佛教故事中为何要讲韩愈因写《谏迎佛骨表》而永世堕入饿鬼道？
该文在很多博客都有转载，部分内容如下： “曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有一篇文章留在这个世间，还有人保留着，他就无法离开地狱。 诸位晓得唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？在饿鬼道。我们如何知道他在饿鬼道？章太炎先生在饿… ==================2016.5,。6=====================我十分惶恐，我一个知乎小透明，仅凭小小一篇答案，就收获了将近4K的赞同。
我没有系统的了解过佛教理论，对韩愈也知之不深。也许这个答案并不完美，但二百多条评论下来能和大家讨论学习也是收获很大，而且大家都很和睦，感谢！
这次更新主要是再次和大家分享一些微末认识。
关于韩愈和大颠禅师的交往
见于佛教书籍的记载多于韩愈自己的诗文记录，至于可信度如何，知友们见仁见智吧！
我个人到乐于相信，韩愈和大颠禅师私交笃厚，这至少证明，韩愈在《谏佛骨表》中的立场、态度和表现是有特定的事件背景的。在 @罗伊特 知友的提醒下，我读了《与孟尚书书》，后来韩愈对佛教的认识比起《原道》，的确有所缓和，但要说，韩愈从此黑转粉，怕是难，韩愈倔强一生，要让他折节下拜，我看大颠禅师未必有这厉害，为什么二人就不可能是保留并理解对方立场下的君子之交呢？
韩愈其人
说来惭愧，从中学学到《师说》《马说》《进学解》《原道》这些文章开始，我就开始厌恶韩愈——还“轲之死，未知其所传”你不就是想说，传到你韩退之了？
后来，大略了解了这个人之后，我才觉得，他倔强的可爱又可敬。
他是那个时代孤独的唐吉可德——道之所存，虽千万人，吾往矣！
但这并不意味着韩愈没有缺点。
他大概是那个时代的“韩大炮”写文章批人、教育人的事情没少干。
拿《辩讳》来说，“若父名仁，则子不得为人乎？”这样的话，在当时是很得罪人的，他的弟子都劝他少说两句。然而，老韩之所以被尊为百代文宗，仅仅因为道统吗？李贺少年才俊被人挤兑，整个社会都在挤压这个年轻人，只有韩愈金刚怒目、仗义执言。韩愈在大节上的值得检验的。
韩愈不是无脑黑，他反对的是佞佛！是反对佛教动摇统治阶级！
韩愈不是无脑黑，他反对的是佞佛！是反对佛教动摇统治阶级！
韩愈不是无脑黑，他反对的是佞佛！是反对佛教动摇统治阶级！
（这和当今的引导宗教适应社会主义社会，并无二致。）
长庆三年（公元八二三年），韩愈升任京兆尹、御史大夫。这是韩愈有生以来所任的最显赫的职务，就是在这一任上，韩愈跟同僚吵了一生中最后一架——韩愈在御史台的副手御史中丞李绅（按：《悯农》的作者，晚年却因事涉贪腐坐罪）弹劾长官经常无故缺勤。韩愈虽然没有被追究大罪，但还是被降职吏部侍郎，接受了一生中最后一次贬职的韩愈于第二年年底病逝，时年五十七，追赠礼部侍郎、谥号曰“文”。
从这个角度看，韩愈人如其名，耿介敢为天下先，永不服输，总是与这个俗世保持一段距离，就如他的诗中所言：“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”
还有，韩愈晚年诚心事佛，佛家讲放下屠刀、立地成佛，为什么还要把人家落入饿鬼道？
所谓法师、上人就这点度量？起义的将领还允许为建设国家出力呢，到了某些信徒这里，也是有标准的了？
===================2016.5.4更新几句=======================
大家讨论的非常热情,这也让我十分惶恐,这份微小的回答,怎么就排名第一,三千大赞了呢?
谢谢!
对评论区各位的观点做一个个人的回应吧!
如何认识佛教,佛陀,佛法,佛弟子,附佛外道?
