水不能洩金氣，所謂金多反濁，癸水是也，合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神乃為真也，若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細詳之。
真解：
癸水為辛金（雲霧）逢溫度所化之水或雨露，乃無根之水，來自天上，故云「癸水至弱，達于天津」；龍者，辰也，辰月是從清明至立夏，正是春雨綿綿的季節，所謂「得龍而運，功化斯神」是也；辰巳二月，火土進氣，幸得梅雨（癸）滋潤，故曰（不愁火土）；當天上的雲霧（辛）或氣流（庚）遇冷之時，就會下雨（癸）滋潤大地，故庚辛皆可為癸水之源，故云「不論庚辛」；接下來這個「合戊見火，化象斯真」才是大學問，可別誤解為「戊癸合而化火」喔！戊為高山，因水蒸氣含有重量，大部份都停留在半山腰，高山最頂端通常沒有水份，無法享受雨露的滋潤，只得等待老天普降甘霖，山頂上的大樹方能解渴，然戊土生於辰巳之月，火炎土燥，山頂又不能聚水，如雨水太少則瞬間被吸收，雖有水卻不見其質，天氣更顯燥熱，「合成見火，化象斯真」即此之象也。 原文言简意赅，精辟，真的让后人理解。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。 若欲远行出门者，皆从吉门向方，呼其星之门，而出行六十步，左回太阴中大吉。
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