周易与神道設教关系
神道設教在《周易.觀卦.彖辭》中記載：“觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。” 觀，是“卦名”，下卦爲坤，上卦爲巺。盥，古代祭祀宗廟（神靈）的時候，用香酒澆灌地面的降神之禮。薦，就是“敬獻祭品（饗）（太牢、少牢）”。有孚：就是心懷誠敬。顒：誠敬、肅靜之貌。忒：差錯之意。這一段話翻譯成白話：“在祭祀神靈活動中，當你觀仰了祭祀開始時候的以傾酒灌地的儀式，即使不看後面的奉獻祭品的細節，你都會生起誠敬肅穆的情緒。在下面觀禮的君子和民衆會因此受到教化。天地自然之神，可以使四季運轉絲毫不差。聖人就採用“神”的昭示來教化天下，天下萬民非常順伏。”這一段《彖辭》應該是對古代以“神道”教育民衆活動的一個總結。
在華夏大地上，最初的國家起源階段，神權具有重要的地位，這已爲衆多的歷史文獻和考古發現所證實。《國語·楚語下》曾記載一則故事：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。……及少嗥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家爲巫史，無有要質，民匱於祀而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則不蠲其爲，嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂重黎絕地天通。其後三苗複九黎之德，堯複育重黎之後，不忘舊者，使複典之。以至於夏商，故重、黎氏世序天地而別分主者也。” 這段文字清楚地表明，上古時代普遍盛行著巫術，最初只有極個別的人具有和神溝通的能力，這就是“覡和巫”。到了少嗥帝時期，人們不滿意個別的覡和巫壟斷神權，每一家、每一個氏族都直接和神溝通。導致了神權和政權的混亂。在顓頊即位以後，他取消了散漫雜亂的巫教，取消了普通人與神溝通的權利，（這就是絕地天通）。巫教權力與政治權力開始由最高首領所掌握；在帝堯執政時期，又有異族打破了統一的神權，出現了民神雜揉的論亂局面，帝堯又一次“絕地天通”，剝奪異族和普通人與神溝通的權利，形成了政教一體化的權力構架，並爲夏、商等後世所繼承。
在《尚書.洪範》篇記載：“禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彜倫攸敘。”大禹繼承鯀的事業而興起，上天就賜給大禹治理天下的九類大法，社會人倫的常理由此確立和延續。在這裏已經有了明確的君權神授的思想。在確定了神權的專屬性以後，確定與神交流的儀式、規則就逐步統一和固定了。與神靈溝通有多種途徑，其中祭祀和占卜是最主要的途徑。統治者在取得神權的壟斷之後，就逐步整理出一套規範的占卜和祭祀儀式，並給這些賦予人倫秩序的意義。這些儀式成爲上古教育的主要內容，形成了“神道設教”的重要教育思想。
《周易》之中還有很多地方都反映了上古社會天帝、鬼神的對社會生活各個層面的影響。《謙卦》的《彖辭》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”意思是“天的規律是虧損盈滿（自滿自大），充實謙虛，鬼神的規律是危害盈滿（自大自滿），施福謙虛，人類的規律是憎惡盈滿，愛好謙虛”。在《周易》中，天帝、鬼神具有國家祭祀、蔔問吉凶和維護人倫道德的種種屬性，這就爲上古社會採用“神道設教”思想教化民衆開闢了廣闊的空間。 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系 周易与神道設教关系
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