我不是佛弟子,也就姑妄言之
大凡宗教,教派,既然抱团集结,肯定有立场\利益\荣誉的所在,佛教也不例外.佛法无争，佛陀无欲，不代表佛教没有争斗心名利心，热爱佛法没错，尊崇佛陀也可以，但佛教应当允许被批判。
佛陀，舍王侯之贵、娇妻麟儿之乐，在红尘中游历苦修，参透八苦四谛、断三千烦恼，即便把他当做一个学者、哲学家也是值得尊重的，和骑青牛的老周游列国的孔孟诸子有什么分别
？
佛弟子学佛敬佛，三宝之中，佛法为重，佛法在，则佛在，菩提在，只知道斋僧拜像，对于佛理却不通一窍，为名利而造恶业，焉敢说自己是佛弟子？
末法时代，附佛外道猖獗，真的精研戒律、修行有成（据 @核桃 知友指教。感谢！）持慈悲心劝善度人的大德不能说没有，但是这样的大德是决计不会为自己造势宣传，乱言因果的。
韩愈反的究竟是什么？
其实，韩愈的根本立场还是儒学士大夫，他的问题说穿了就是拿佛舍利的事情反“四风”、解决信仰危机，甚至，狭义的理解就是【皇帝不应该过度崇佛】，在这封表章里韩愈最过分也就是要把佛舍利扔垃圾桶、说它是污秽而已，韩愈真的这样认为？我看，他拿狠话刺激皇帝的可能性更大，人家韩愈从头到尾也没拿出拆庙砸佛，没收寺产的实施好吧！（不过，在'《原道》等文中有类似主张。）
假如佛教寺庙能像鉴真大和尚做的那样，施医赠药、周济穷人，韩愈估计第一个跑去礼佛。
称韩愈为菩萨可不可以？敦煌壁画，人家供养几个和尚就能被画到佛陀座下谈笑风生，韩愈兴一地善政，救脱了万千黎民，千载流芳，即使佛陀在世大概也会拈花赞叹，有何不可？韩愈耿直，并不是小心眼，称他为菩萨，他也不会生气。（似乎这一切要建立在儒家领导者地位不会被危胁的基础上。刚刚又温习了一下《原道》，老韩大概不喜欢被称菩萨，但为这感到生气，倒不至于吧！）
历史上的灭佛运动，佛弟子们也要客观看待，先自省再叫屈。
唐武宗崇道贬佛，每个州郡还都允许一处丛林讲法，首都长安、洛阳还允许多留几所。
这就是“法难”？你们掉过脑袋么？让犹太人跟你们谈谈饿鬼道、地狱？
被马亲王硬点之后，我这是要肉身成圣了？破千赞了！
我一句话不补充也不好！
==============更新==================
@王枪花 知友提醒我答案出现了偏差，感谢！
其实，这个故事算哪门子“佛教故事”？
前面已经有答主把某位始作俑者高（糟）僧大（缺）德扒皮了，我就不多说了。
从宗教感情看，佛舍利是佛教徒顶礼的圣物，无可厚非。
从文物历史的角度，佛舍利也是举世稀有的顶级文物。
然而在韩愈那个时代，佛舍利背后是一个庞大的蛀虫集团和醉生梦死、自我麻痹的帝王臣工、黎民百姓。
佛舍利每三十年才被抬出来一次。
整个社会上都觉得，这是一件神圣的事情啊!
