《太上感应篇》现代直解
<p><font face="Verdana">原 著： 《太上感应篇》<br/>作 者： 太上老君<br/> 直 解 者： 在家菩萨戒弟子 明寂</font></p><p><font face="Verdana"></font> </p>
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<p><br/>二OO六年十月</p>
<p>目 录<br/>缘 起……………………………………..1<br/>第一章．《太上感应篇》原著…………4<br/>第二章．《太上感应篇－现代直解》…..9<br/>直解题目（全文要义）………………9<br/>直解正文（逐句直解）……………….14<br/>第三章．《太上感应篇》劝持流通文...166<br/>第一节．劝读――获福之本也…................166<br/>第二节．劝行――获福之宝也 ……………….167 <br/>第三节．劝刻――获福之广也…………...……169<br/>第四节．劝讲――获福之深也………………..171<br/>第四章. 八字功过格……………….174<br/>第一节.《孝悌忠信 礼义廉耻》八字功过格…174<br/>第二节. 八字功过格的由来(作者:丁培仁)…..181结束语：普回向偈</p>
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<p><br/>缘 起<br/>当代佛门净土宗一代明师，上净下空老和尚说：“学佛功夫不得力，是疏忽了根本修功。儒之根，《弟子规》是也；道之根，《太上感应篇》是也；佛之根，《十善业道》是也。具足三根，修学一切法门，求生净土，无不成耳。”<br/>又印光大师在《文钞》中讲：“因果者，圣人治天下，佛菩萨度众生之大权也。若舍因果，则圣人、佛菩萨，亦无法可设矣。”…。<br/>何以至此呢？<br/>人，只有深信因果，才能断恶修善；只有断恶修善，才能自净其意；只有自净其意，才能证无上菩提。由此可知，因果教育，是人破迷开悟的开始，是人断恶向善的起点，是人离苦得乐的根本，是人转凡成圣的基础，是一切法门的‘根中之根’。<br/>细察当今佛门内外，道场之间，世出世间，在家出家，有许多造做不善业者，贪嗔痴慢，人我是非，五欲六尘，闻名利养，样样放不下。纵有放下者，也是只见其放下之‘架势’，不见其放下之‘实质’。何以没有实质？因其没有真诚，没有恭敬，没有谦卑，没有和气。换句话说，放下的‘样子’是什么呢？一个真正放下一切的人，对待一切大众，决定是‘诚、敬、谦、和’四字具足。当知四字，其中只要有一个字做不到，其他三个字，既使能做得出来，也必定是假的，是虚伪的。其次，只要对一个人做不到，还起讨厌，还有排斥，那么，对其他人的‘诚敬谦和’也必定是假的。比如有人，只对‘大和尚’恭敬，对‘小沙弥’轻慢。只对‘出家人’恭敬，对‘在家人’轻慢。对张三恭敬，对李四轻慢，等等一切，不胜枚举。当知，对‘小沙弥’轻慢，对‘大和尚’的恭敬就是假的；对‘在家人’轻慢，对出家人的‘恭敬’也是假的。所谓‘假’者，就是严重的‘分别和执着’心。人有分别心，心就‘不诚’；人有‘执着心’，心就‘不敬，不谦，不和’。<br/>末学深究思惟其中之缘由，依窃意管见，盖一切不善业，皆由‘不深信因果’所致。<br/>末学有幸，承蒙印祖、明师之教诲，深知因果教育之重要，以净业三福为纲要，以深扎三根为目标，以自利利他为宗旨，以现前社会状况为契机，对《感应篇》认真深探细究，直解成文，意在抛砖引玉，契入实际，广利现前社会大众。企盼世间一切大众，真正能把‘善有善报，恶有恶报’之因果理念，切切实实地、牢固深入地扎入自己之思想意识中，把‘断恶修善，自利利他’之修持观念，变成个人之日常行为规范，努力敦行‘孝、悌、忠、信；礼、义、廉、耻’之八德，竭力研穷‘格、致、诚、正、修、齐、治、平’之八事，自行化他。在家，做在家人的好榜样。出家，做出家人的好样子。把孝亲尊师，落实在《弟子规》；把慈心不杀，落实在《感应篇》；把断恶修善，落实在《十善业道》；把自净其意，落实在《老实念佛》；把人生终极目标，落实在《求生净土》。<br/>总之，说到学佛，论及修行，讲到入门处，有偈诵曰:</p>
<p>偈诵一： 偈诵二：<br/>敦伦尽份修八德， 孝亲尊师弟子规，<br/>闲邪存诚畏因果， 慈心不杀感应篇，<br/>老实念佛消业障， 断恶积功修十善，<br/>求生极乐大解脱。 三根具足入佛门。</p>
