觀民設教和周易的关系
觀民設教在《周易.觀卦.象傳》云：“風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。”此句大意是和風吹在地上,使萬物廣受感化，就是“觀”之卦象。先代君王因此省巡萬方，觀察民風民俗，設布教化。”宋代易學家劉牧指出：“風行地上，無所不至，散采萬國之聲詩，省察其俗，有不同者，教之使同。”《賁卦.彖傳》曰：“觀乎人文，以化成天下。”文即“紋”，紋路之意，可引申爲規律。此句的大意是：觀察人類的內在規律，來教化天下的人民。
自殷周至春秋時期，神與人關係經歷了一個漫長的演進過程，殷商以極其以前的時期爲強調“神性至尊”；西周以後，人文思想開始逐漸興起，經歷了一段時間的神性與人性的互補時期，到了春秋的中晚期，人文思潮蓬勃興起，對於人和現實因素的重視超過了對“神意”的信仰。
殷商之人，每件事事必求神問蔔，“先鬼而後禮。”到了西周早期，已經有輕占卜而重人事的傾向，根據《史記齊太公世家》記載：“武王將伐紂，蔔龜兆，不吉。風雨暴至，群公皆俱，唯太公強之，勸武王，武王於是遂行。”在武王出師伐紂之前，進行龜蔔，得出不詳得預兆，占卜的同時又有風雨突至，許多大臣感到畏懼，只有姜太公不管龜卜的結果，強勸武王出兵，結果大敗商紂王，奠定周王朝八百年的統治。但是，當時對蔔問鬼神並沒有形成普遍的懷疑，姜尚的行爲，只是少數智者的特例而已。進入春秋以後，隨著人的理性能力的增強及對自然界認識的深化，“天命鬼神”開始從至高無上的地位下滑，過去人們認爲吉凶禍福來自天命鬼神，在《左傳·桓公十一年》中：楚國的鬥廉認爲，“蔔以決疑，不疑何蔔？” 《左傳·莊公三十二年》中的記載，虢國的史囂說：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。”統治者若以民之是非爲是非，國家就會興盛；反之，統治者若一昧聽信於鬼神，國家就會衰亡。在這裏把是聽信於民還是聽信于神作爲國家興衰存亡的依據，並明確給予了肯定的回答。
根據《論語.雍也》記載：“ 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔子的弟子樊遲問孔子，怎麽樣才算是有智慧？孔子說：專心致志的教育人民走向人倫的道義，尊敬鬼神但保持距離，這就可以說是有智慧了。這反映了孔子在教育民衆的活動之中，雖然要求尊敬鬼神，但最關注的是人倫秩序。 到了戰國後期，荀子提出了“善於易者不蔔”和“人定勝天”的命題，使易學逐步進入哲理闡發的時代。《周易》也逐步由一本占卜書籍演變爲哲理之書、智慧之書。
由此可見，商周以後，帝王不僅重視“神道設教”，而且重視觀察民風民俗，根據人民的特點，來教化民衆。在西周時期，各國都比較重視民間的詩歌，專門派官員採集民間詩歌，觀察民衆心理，進行教化。據所，孔子以前，保存有數千首民間詩歌，孔子刪詩書，定《詩》三百零五篇，分“風雅頌”三部分，其中 “國風”集中反映了當時各國的民風，是國家管理者“觀民設教”的重要內容。 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系 觀民設教和周易的关系
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