王公贵族一掷千金，富绅商贾，珠玉供养，老百姓砸锅卖铁、自残肢体，都只为了追求一个虚妄的来世。
这一切的成本最终不会压在这些肉食者身上，是那些百姓！
韩愈是儒家的脑残粉，儒家以仁礼为重，僧侣盘剥百姓，实为不仁；皇帝佞佛，礼崩乐坏。
说句到家的话，甚至这是宪宗也承认的话——僧侣脱离生产、寺庙侵夺财税危及统治。
一旦庙宇、偶像被拆毁，那些附佛外道，如何捞钱？
韩愈轻贱佛骨，僧徒诅咒韩愈，不过是利益的拉锯战。
只不过韩愈在维护统治这个根子上能依据民本思想为民兴利；某些人（包括当今一些附佛外道）却是赤裸裸与民争利。
看看那些敦煌壁画上的本生故事，真正的因果故事，都是 割肉喂鹰、以身饲虎，舍己度人，惩恶扬善，悲悯众生。
还有，拉章太炎出来站台，就不怕老先生也和昌黎一起骂死这些末法时代的蛆虫？
以前，我并不 喜欢韩愈。
觉得他的道统太无聊。
（现在仍然觉得无聊）
至少，从文学家这个层面看，韩愈并不是一个讨喜的人。
原则性太强的人，都不太可爱。
然而，越大越觉得，韩愈这样的人是值得敬佩的。
去法门寺地宫博物馆看过馆藏文物的人都知道，皇帝和贵族供养佛教达到了一种什么地步！
没钱的百姓怎么办？
砸锅卖铁也要供奉，实在不行就供奉自己。我曾经看过一个高僧燃指供佛的视频，那个视频有十几分钟，我看了三分钟就哆嗦着点了关闭……
我为这位高僧大德的虔诚感到敬佩。
但是，如果这些极端行为是加于本来就生活艰难的百姓呢？
僧人不参与生产建设，不向国家缴纳赋税，作为当时的统治阶层，为此感到焦虑和反对是再正常不过的。
更何况中唐时期，唐朝国力和形势江河日下，这个时候，僧侣就成了蛀虫、吸血蚂蝗，而佛教则慢慢成了实实在在的“精神鸦片”。
韩愈是把原则视为生命的人，于是，他向佛骨发动了自杀式袭击——《谏佛骨表》
我推测，在这件事上韩愈大概劝了不止一次，实在没招了，把命豁上，恐吓起了皇帝。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。早上刚刚递上奏折的韩愈估计连后事都交代好了，专等军卒把他从家里锁进大狱。没想到下朝得到的通知是流放。我们无从猜测韩愈捡回一条命时是怎样的心情，但肯定是无比郁闷，以至于在出贬的路上跟侄孙发起了牢骚。那是一个飘着雪的傍晚，韩愈骑着马深一脚浅一脚地走到蓝关，勒马回望彤云密布的秦岭，心想这辈子也回不来了。郁闷之极的韩愈骑在马上向来给他送行的侄孙、后世“八仙传说”主角之一的韩湘口占了一首诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
其实，韩愈那还需要死后堕入地狱？
元和十五年（公元八二零年），韩愈被任命为唐帝国中央大学校长——国子祭酒。回京途中，原本兴高采烈的韩校长却忽然情绪低落，原因是他经过了去年埋葬女儿的那个驿站附近，洒泪凭吊一番后，他写了一首题目长达四十七字的诗：
数条藤束木皮棺， 草殡荒山白骨寒。
惊恐入心身已病， 扶舁沿路众知难。
绕坟不暇号三匝， 设祭惟闻饭一盘。
致汝无辜由我罪， 百年惭痛泪阑干。
（《去岁自刑部侍郎以罪贬潮州刺史，乘驿赴任，其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下，蒙恩还朝过其墓留题驿梁》）
那些断指割肉的老百姓，除了从寺庙得到一张来世的空头支票，还有啥？那些假借佛发大财的附佛外道管过他们死活？
而韩愈做了什么？
韩愈在潮州修筑了一大批农田水利设施，废除了债务奴隶制，兴办学校，招揽人才，使处于蛮荒之地的潮州在短短八个月中变得礼乐粲然、人民安乐，当地百姓感激不已，生了孩子都以“韩”入名，以为纪念，再后来，潮州的山山水水，不管韩愈到没到过的地方，都流传着许多关于韩愈的故事。苏东坡在《韩文公庙碑》中感叹：