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<p>明寂 谨撰<br/>2006年10月</p>
<p><br/>第一章．【太上感应篇】原著</p>
<p>太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」<br/> 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。<br/> 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。<br/>是道则进，非道则退。<br/>不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失；不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。<br/>所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。<br/>苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。<br/>射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。<br/>见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。<br/>埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。<br/>施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。<br/>嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。<br/>又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。<br/>又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。<br/>取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。<br/>夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。<br/>故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？</p>
<p> </p></font> <p><font face="Verdana">第二章．【太上感应篇现代直解】 <br/> 在家菩萨戒弟子 明寂</font></p>
<p><font face="Verdana">第一节．直解题目：《太上感应篇》<br/>太：是太空，是宇宙，是虚空法界；<br/>上：是至尊；上，表上方，表尊位，表上祖。<br/>太上：太虚空中之至尊道师，是对老子的尊称，简称‘太上’，合其名‘老君’，故称太上老君。<br/>根据某网站参考报道说：其生卒年不详，姓李，字伯阳，曰，春秋时楚国苦县人，曾任周朝守藏室之史。他主张‘无为’之说，被后世奉为《道家》始祖。孔子尝往问礼，其代表著作，乃五千余言之《道德经》。伯阳，亦称老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君，等。<br/>而根据《史记》记载，老子与孔老夫子，是同时代人，年龄比孔老夫子大十几岁。他生于公元前五百六十一年（公元前561年），卒于公元前四百六十七年（公元前467年）。姓老，名单，字阳，外号称之为‘阳子’。中国西汉之初，‘老’姓转为‘李’姓，其后世子孙，在李氏家谱中，追名他为‘耳’。老子出生在‘相’这个地区的赖乡、曲仁里。‘相’在河南鹿邑县东方十五里，初时是属于陈国，在老子二十八岁时，也就是公元前五百三十三年（公元前533年），楚国灭了陈国，‘相’这个地方，就成了楚国的领土，入了楚国的版图。后来楚国，把‘相’这个地方改称为‘苦’。因此，谈到老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国，相人；要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦人，就是苦县人。