个人命运预测占卜
个人命运预测对自我命运的预测。孔子深通礼乐文化，对文武之道有浓厚的志趣，更为重要的是，孔子通过对文武之道的理解，使他有了天命在我的自信与自期，再加上孔子具有殷商帝王血统的特殊关系及时人对孔子的天命圣人的期待，这就使孔子在礼乐崩坏的春秋时代大有拨乱反正、恢复礼乐秩序的雄心壮志。为此，孔子一生不停地招收门徒，传授礼乐文化精神，使文武之道不坠于地；同时，孔子更是一生席不暇暖，寻求能使用他的国君。孔子虽然在培养门徒方面大有成就，但是他救世的宏图大志却一直没有实现。老年的孔子在游历了十四年终于回到鲁国，依然无所作为。而得意门徒颜渊继伯鱼死后又先孔子而亡，使孔子感到了一丝命运的凄凉，发出了“天丧予”的悲鸣。不久，子路在卫国的内乱中又丧命。一系列的打击，使风烛残年的孔子感到了自己生命大限的到来。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）
鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩获麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”（《史记·孔子世家》。这一故事又见于《左传·哀公十四年》、《公羊传》、《孔子家语·辨物》、《孔丛子·记问》等））
天命不给孔子任何机会，也就意味着孔子的生命即将终止。孔子通过做梦已经得知先祖们要他加入先祖们的行列了：
孔子蚤作，负手曳杖，逍遥与门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（《礼记·檀弓上》）
晚年命运的不幸、天命隐藏不显示征兆、梦的暗示等等，这一切使孔子对自己“殆将死”的死神召唤做出了准确的预测。
对弟子命运的预测。孔子的弟子们年龄相差悬殊，其大者小孔子6岁，其小者则小孔子50余岁，但孔子似乎对日益相处的弟子们了解甚深。因此，孔子对弟子们的以后发展及个人命运也就有了一些预测的推断。
子路是孔子前期招收的弟子，他是汴之野人，重然诺，办事认真，又好勇斗很，性格特色鲜明，孔子对子路的为人处世十分了解，就对子路做出了不得其死的预言。《论语·先进》：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”鲁哀公十五年，卫国发生内乱，时子路和高柴正效力于卫国的孔悝。“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也死矣。’”（《左传》哀公十五年）孔子的预先推断终于得到了证实，高柴跑了回来，子路则食人之禄忠人之事，死在了卫国。
《说苑·杂言》又载：“孔子曰：‘丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。’”此语又见《孔子家语·六本》。商即是子夏，小孔子44岁，是孔门文学科的高弟，晚年施教于西河。赐即子贡，是孔门言语科的高弟，一个成功的外交家和商人。从子夏施教于西河看，他对孔门经学的传播起了绝大的作用，孔子曾经评论“商也不及”，（《论语·先进》）他的交友之道是：“可者与之，其不可者拒之。”（《论语·子张》）这也许是孔子得出“商也好与贤己者处”而“日益”结论的缘由。但是子夏晚年因丧子而失明，曾经受到曾子的激烈批评，（《礼记·檀弓上》）似乎也很难得出他在德行上有多大的“日益”的结论来。子贡在守孔子丧六年后继续为官、经商，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”（《史记·货殖列传》）子贡处处维护孔子的声誉，对孔子的赞美达到了无以复加的高度，对弘扬孔子学说起了巨大作用。我们难以断定孔子此一预测的真实性。 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜 个人命运预测占卜
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