潮人饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
作家梁衡则说：
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
你说报应？ 人家韩愈根本不在乎！
佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。 章太炎：“我真是见鬼了！”
章太炎何以见到韩愈进了饿鬼道？他若是死后见到的，又如何写与后人知道？他若是未死，又何以进入阴间？
这哪是佛教故事，简直是佛教事故。
死后的世界，谁能证明？还不是这些教徒胡说八道。我不是针对佛教，我是说所有说什么死后上天堂下地狱的宗教，全是在胡说八道。这一套理论是利诱+恐吓，体现了古代人类低下的追求，比如什么72个处女，因为古代屌丝多，能接盘都算不错，像武大郎这种底层群众能接盘个潘金莲已经是撞了大运，这些先知要是生活在现在，教义里面要是不加入“天堂里面有dota/LOL/索尼大法/苹果/小米”能有人信？至于为什么不给实物，非要搞出个虚幻的天堂也很简单，不这样怎么让你信到死？等你在贼船面前犹豫的时候，教棍们又出来恐吓你，不信就会如何如何，总之胡萝卜加大棒，赶你上船。
韩愈之所以这么被惦记，因为他的《谏迎佛骨表》把这些教棍的脸给打肿了。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。这里其实还用了个高级黑
上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”自从汉明帝信奉佛教之后，东汉的皇帝，不是短命就是傀儡（宦官专权的结果），唐宪宗想到这事就炸毛了，差点砍了韩愈，你看，佛教徒不是说好不杀生的嘛？_(:з」∠)_
有了佛教，中国的社会并未变得美好起来，相反的，痴迷佛教的梁武帝反倒落了个身死国灭的下场，我礼佛，佛就保佑我了吗？
这个问题同样可以换成“我尊奉上帝/安拉/平井姨夫/乔布斯···，他就会保佑我吗？”
如果答是，不用看了，全都是邪教和准邪教。
“因为你有求于神才去信神，这不是等于贿赂神吗？你给他香火，他给你保佑，如果因为你信神，神就给你更多的关爱，这样的神还是慈悲的吗？你信不信，哪怕你诋毁，他都会保佑你，直到你幡然悔悟。”
上面一段的“神”换成“佛祖”就是某山上一个老和尚对我说的大意。
虽然我并不信仰任何宗教，但我对这些宗教界的高阶法师还是颇有好感，他们的理论经历过无数次质疑与捶打，最终的结果相当具有说服力和诱惑力。然而和世俗社会一样，庸众才是大多数，而且往往会陷入一种传教的狂热，几大法宝“我的宗教最好”“你信了有好处”“你不信会出事”，看看农村基督教，“谁谁谁信了耶稣癌症好了”“谁谁谁不敬耶稣被雷劈了”等等，披着耶稣的皮，骨子里还是白莲教，或曰，传销。
而且说句不客气的话，佛教被世俗力量收拾了多次之后才变得温顺，韩愈看到的那个原版佛教，比现在的邪教屌多了。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。为了敬佛，砍下自己的一条手臂，这是何等的狂热？再翻老底的话，各地和尚庙在解放前普遍拥有大量土地，欺压佃户，甚至还拥有初夜权，以致被形容成“庙前庙后十八家，都是和尚丈人家。”
这锅我想佛祖肯定是不会背的，那么谁来背呢？
所以说，宗教信徒要不断提高自己的姿势水平，认真研习并反思自己学到的教义，不能信了个教就觉得自己不得了，干出一些好经都给念歪了的事情。像问题里面提到的这个博文的作者，简直是高级黑到家了，韩愈因为这事被贬，说被贬都是轻的，要不是一干重臣求情早被喀嚓了，之后写下“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”的千古名句，这是何等的耿介正直？
