乾坤卦与军事，政治有密切关系吗？
乾坤卦与军事，政治有密切关系吗？首先，研究一下乾卦的军事原则：乾卦的卦辞是：“元、亨、利、贞’．这四个字可说是《易经》的精华，是对万事万物道理的描述，也是军事行动的准则。
所谓“元是指伟大的意思．‘亨”有亨达之意，也有畅行无阻之意，“利，有福的愈义，是利国利民．“大”是坚丈不屈，正义察然，正义的意思，也是光明正大之意．在军事意义上可以解成为，一个国家的军事行动．是一件非常重大的事．它关系到人民生死，国家前途的大事情，为求“亨、通、利、达”就必须提倡我军是堂堂正正的仁义之师。这就是说，出兵打仗，必须是为正义而战，为公理而战，过去的“替天行道”也是这样一个愈思。不是去侵略别国，掠夺他．人土地与资源，只有如此，方能得到世界舆论支持，方可平定天下．
这卦的各个爻辞分别可以理解和解释如下：
“初九．潜龙勿用”，在《孙子兵法》中说：“兵者，凶器也．可百年而不用．不可一日不修分。孙子在《 计篇》 中作了深刻的论述。他首先提出．‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，这个兵字，即指用兵打仗而言。在《谋攻篇》中，接着说．“凡用兵之法，全国为上，破国次之，? 一百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”打一百次仗，一百次都打了胜仗，实在了不起。为什么孙子说这不是好的事呢？这是因为战争消耗最大，破坏也最多，战争次数多了．无论怎祥富强的国家，也会弄得民穷国联．并且树敌太多，终必自挖坟墓，自行灭亡．远是拿破仑，近为希特勒，皆可借鉴。因此．最好不是用战争去解决间题，而是不战而胜．
孙子在《火攻篇》中说：“主不可怒而兴师，将不可温而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，温可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生．故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”这些都是对潜龙匆用最好的注释。世界上只有瑞士这个国家深得其三昧，所有的历次战争，他们都没有受过影响。美国虽历次参战，除海外珍珠受到日本突然袭击外，本土也没有外来人侵，这一事实值得思考。
“九二：见龙在田．利见大人，”当国与国间，因利害冲突，经过长期明争暗斗，形势日益恶化，双方不得不以兵戒相见，这就是“见龙在田”。此时的胜负关健，在于指挥官的才能．谁的指挥官智计高超，指挥卓越，谁就能获胜。孙于用“将孰有能”作为判断胜利的因素之一这乃是：“利见大人”。《象传》曰：“夫大人者与天地合其德．与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。”孙于所谓“将者，智信，仁，勇，严也。”这些都是一个作战指挥官所应具备的条件。
“九二：见龙．在田．利见大人君德也”．是指明争暗斗明白地摆在面前。如果要取胜，就必须政策严明，得到广大入民支持，方可取胜，并得到人民爱戴。
“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。可以理解成当两国交兵之际，三军统帅与指挥官，皆负国家兴亡重任，君子指统兵的将领，如能这样，虽处危险境地，最后还是可以获得胜利而无损失。“九四：或跃在渊，无咎。”跃是飞跃，就是空中有浅们空军的飞机活跃，也即保持空中的优势，在渊指的是海洋与河川，也即指海军与商船乃至潜艇都能在海上、河川中自由往来，是指保持海上优势。既然能保住空中与海上优势，那么，我的损失就可保证减少到最低限度，而无咎了。
“九五：飞龙在天，利见大人”。九五阴交居上卦之中得正位．是盛极一时之象。故曰：“飞龙在天．”就军事形势而言，既有初九的养情蓄锐与完善的准备。九二的慎选将才，九三的惕励努力，九四的空中和海上优势的保持．可以说已成绝对优势。因此战无不胜，攻无不克，有“飞龙在天”，无往而不胜。但是为什么还要说“利见大人”呢？因为军事力量十分强大时，最怕的是将帅产生骄惰情绪．所谓“骄兵必败”，同时也怕乱杀无辜，如德军杀死必多万乌克兰战俘，因而激起苏军的誓死抵抗，终使德军腹背受敌，最终导致失败。因此，乾卦在此极盛之时提出“利见大人”的警告。因为“大人”是有仁德的天子，才不会骄纵、滥用军队残杀无辜，造成无可补救的损失．
“上九：亢龙有侮”。“亢”为穷极高远的意思，爻位已进至高峰。如果一个国家的军队势力巳达到登峰造极之时，很少不为野心政治家所利用来征服四方，成为危害人类的工具。但根据太极图，胜极必衰的道理，暴政必亡，侵略必败，这是自然定律。古今中外史实俱在，远的不说，希特勒、日本帝国主义都是铁证，故有“亢龙有悔”.