他寿数很高，活到九十五岁，是一位长寿的老先生。那么，〖相传〗这一篇传记，是他老人家留传下来的，究竟是不是他老人家亲著，姑且不论，但是，这一篇传记，的确非常有价值。<br/>感应：感，指人‘身、口、意’三业之造做；应，指因三业造做所召受之果报。三善业之感，得福报之应；三恶业之感，得灾殃之应。感是‘因’，应是‘果’。<br/>篇：文；文章；（道家）经文；<br/>直解“全篇要义”：<br/>【《太上感应篇》是世间人，认识‘什么是善’，辨别‘什么是恶’之基础教材；是太上老君所著‘善有善报，恶有恶报’之人生真相篇；是因果报应，尤其侧重于‘现世花报’之概略说；是《道教》教义修学之根本。<br/>现今社会，有很多人，一生都自认为自己很善，以为自己是个好人，是个善人，几乎从来都没有‘过、错’。一些有缘的人，在读过《感应篇》之后才知道，原来自己是一个‘极恶之人’，自己一身的邪恶习气和毛病，自己不知道。世间人想做个好人，尤其是希望自己的下一代能做个好人，可是，什么是好人，什么是坏人？好人的标准是什么？坏人的迹象又是什么？对此，都似知非知，甚至茫然无知，极少有人，能说出个一二三。<br/>所谓善恶报应，有花报，有果报。所谓花报，就是现世造做，现世受报。所谓果报，则是现世造作，来生受报。‘花报’在当世，‘果报’在来生，果报比花报要大得多。恶业的花报是，在‘现世’中‘夺纪、减算’；而恶业的果报则是，于‘来世’失去人身，堕入三途（受地狱身、恶鬼身、畜生身）。花报的速度非常快，一般三年就见效。所谓，‘一日修三善，持之以恒做三年，福报现前；一日造三恶，不知悔改造三年，恶报现前。’活生生的例子很多，只要细细观察，则不难发现。<br/>至此，我们对印光大师为什么极力推荐《感应篇》作为救世的经典之一，稍微有了一点体会。印祖是佛家高僧，对于因果方面的教育，佛教里有《三世因果经》，有《地藏菩萨本愿经》等，那么，他老人家为什么不推荐这类经典来教化世间呢？因为，末法时期，众生根性愈加钝劣，对于三世轮回，肉眼凡胎，即记不起前世，也看不到来生，根本就不能相信，认为这是迷信，是佛吓唬人的！要让他相信人有‘六道轮回’这个事实，一是，契理难契机，大难大难！二是，世道险恶，众生病入膏肓，危在旦夕，无常及灾难，迅速而叵测，要先明白道理而后再治病，根本就来不及。因《太上感应篇》所陈述之因果报应事实，几乎完全侧重在‘现世花报’方面，非常契近代社会众生之机，这对于‘应急救世’，就显示出了他极大的优越性。《感应篇》能让世人，亲自去认识，亲自去体证，亲眼所见，亲耳所闻，用不着等到‘来生来世’，三、五年之间，马上就能看到效果：善，一定有善报；恶，一定有恶报，圣人绝无‘虚言’！<br/>有人曾起疑惑：《感应篇》是道家经典，佛教徒，佛弟子，为什么这么推崇？对此，雍正皇帝有非常透彻的见解（有兴趣者，敬请参考《雍正皇帝上谕》）。儒、释、道本是一家三兄弟，何以故？三家所说之‘内在之理’是一个，只是三家的外在表现方式或事相，略有不同而已。儒家讲的理，叫‘性本善’，道家讲的理，称‘道’，佛家讲的理，谓‘自性’。三个名字，从三个角度，同说一件事，那就是，‘诸法实相’或‘宇宙和人生的真相’。再者，按照佛家的‘法印’：‘诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，我们不难断定，《感应篇》正是佛陀的教诲，因为《感应篇》正是在劝导世人‘诸恶莫做，众善奉行’。若能了此，惑从何起？<br/>所谓‘因缘果报’：因，是三业造做而留下的‘种子’；缘，是令种子起现行，或令种子生根，发芽，开花，结果的条件；果，就是‘因、缘’聚会后所得到的结果。由此可知，‘缘’最重要。因，无缘不生果；有缘，无因也不生果。其次当知道，恶因遇恶缘，才会有恶报；善因遇善缘，才会有善报。那么，什么是缘？缘，就是现世当下的‘造做’，包括起心动念，言语造做。<br/></font></p>