韩愈生活的年代，唐廷已经是每况愈下，地方藩镇为祸一方，中央无法节制，韩愈一介文官，随军出征，讨伐最为不臣的淮西吴元济，这就是军事史上著名的“雪夜袭蔡州”，蔡州就是现在的驻马店一带，你硬要说“夜袭驻马店”也行。之后韩愈写信给成德（今河北正定一带）节度使王承宗，亲自送信至其军中，说服王承宗投降朝廷，消弭了一场兵燹，解救了多少百姓？
这还不是唯一的一次，几年后，王承宗病死，朝廷派去的新任节度使田弘正被成德士兵杀死，王廷凑被拥立为新任的节度使，这事要是不摆平又要开战。朝廷又想到了韩愈，命他去处理此事，宣抚这些武夫。满朝文武都觉得这事太危险，这些士兵杀了节度使已是大罪，顺手砍个文官又算什么？大家的统一意见就是，韩愈死定了，元稹甚至说“韩愈可惜。”我估计这位连悼词都写好了。唐穆宗也很快后悔，又命韩愈可以不必进入贼窝，保命第一。结果韩愈不为所动，径入敌营，王廷凑率重兵迎接，会议厅上全是甲士，这架势说白了就是“你要是说的不好听我们现场就把你剁了”。结果韩愈全无畏惧，一番辩论，说得王廷凑和众士兵心服口服，当即归顺朝廷。孤身会敌，两消兵祸，这是何等胆识与气魄？功德不比一些智障天天复读“阿弥托福”大多了？
此事之前，韩愈被贬遇上大赦，当了袁州（今江西宜春）刺史，本来此地有种风俗，平民欠债，可以把儿女抵押给债主做奴做婢，超期但又无力赎回便沦为家奴。韩愈到任后，赎出了这些家奴，放回父母身边。之后更是禁绝此种风俗，不许买卖人口，这又是积下了多大的阴德？
韩愈这种一辈子都献给了众生的人都要在饿鬼道倍受折磨，佛祖莫非是酷吏？写出这种“佛教故事”的人多半已经在拔舌狱订好了座位，不必理他。 我在妖都闹市，入一丛林的藏经阁，我在那里读了范缜神灭论全文
这才是高僧大德的气度
我在道观，曾和道爷探讨过中国邪教蜂起与乱世人心，道爷给我解的很好
我在帝都，痛斥过只会乱解弟子规的小人儒，不妨碍我去拜大成至圣先师
向前者学习，和中间的论道，对付这种等而下之的，我不介意替他们祖师爷清理门户 说韩愈在饿鬼道这事，是净空法师说的，而净空是出了名的胡说八道，无非便是韩愈影响大，反过佛，所以，所以进行恶毒的诅咒，这其实出于一种比较卑劣的心态而已。
在下深入了解过佛教，佛教界认识人也不少，在下不赞同佛教的教义，也经常批评佛教的腐败，然而同样也承认佛教中是有真正修行的人。在下虽然态度上批判佛教，不过还是认同佛陀在那个时代是很伟大的。
07年净空弄死了陈晓旭后，便已经引起了很多方面的警惕，加上净空四处宣扬末日论（视频为证）对信众进行强烈精神控制，反智反科学，更重要是海外不明不白的资金进入。
近年仍然可以看到为净空遗留的影响，如果网络搜索的话，会看到典型说法是什么因为净空说的太正了，所以政府给禁了。显然的居心不良，含义想说政府邪恶，有对抗政府的意图。
所以，这类言论不要听不要信，大多数精神控制的手段就是为了让你不知不觉被控制了。
ps:不要跟我说什么犯口业，天地有正气，仗义直言，岂区区阴邪所能犯之。
以下摘自网络上：《关于进一步抵制净空及其“净宗学会”渗透活动情况通报》
一、净空和净宗学会的基本情况
据综合情况掌握，净空原名徐业鸿，1927年，出生在安徽省庐江县，1947年参加国民党青年军，1949年随军到台湾，服务于实践学社。该社是日本以军事顾问团为幌子的派驻台湾进行国际谍报的间谍组织。1959年，徐在台北出家。上世纪八十年代，净空以宣扬佛教为名，在台湾、香港和新马泰等地进行反华反共活动。由于净空招摇撞骗被人识破，即被台湾佛教界挤出台湾，转到东南亚活动。后在香港新加坡混不下去，于1984年移居美国，开始在欧美等地发展。2001年转向澳大利亚，2003年入澳大利亚国籍。目前世界各地共建有150个以上的学会。
