阴消阳息
阴消阳息《地理知本金锁秘》说：“但阴阳之消长，必以其渐，既长矣，党与盛矣，而未得居中用事，彼权虽在握，则时尚未到……党聚于内，敌已退于外，时乃当可，天下事势如是。扶易者，时势而已矣，未睹其时势而能成功者，鲜矣……大而元会运世，小而岁月日时，与夫世道治乱，国家盛衰，人事兴废，天象升降，以至潮水上落，花草开谢，莫不本此消息……阳消阴息，阴消阳息，不消不息，乃消乃息。”
《史记?历书》说：“独有邹衍……乃散消息之分。”
《周易》说：“天地盈虚，与时消息。”
《易讳》说：“盈则消损，虚则增益，为天道循环之理”
《史记?历书》说：“正义云乾者阳生为息，坤者阴死为消。”
《诗含神雾》说：“推到三光，建分八节，以应气，凡二十四消息。”
《庄子》说：“盈虚消息。”
阴阳消息是把事物发生发展看成了不断运动和质量转化的时空体系，它们又是在新老关系中出现的突变的现象。它们是从消息盈亏的原理之中，以观察日、月、潮、水、草、木、社会历史事物等等一切必然发展和新生衰亡的规律。
但是，阴阳消息还有一定规定，它首先规定了“元“。
《春秋内事》说：“乃消息祸福，以制吉凶，始合以为元。”
《乐叶图微》说：“时元者，受气于天，布之于地，以时出入，万物者也，四时之节，动静各有分次，不得相逾，常以度行也。”
《乐动声仪》说：“上元、戊辰、夜半、冬至、北方水……中元者，人气地……下元者，地气也。”
元是时空的起始，具体来说，就是历法的不同规定。天元就是天统，人元就是人统，地元气就是地统。
《前汉书?天文志》说：“十一月……故黄钟为天统……六月……故林钟为地统……正月……故太簇为人统。”
天统就是天正，十一月建子为周正，地统就是地正，六月建未为商正，人统就是人正，正月建寅为夏正。
另一说，地统建丑为商正？这怎么分析呢？
徐发《天元历程》说：“分野实出地统，地统之意，冬至之半，太阳日躔皆9。”
《河图括地象》说：“天左舒而起于牵牛，地右辟而起于毕昴。”
那就是说，以天动左起于斗牛，为天统起算点，地右动起于昴毕，以毕9度为起算点。
那么，天统建子起于斗，地统建未起于毕9度。天统、天正、天元为黄钟、地统、地正、地元为林钟。人统建寅起于营5度，人统、人正、人元为太簇。
《淮南子》说：“正月建寅，日月俱入营室五度。”
有时以地统十二月建丑，有的以六月建未，可以研究，如果日躔毕9度，为芒钟。张培瑜在《汉初历法讨论》中说：“汉初历法……选夜半朔旦芒种算起”。这是否有什么关系？可以讨论探讨一下。
《诗含神雾》说：“天不足西北，天无阴阳消息，故有龙衔精以往，以照天门中。”
天门起阴阳消息，天门即天关，都是日月五星出的地方。天门起算元始和“际”
际也是边际、边界、条件。以亥为天门起点，以起消息。
《诗讯厉枢》说：“建五始，五际。而八节通，卯酉之际为革改，牛亥之际为革命。神在天门，出入候听。大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿雁在申，金始也。卯，天保也。酉，祈父也。午，柔芑也。亥，大明也。然则亥为革命，一际也。亥又为天门出入倾听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微，五际也。”《翼奉》云“闻五际之要……须日食地震之效，昭然可明。”际为边界，为太极阴阳之际可分又不可分。见图4——5。
五际是可以知道日食地震人事预测的变化，这无疑是从粗线条的基础上又前进了一步。 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息 阴消阳息