[此贴子已经被作者于2009-1-17 15:59:46编辑过] <font face="Verdana">善心，善言和善行，即是当下的善缘，也就是‘前世善因’的善缘，同时，也是来世的善因；善缘是善报的条件，当然，没有善因，纵遇善缘，也不会有善报。这就是，为什么，人们常常看到的一种现象：现今社会中，有些行善之人，常常行善事，确没有很快得到善报。这其中有两个主要原因，一是，他（她）前世没有修善因；二是，现世修善，不如理，不如法。主要问题是，修善时夹杂恶业，虽常常行善，善不精纯，只是外表善，但心行不善，常常暗地里夹杂恶行和恶念，尤其是‘意恶’是夹杂中最主要的成分。这就是为什么虽修善，而福报不能很快现前的原因。读者不妨看看〖俞净意公遇灶神记〗，就会彻底明了其中之缘故。又因为现世的善业，是来世的善因，所以，这类行善之人，若来世遇到善缘，则必定得大善报。<br/>恶心，恶言和恶行，即是当下的恶缘，也就是‘前世恶因’的恶缘，是当下受恶报的条件。同时，当下的恶缘，也是来世的恶因。当然，人，若无恶因，纵遇恶缘，也不会当下受恶报。这就是，为什么，人们常常看到的另一种现象：现今社会中，有些坏人，常常作恶，确没有得到恶报，相反确逍遥法外，享受人间富贵。这其中也有两个主要原因，一是，这些所谓的坏人，前世修的福报太大了，现在世虽造恶折福，他依然有余福在享，其次，他并不是一生纯恶，他不时地也夹杂善业在其中，所以恶报不能马上现前。二是，前世他没有造‘恶因’，所以，现在做恶，造恶缘，不能受报。我们知道，当下的恶缘，是来世的恶因，所以，这些坏人的恶报，必定在来世兑现，除非他在来世，幸运遇到善知识，永不造恶缘。<br/>总之，《三世因果经》也讲得透彻：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。’因缘果报的事实非常复杂，但总不出《无量寿经》中所讲的范围：“天地之间，自然有是，虽不即时报应，善恶会当归之。又，…天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中，古今有是，痛哉可伤！”<br/>自然有‘是’：这个‘是’是真理，是天道，是法则，是天理；即时报应：就是当场受报，或现世受报，或称花报。善恶会当归之：就是，世间一切善恶业，一定会归结到‘造恶业，必受恶报；造善业，必受善报。’这一‘天理’上来。<br/>所谓‘天道施张，自然纠举’：就是‘天理’起作用时，叫‘天道施张’。恶人，自自然然地受恶报，善人，自自然然地得善果，这叫‘自然纠举’。近一两年，世间流行和推崇一句俗语：“天道酬勤”。天道酬勤，的确如此，但是要看清楚：勤于善业者，天道酬其善果；勤于恶业者，天道酬其恶报；勤于净业者，天道酬其菩提佛果。由此可知，世人务必不要盲目‘勤劳’，当谨慎才是啊。<br/>一切善恶业，决定不会脱离‘因缘果报’的法则，这叫‘纠’；有‘感’，必有‘应’，这叫‘举’。<br/>所谓‘茕茕忪忪，当入其中，’就是，世间无论什么样的善恶业，大大小小，形形色色，归结起来，全部都要受‘善有善报，恶有恶报’这一‘天理法则’的支配，无一例外。<br/>所谓‘古今有是，痛哉可伤’，就是，访古问今，细细观察，世间善恶，报应案例，比比皆是，亲眼所见，亲耳所闻，能不让人痛心疾首吗？<br/>总之，世间一切人，无人能够超脱天道之理。所谓，善有善报，恶有恶报，不是不报，缘还没到。缘，包括时间，包括造做，了解‘缘’是非常重要的。所以，人要避凶，必须要‘诸恶莫做断恶缘，不令恶因起现行’，从而避祸免难，如意吉祥。人要趋吉，必须要‘众善奉行造善缘，令诸善因结善果’，进而福报现前，吉祥如意。】<br/>第二节．直解正文<br/>「太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”」<br/>太上：指《道教》创教始祖---太上老君。<br/>曰：教诲；语录；教导；说到；讲到；...。<br/>祸：统指‘天灾人祸’，包括：水灾，火灾，风灾，沙尘暴，地震，海啸，盗贼，战乱，冲突，动乱，饥荒，瘟疫，横死，伤残，病苦，残疾，乃至家破人亡，婚变刑难，等等一切，不祥事件。从‘因缘果报’的理论角度讲，祸是‘果’，亦称‘恶报’。<br/>福：五福临门，所谓：健康安宁，仁慈长寿，富贵荣华，聪明智慧，好德善终。另所谓：宿福深厚，相貌庄严，行住坐卧，善神卫护，身心端正，神情安定，一言一行，展缓徐为，衣食丰足，功名荣达，子孙满堂，忠孝荣华。总之，事事如意，处处吉祥，远离一切，天灾人祸，不遇一丝，不如意事，这就是‘福’。从‘因缘果报’的理论角度讲，福是‘果’，也称‘善报’。<br/>惟：只有；只能是...；在于；<br/>善：一切随顺‘性德或道德’的‘口，身，意’三业行为，或者，一切‘积德累功’的三业行为，统称为‘善’，包括：善心（意）、善言、善行。从‘因缘果报’的理论角度讲，善业是‘因’，得福报是‘果’，福报也称善报，指顺境善缘。