周易预测准确性的分析
现在只需要在网上，搜索“周易”两个字，则会有大量的周易预测出现，而要找到周易的原文还得颇费一番周折。看来，大部分人是把周易当预测的书了。我们到市面上看一看就知道，街头巷尾摆摊算命的多以“周易预测”自称，好像冠上“周易”两字就可以和神机妙算画上等号。本文将通过对《周易》中的预测法和纳甲法的原理分析，来推测周易预测准确性的可能性。
毫无疑问，《周易》最初的功能就是用来预测的。我们从卦辞的断语就可以看出来。系词传对周易的功能也有发挥性的描述：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”古人是完全相信《周易》具有“探赜索隐，钩深致远”的功能的。
那么，周易里面，古人是怎么断卦呢？系词传只有一处记载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。”这段话其实最终是告诉我们了一个排列组合的游戏，然而，古人是怎么认为这个排列不是随机的，而是带着自然的启示的呢？古人运用的方法就是模拟，模拟自然的运行规律，应为他们看到了自然的规律性，所以认为人生也一定是有规律的。其实，这种方法并没有很大的错误，但是，他必须满足几个前提，第一，他建立的这一套模型，就是自然的简化和抽象的模型；第二，人生的规律一定包含在自然的规律之中；第三，这个模型一定要就被沟通人与自然的可能；第四，世界的运行规律和人的命运是被预定的。那么，后世的象数派的努力，就非常好理解了，他们研究的目的无非就是要证明，易经中的象数模型就是自然的客观反映，就是自然的抽象和简化。这一派的努力到底到达什么样的结果了呢？这就留给读者自己去思考吧！
然后，我们再来做一个假设，当然是很大的假设了！《周易》提供我们的这一套系统，是完全满足它能够准确启示人的前提的。那么，人能从中得到准确启示的可能性又有多大呢？《周易》中的八卦只是用简单的符号，代替了自然界一些简单的现象，这些简单的现象自然不足以解释人生的一切困境。那么《周易》中，还给我们讲到了一个方法，那就是“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”我们再在《周易》中找找这种方法究竟怎么运用呢？首先，它把八卦赋予各种不同的性质“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”，那么，生成了卦，自然就要用这样的性质去判断“卦”对我们的启示了。如果，仅仅凭借这些性质，我们还是没有办法准确地断卦，只能说到大概的性质，究竟怎么样，还是说不清楚。那怎么办呢？《周易》就让卦的性质，一步一步地走向了具体。比如“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”那这样就具体很多了。但是，就算是这样，就可以准确地断卦了吗？那我们再看看《左传》上的卦例吧！
随便举《左传•闵公二年》里的一段话：
成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。
显然，这是一则预测命运的例子。桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”这一段是讲卜的，大概意思就是楚太爷先虔诚地烧死一只灵龟，然后根据龟壳背上的裂纹得出的结论“是个男娃，他的名字叫友，是您的右手，处于周社和亳社之间，作为公室的辅助。季氏灭亡，鲁国就不能昌盛。”
因裂纹已经不可复原，左瞎子也没有描述，故我们也没有去推究的必要。我们单来分析筮的结果：“《大有》之《乾》”，即本卦是《大有》卦，变卦是《乾》卦。细究《大有》与《乾》的区别：《大有》第五爻是阴爻，《乾》第五爻是阳爻，其他各爻完全相同，显然变爻是第五爻。根据“朱七条”知道决定吉凶的是《大有》卦第五爻爻辞。翻开《周易》，找到《大有》卦的相关内容：六五，厥孚交加，威如，吉。然而人家楚太爷却不引用《周易》经文，对卦象的判断只有两句话，短短八个字：“同复于父，敬如君所。”这八个字怎么来的呢？我不是易学专家，我们看看大师们是怎么说的。