净空宣传的思想，源是佛教净土宗。但在对于净土宗的教理的阐述及解释中采取断章取义，偏激执着，执一经一法的做法，与传统净土宗思想相违背，与佛教精神背道而驰。凡接受净空思想影响的群众，往往由“不是净土宗的书不看，不是净土的讲经不听”，演变成“不是净空的书不看，不是净空的讲经不听”。净空把中国国人推崇的孝顺和谐的儒家和道家思想、观念揉入到他的讲经说法中，并附和现代人关心的问题，掺杂一些现代词语，表面上紧跟时代，深入浅出，通俗易懂，但欺骗性极大，个人崇拜色彩严重。在净空的讲经和言论中充斥大量的“世界末日”、“科学是魔”等极为危险的伪邪色彩的思想。
上世纪九十年代，净空获准进入内地。净空利用海外资金捐赠手段骗取有关部门及一些地方的信任，建立非法分支机构组织和传教中心，宣传净空学说，系统地灌输“净空式的佛教”思想和理念，来影响和控制信众。目前，国内30个省市都发现有净空及其学会的活动，个别省市还建立非法印制传播净空宣传品和传媒制作基地。
二、主要活动渗透情况
净空及净宗学会在国内的渗透活动，不仅违反了国家的宗教政策法规，而且干扰了中国的正常的宗教活动秩序。主要表现为：
1、大量输送宣传品，大规模进行网络传教。通过各种渠道，偷运大量宣传品，或输入讲法内容母碟，在境内加工，以所谓捐赠免费的形式，在佛教活动场所扩散，或在训地书店机场等出售。据了解，净宗学会租用七颗卫星，将其资料输送到全世界各地。近年来，净宗学会，利用互联网网络服务系统，提供网站可携式文件下载，和净空的弘法MP3下载服务，让净空的“有声佛法书”随同“无声佛法书”一起通过网络流通世界各地。并受到国内一些人的炒作与吹捧。如《和谐拯救危机》访谈片就是一个典型例子。
2、建立活动基地，广泛发展信徒。据掌握，净空在新加坡、澳大利亚等地举办“弘法人才培训班”“佛陀教育学院”“净宗学院”。学院招收全世界年轻僧尼和信徒受训。国内很多受训后回国，成为净宗学会的传教骨干。在境内获得合法地位。然后就在国内建立非法的活动场所。净空思想进入内地后，影响内地许多佛教寺院。如安徽庐江、山西五台山、山东德州庆云县、浙江东天目山、吉林长春等地建立文化基地和合办学校为掩护，建立讲经道场，实质进行非法活动。据了解，仅1989年至1995年，净宗学会给内地的各大寺院及佛教院校赠送佛教典籍共计上千万元。另有在境内秘密建立的念佛堂，往生堂，流通处等为净空信徒提供活动场所，就无法统计。
3、参与社会活动扩大影响，设立奖学金向高校渗透。净空以参加学术研讨会、参加寺庙开光、方丈升座等机会到内地活动。通过捐赠、助学、慈善、扶贫等活动，扩大影响。上世纪净空多次入境，并非全是以佛教人士面目，而是以其他名义随团入境。并千方百计接近我中央党政领导，以此抬高其声界，夸大其个人地位。从上世纪九十年代初，净空在北京大学、复旦大学、辽宁师范大学、南京师范大学、南京市一中等五所学校设立“华藏奖学金”和“孝廉奖学金”。2004年又在国际上设立更大的奖学金，专门面向宗教界且专修神学的学生。共计有3500多人。 泻药。
OK，我们先来看看韩愈排佛的的理由是啥子？
通过他的《论佛骨表》我们发现他主要是从两个方面阐述排佛的理由的：首先是基于华夷之别，他觉得佛教是一种与中国固有的文化体系相冲突的外来宗教；其次是从国家经济利益的角度着想，实际上唐初寺院得到空前发展，寺院拥有大量土地和劳力，而且免役免税，这肯定破坏了社会生产力啊。韩愈此时当宪宗朝，后来武宗灭佛，除开人主个人的好恶，难道这是突发奇想？
所以韩愈提出人其人，火其书，庐其居的主张虽然比较激进，但是我觉得，他的理由是成立的，君主的侫佛确实给社会带来了一定的消极影响。