又：境是物质环境；缘是人、事环境。<br/>恶：一切违背‘性德或道德’的‘口，身，意’三业行为，统称为‘恶’，包括：恶心（意），恶言，恶行。从‘因缘果报’的理论角度讲，恶业是‘因’，得恶报是‘果’，恶报也称灾祸，指逆境恶缘。逆境，是险恶的物质环境；恶缘是不良的人、事环境。<br/>全句直解：<br/>【《道教》始祖太上老君，告诫世间人说：世间的‘祸’与‘福’，犹如两座‘无门城’，一个叫‘福城’，一个叫‘祸城’。城郭无大门，当然不能入，这是常识。那么，福城门和祸城门，究竟是由谁开凿出来的，又是怎么开凿出来的呢？答案是，只有世间人自己，才有本事，才有能力设计和开凿‘福门和祸门’。世间凡人，为名为利，终日忙碌，身由心使，暂无休息，无非忙于两件事情，一是，明白的时候，不迷的时候，不被名利所惑，忙于凿‘福门’，然后入福城，进而享福报；二是，糊涂的时候，迷失的时候，被名利驱使，又忙于凿‘祸门’，然后入祸城，进而召灾殃，受恶报。<br/></font> <font face="Verdana">而开凿福、祸二门所使用的工具，世人当知，就是‘善、恶二业’。‘善业’开凿‘福门’，‘恶业’开凿‘祸门’，由是可知，人不是在‘福城’享福，就是在‘祸城’受罪。<br/>又，善业是‘形’，福报是‘影’；恶业是‘形’，恶报是‘影’；形是‘因’，影是‘果’，因果相依，如影随形。人有‘善、恶造做’，必定受‘福、祸果报’，所谓：因缘果报，丝毫不爽，一饮一啄，莫非前定。<br/>若人善、恶二业都不造，或纯造善业而不着相，保持身心两清净，是谓修‘净业’。净业是享清福，将来必会超凡入圣。清福快乐，常乐我净，这是圣人的福报，是真实的福报，得到之后，永远不会失掉；而世间人的福报，是假的，是过眼烟云，享完之后就没有了，除非继续凿福门。<br/>再者，所谓‘善恶之报，如影随形’：善报是福，恶报是祸，换句话说，就是‘福祸相依，如影随形’，‘祸与福’何以是这种关系呢？所谓：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”由此可知：福城中有祸城，祸城中有福城，城中套城，城中连城，而城城无门，门门都需人来开凿。福门通祸门，祸门通福门，福中能生祸，祸中能生福。人，时而迷茫，入了祸城，时而又清醒，再入福城，如是生生世世，进进出出，辗转不息。这种福祸的交替，时空的转换，就交织构成了绚丽多姿，千奇百怪，无始无终的‘人生画绢’。<br/>简言之，命由自造，祸福自召，一切皆是，自做自受。】<br/>「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。」<br/>是：指前段总纲――‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形’。‘是’是宇宙人生的真相，‘是’是真理，‘是’是规律，‘是’是自然法则，法尔如是。所谓‘实事求是’的是，就是此处所说的‘是’。求‘是’，就是求证真理。真理是永恒的，他不随时空的变化而变化，而他的存在，与人对他认知程度的深浅无关，与人信与不信无关，你相信他，他是这样，你不相信他，他依然是这样：“祸福由人自己造，善恶之报随时到；修善得福，造恶致殃；因缘果报，丝毫不爽”―――这就是‘是’，这就是真理。<br/>文章从‘是’以后，从‘以’开始，到‘先须避之’结束，此段文字是来进一步解释和细说，祸、福到底是怎么得来的，由谁来造做，由谁来监察和评判。<br/> 以：因为；由于；...。<br/> 天地：指宇宙或法界虚空，此处特指人间天地。从科学理论上讲，天地之间，存在有无量维次的空间，目前科学家能证实的空间，已经达到了11维次。人居住在三维空间。<br/>司：监察，监督；<br/>过：是罪过，身、口、意三恶业的总称。<br/>神：特指‘三维空间’之外的众生。生活在高维次空间的众生，能够观察和影响低维次空间的众生。所以，神能监察世间人类的一切活动和造做。所谓‘神’，他有超人的能力和变化，而且刚正不阿，遇善，则欢喜护持；遇恶，则怒目金刚。由此可知，善神、恶神，是一个神，就像世间，没有绝对的善人，也没有绝对的恶人，善人有时会造恶，恶人有时会造善，善恶全在人一念之间。有人说，‘鬼神现象是迷信’。那么，什么是迷信？简言之，把现代科学尚不能认知的自然现象或自然规律称做迷信，是真正的迷信。又有人说，‘崇尚迷信是愚昧’。那么，什么又是愚昧？把现代科学技术尚不能探究或涉及的领域，乃至不能解释的自然现象称之为迷信，就是愚昧。