“用九：见群龙无首，吉“。这是警告。一些有野心的将领，不可持仗有点战功，或拥有军权而争权夺利，结果身败名裂。三国时诸葛武侯曾真书曰：“夫为将者，能去能就，能刚能柔，能进能退，能弱能强…… ”这正是范技、张良等人功成身退，而名留干古。文种、韩信持功亢进而祸及身家，当今世界因功高争权身败名裂的，已为数甚多。
另外，再从乾卦卦象说，六泛纯阳巳进至最高位，必须要变，每一爻奇变为偶，六爻一起变阴，即成坤卦，变爻变卦。是演阴阳造化的作用，故称之为用。阳数由七至九，阴象刚健主进，故不用七而用九。纯阳变为纯阴．明象柔顺主退。所以。以不居首为义．如能以刚健为体，柔顺为用，能刚能柔，能进能退，则无往而不利故“吉’”。其次，再来讨论坤卦的政治作战要领如下：
《坤卦》说：“元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。文王探知当时的西伯，在国力与武力上都不是殷封的对手，何况自身还处于封王囚禁之中。如何才能扭转乾坤，转危为安，而获得最后胜利？经过深思熟虑与易理推算，惟有逆来顺受，处处表现懦弱无能，有如北马的温良恭顺，来消除封王的戒心．但是这种盆顺有计划的材柔性攻势”．是为了将来的武力战争作准备．所以《象传》云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，其意是说：政治作战，是顺应军事作战需要，从万事万物中去创造，去发展。《象传》日：“地势坤，君子以厚德载物”，这是说文王地位在封王之下。坤卦象表现了艰难险阻，极力培养深厚的德性与器量，忍辱负重，福国利民，就象大地承载万物一祥。凡有所作为，要先使敌人思想发生错误，行为上偏离正道，如封王宠信姐己．沉迷酒色，任用小人．残害忠良，导至众荆亲离，然后武王才能一举灭封，这就是“先迷后得主利，的道理。当时西伯就殷商版图言，地拐西南在坤卦中，坤为太阴．相邻的巽、离、兑为少阴，系属同类，易结为盟友，共同对付东北的敌人―纣王．何况文王一直施行仁政，减轻刑罚，减少赋税，且以身作则，教民以孝佛忠信，早为各方向往。而东北方的纣王，则横征幕敛，荒淫无度，也早已失去民心，陷于孤立境地．所以说“西南得朋，东北丧朋气但仍安守正道，始终如一地去做，才能获得最后的成功，故说：“安贞吉’。春秋时越王勾践的卧薪尝胆灭吴战路；民国时蔡得化装逃出袁世凯控制的京师，所用的是小凤仙的迷惑术，使护法战争成功，袁世凯失败。这些都是符合坤卦政治作战要领的．以下再看一下各爻象。
奋初六：履霜，坚冰至．’这是讲军事情报战。从字意上解释是“践踏着地面的霜，便知道坚冰季节快要到来了．”如深入分析，可得出三种含意：第一要实际去践履，第二是先知，第三要谨镇秘密，这些都是情报的主要原则。孙于的《用间篇，: “凡兴师十万。出兵千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路不得操事者七十万家。…… 以争一日之胜，而受爵录百金，不知敌之情者，不仁之至也，非入之将也．非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验度，必取于人，知敌之情者也。”意思是说，战争的耗费非常大，如果吝潜一点清报费用，而不知敌情，是最没有仁义道德了。从来有明德的国家元首与贤能的将帅，不作战则巳，一旦作战就必定打胜仗，为什么呢？不过先知敌情罢了。