《大有》卦内卦为《乾》，外卦为《离》；乾坤居八经卦之首，为父母之卦，故乾为父；震、坎、艮、巽、离、兑居乾坤之后，为六子卦，故离为子；因此《大有》卦有父子之象。（但是，我实在不知道，他怎么不认为天上起火了呢？我有一老师策出《大有》断定某人飞机失事而亡，不幸言中）《大有》外卦《离》又变为《乾》卦的外卦《乾》，乾是尊贵的，显然卦象的意思是儿子变得跟父亲一样尊贵，因此说：“同复于父。”乾又为君，《离》变为《乾》，又表示这个儿子会变得和君主一样受人敬重，所以说：“敬如君所。”
这段解释是可以自圆其说的，但是，乾也好，离也好，都包含有近乎无穷的意思，预测者怎么一定要选择这样的意思，而不是其他的意思呢？那么，我们不能否认，这个解说是带有预测者的主观性的，最终准与不准，都不具备客观的必然性。
因为，《周易》中唯一告诉我们的筮法，主观性太大，预测者不能掌握，在汉朝的时候，京房又纳天干地支六亲十神入八卦，使预测更具有可操作性。那么，被京房改进后的纳甲法就具备准确预测的可能了吗？那我们还是得从它的原理说起：简单地说，京房的纳甲术比起周易中的筮卦法简单了很多，也就是我们现在操作的时候经常使用的金钱卦。京房把天干，地支，五行生克，八卦，六亲，十神，甚至是二十八星宿，纳音等都纳入了六爻卦的体系。然后通过对起卦，变卦，起卦的时间，六爻内的五行生克对比进行预测。
京房易要预测准确，同样需要几个条件：第一，金钱也就是铜钱要具备可以连接未来的功能。显然，铜钱只是人制造的货币符号，如果铜钱具备连通未来的功能的话，那所有的事物都具备这样的功能。聪明的古人不会不知道这个道理，所以有了《梅花易数》这样的预测方法。第二，宇宙的规律一定要是建立在天干，地支，五行，八卦，二十八星宿这样的基础上的；第三，世界的未来一定是被预定和排列好了的。
同样地，我们仍然先假定上面的条件都满足的情况下来看一个卦例分析。
未月丁卯日占借贷，得火地晋卦：
火地晋国际易经网iqing**
官鬼己巳火│
父母己未土‖
兄弟己酉金│世
妻财乙卯木‖
官鬼乙巳火‖
父母乙未土‖应
原断：
虽兄爻持世而曰无财，但喜卯日即是财星，古以财爻持世冲世者必得，况应爻未土旺而生世，明日必获。果于辰日得财。应辰日者，世暗动逢合之日也。
持反对意见的则说：
卦中巳火受日建卯木生之克世爻酉金，所以根本不可能得财。酉金在卦中不遇动爻生扶而日冲为日破。
这其实是一个非常简单的求财的预测，结果无非两种，一种是求得到，求不到，然而，分析出来的结果也是两种，一种得财，一种不得财。这样的预测是有意义的吗？我不知道这个卦最终的预测结果是什么？当总之会有一个人预测准了，这样的预测准，难道真的是预测准的吗？
同时，京房纳甲法，的确会比古易中的筮法具有更多的确定性，不过它仍然是用象征，类比的方法进行预测，预测者选择什么样的象征对象，类比对象，仍然是预测者的主观意思，与其说一些预测预测准了，不如说预测的猜测更合理一些。
我以前也进行过预测，准确率有时还很高，就是平均准确率也一定超过50%，那么，事实的经验又告诉我们，预测是可能的；而理性的分析又告诉我们周易确实不具备准确预测的可能，这又是为什么呢？道理很简单，准确与否来自预测者的灵感。所以，很多学习周易预测的人，自然而然地就和气功，修炼联系起来了。
至于，气功，修炼等都不是本文讨论的范围，但是，我们可以明白一定，周易的价值不在预测，如果希望通过周易提供的那一套模式准确预测是不可能。所以，我希望大家把更多的精力放在周易对人的人文启示上，而不是预测上。
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