<br/>众所周知，科学技术是不断发展的，其认知和探究的范围和领域是非常有限的，所以，科学技术不是万能的。若能冷静观察，我们不难发现，‘过去的迷信，就是现代的科学；而现代的迷信，必定是未来的科学。’有一个事实，世人当有所了解，那就是，现代科学手段的‘认知力’是有现的，而人的‘认知力’却是无限的。关于这一点，如果不是圣人贤德的慈悲告诫，我们是不会知道这个事实的。佛陀教导我们，众生可以通过修习禅定的方法，放下心里面的一切‘执着，分别和妄想’，在不必借助任何其它工具和手段的情况下，所谓‘不假方便’，就能开发出众生自身本具的无量智慧（这个智慧就是对宇宙和人生的‘认知力’），就能突破无量维次的空间，就可以洞彻宇宙法界的真相。宇宙和人生的真相，佛陀告诉我们，‘十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。’完全彻底通达和明了宇宙人生真相的人，就是佛陀。完全彻底放下了‘执着、分别和妄想’的人，就是佛陀。放下了一部分‘执着、分别和妄想’的人，是菩萨，是圣贤人。完全没有放下‘执着、分别和妄想’的人，是凡夫。<br/></font> 「算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。」<br/> 算减：职位降低，俸禄折损；或事业受挫，收入受损；<br/> 恶：嫌弃，厌恶；<br/> 随：跟着；<br/> 避：绕开，躲过；<br/> 恶星：恶，是‘非善’；星，是表鬼神。恶星，就是恶神恶鬼。事实上，神鬼是凡夫，未出六道轮回，是善是恶，本无一定，不完全是人们想象的：善神一定就善，恶神一定就恶。对于一个特定的人来讲，有些神鬼的善恶，取决于该人的造做是善还是恶。人修善，则鬼神尊敬护持，替天行道，护佑善人；反之，人造恶，则触怒鬼神，鬼神则疾恶如仇，都成了凶神恶煞，替天行道，惩戒恶人，所谓以毒攻毒，以恶惩恶，就是这个道理。譬如世间父母，对于子女，当子女为善时，父母当然欢喜护佑，此时现欢喜相的父母，就是‘善父母’；子女为恶时，父母必然会疾恶如仇，严加惩戒和管教，此时，现了怒目金刚相的父母，就成了‘恶父母’。这个比喻是不难理解的。所谓‘替天行道’，行什么道？‘善有善报，恶有恶报’，这就是上天之道。由此可知，对于善人，一切鬼神都善；对于恶人，一切鬼神都恶。本文末后有‘夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，...，’实际上，人心起善念，必然感得鬼神，尊敬护佑，此时他们当然就是‘吉神’；反之，人心起于恶，则必触怒鬼神，感得鬼神现金刚怒目相，此时他们当然就变成了‘凶神’。世人对此，当有所了解。当然，鬼神当中，确实有善神善鬼，也有很恶的鬼神。对于善人，因有善神拥护，其它恶神恶鬼则不能害。事实上，凡是对自己很‘凶恶’的鬼神，包括其它妖魔鬼怪，都是自己过去世的‘怨家和债主’，修行者应当有这个认知。<br/> 灾：此处为动词，指：施与祸殃；降灾于…。<br/> 算尽：俸禄全无，命中的衣食受用全部削减殆尽。<br/>全句直解：<br/>【随着恶业的累积，造恶人命中的福禄在不断削减。凡夫俗人不知道，即看不到，也听不到；顽固的人，更不相信这个事实。有缘的人，能够感觉到，甚至有的人，在梦中能看到和听到。不管‘造做人’知道不知道，相信不相信，有一点应该清楚，随着自己恶业的积累，自己的生活境界在发生同步变化，对此，自己应该能够看得到，应该能够体会得到，所谓是：日渐贫困，神形衰竭，家有内忧，外有祸患，人见不喜，朋友远离，妻离子散，病患债务，官司诉讼，判刑牢狱，各种灾难事故，如现代空难，交通事故，工业事故，塌方，爆作，毒气污染，刑事犯罪伤害，等等不祥，不期而至。好事吉庆，擦身而过，可遇不可求，皆成梦幻，都变泡影。最后，病魔缠身，恶鬼囤门，衣食不济，纵有衣食受用，身体健康，难免横死骤亡，所谓：‘禄尽身亡！’是也。】<br/> 我从仙道来，必往佛道去-٩(•̮̮̃•̃)۶. 我从仙道来，必往佛道去-٩(•̮̮̃•̃)۶. 我从仙道来，必往佛道去-٩(•̮̮̃•̃)۶. 我从仙道来，必往佛道去-٩(•̮̮̃•̃)۶. 我从仙道来，必往佛道去-٩(•̮̮̃•̃)۶. 我从仙道来，必往佛道去-٩(•̮̮̃•̃)۶. 我从仙道来，必往佛道去-٩(•̮̮̃•̃)۶.
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