要先知敌情，不是求神间卜，随意揣测可以办到的，必须从所派情报人员去实际搜集情报。这里的“履”指的是情报人员进行搜集情报工作。“籍”是指情报工作的资料或信息，“坚冰至”，就是事先了解的敌情。“六二．直方大，不习，无不利”。这是思想战与组织战。“直”是思想尸方”指组织，“大”是广大群众。直是正直、真理、主义．思想战的目的在于以正确的思想，完善的主义，以自己坚定的信仰动摇敌人信仰，争取得到广大人民支持，打击敌人，提高士气．孔子所谓。“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”。也是这个道理．“方”有方法．方而、方圆之义。方面、方圆皆指空间，组织战是运用有计划、有系统的方法，先在全国范围内，把广大群众组织起来，使故人无法渗透，再向敌人内部发展，那里就是政治作战的据点。这种组织不必拘于旧有的习惯，可以多种多样的形式出现，去发动组织群众，运用群众，以达到瓦解敌人的目的．
“六兰：含章可贞?… 或从王事知光大也”。其意是从精神上去进行斗争瓦解敌人．使敌人精神崩溃，意志动摇，因而心理转化成涣散。对内要求外表贞固，内含章类，没有成见，有始有终的为国家民族奉献牺牲。
“六四：括囊无咎无誉”。这里指的是群众战．“括”，是指运用各种组织与民众结合，进而利用群众去打击敌人，或
引诱敌人入我囊中，井扎紧囊袋口，任我摆布，指挥者在幕后运用群众代我工作，使敌人无从发现我之存在，因此没有灾难，没有毁誉。
“六五：黄裳元吉”。这指的是战略思想。五六阴爻居上卦之中。有领袖群伦之象。而黄为土的正色，土居五行中心。金、木、水、火、无不附托于上．裳为夔护下体裙裤之属，变“坎”为“比”，则有视比之象，足以说明六五虽居高位，而与其它各艾同属有不可分的亲密关系。就政治来讲，谋咯战居于决策地位。从政策、战略、战术、战斗的每一阶段，皆以高度智慧策定对敌谋略，使思想战、组织战、心理战、情报战、群众战发浑其综合力量，达到不需武力就能屈敌之兵的效果。因此，“君子黄中道理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”这也正是谋略的战略思想描述。
“上六：龙战于野，其血玄黄”．这是说当政治战还没有收到效果，只有兵戎相见，用武力去决定胜负。但武力战争必有很大的伤亡，非万不得已，最好避兔发生。所以《象传》曰：“龙战于野，其道穷也”，就卦象而言，上六为坤阴的极位，象征阴盛逼阳，正反两股力量，相待不下，势非决于一战不可。但是为什么不说交战而称为龙战呢了这是因为阳代表正义，阴代表邪恶，阴威逼阳，育奸邪严的反动势力嚣张，几乎要把正义蔑视得不存在，因此非发生战争不可。战争是由军队去执行，这里的龙代表军队，所以称龙战。血属阴，战争双方必然流血，所以说：“龙战于野，其血玄黄。”“用六：利永贞，，。阴象柔顺可退，所以阴数由八退六，故叫用六而不用八。纯阴变为纯阳，象征柔顺为体，刚健为用，与乾卦用九恰相对，利在永恒贞固。政治作战不分战时与和平时期，也没有前方与后方，在水恒的战斗中，唯有正义且永值不断战斗，方能保证最后的胜利，故曰：“利永贞”。
总之，在《孙子兵法》中，尽管不像三十六计那样非常明显的引用《易经》原文，但其思想实质都与《孙子兵法》一致。可见孙子对《易经》的学习与应用，已达到活学活用的地步了。
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