那么佛道都有一个法统，至于韩愈在儒学上的贡献之一就是，提出了道统说，在他这儿，圣人之道通过尧舜禹汤文武周公传到孔孟，孟子之后，韩愈觉得接过这个道统的大概就是自己了。这里他有点小得意，但是不论在复兴儒家的立场上，还是在天下国家的立场上，他的反佛都是无可厚非的。
至于这种攻击，说什么韩愈堕入饿鬼道的，很显然是佛棍吓唬人的，难道你骂我我还得盼你好不成？佛棍的心情也是可以理解的嘛。但是韩愈难道真的没道理嘛？不，他的担心是很有道理的——你说你寺院有地有人，不交税也不服劳役，要是等你坐大了，那国家岂不是药丸？
韩愈这才叫菩提心啊（虽然比较恶心他的性三品说啦），至于污蔑他的——虽然他的主张确实比较激进啦，但是直接说他要变成饿鬼的那些人，岂不是歹毒？！
换句话说，如果儒教也有神仙谱系，那么韩愈的位置也不会低到哪里去。我儒教的尊神，凭什么要在你佛教的世界观里变成饿鬼？不服？那要不要让佛陀和孔子打一架？
那么现在一个普遍的情况是，大家不敢得罪佛老爷，因为人家动不动就让你下地狱，对于本民族的圣人先师却随便开罪，有没有考虑过孔夫子的感受啊？这一点真是值得深思！
大家想想，其实很简单的事情，比如你在战场上杀敌，你杀的敌越多，对方越恨你，而你的功勋就越高。对方越恨你，越会威胁你，诅咒你，而这对真的猛士来说，并没有什么卵用——因为人家根本不信你的邪，反而会觉得你很滑稽——真的，有本事正面刚老子。
韩愈排佛一事，他肯定是为了维护仁礼纲常，不过为了天下生民，他敢于不顾个人安危力谏，却落得堕入饿鬼道的结果，来来来，在坐诸位，如果是你，你服气否？
至于污蔑正法者如何如何，我们先不谈如何如何，单“正法”二字，啥意思啊？你是正法，别人就是不正法咯？不正法不就是歪法嘛……还有“外道”这个说法，佛棍始终说没别的意思，就是说佛教以外的宗教，嘿，你爱信不信，反正我是不信……哎，你看你这逼装的，贫道服气……
最后希望大家理性一点，冷静一点地看问题，要坚持唯物主义的历史观，不要变成神棍。虽然我也不喜欢韩愈，但这么诅咒人家真的很过分好嘛。 大家欲对净空法师有更多了解，欢迎移步到这个答案净空法师是一个怎样的人？他的「水平」如何？ - 匿名用户的回答
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先放结论，这个故事，就真的只是个故事而已……
这句话实际上出自于海外佛教“高僧大德”净空法师讲解《大方广佛华严经》时所说的惊人之语：
详细的在净空法师-华严经第28集大概60分钟之后，至于 @贺仙 提出的为什么是章太炎，该法师在其他讲经里说了，因为章太炎被请去地狱当判官了，白天上人间班，晚上上地狱班……好吧真是能自圆其说……
而该法师所做出的论断实际上大都如此令人费解，如爱因斯坦堕地狱：
净空法师：爱因斯坦附体透露他目前在核爆地狱受苦
转载：震惊！爱因斯坦堕地狱后被超度灵魂附人体现身说法！
第一个是该法师讲经原话，第二个是所谓“附体视频”的记录稿（全世界都讲中文系列）
各种荒谬言论大家可以戳网址进去看，在此节录部分：
好像在二，三个月前，我看到一个信息，好像是国内传过来的爱因斯坦附体，这个资料在网路上也可以找到，他说他过去曾经在中国住过，中国人，出过家；而且是讲经的法师，所以他很聪明。遇到过净土法门，没有认真学习，他说认真学习就好了，后悔莫及，这一生投生到国外，变成科学家，发明原子弹。现在在哪里？在无间地狱。无间地狱有很多种，他是无间地狱里面的核爆地狱，这个核爆地狱是他发明的，他现在受这个罪。他说太苦了，每一天原子弹不断在爆炸，他就在原子弹之下，他说身上每一个细胞都受到几千度这个核子爆炸的能量在烧烤，所有地狱里面苦，它是摆在第一。他说核爆的时候，空中所有细菌统统都消灭干净，这个太残酷了。看得到的是人，那要包括细菌那有多少？透出信息，他是地藏王菩萨，因为过去学佛的这个善根，地藏王菩萨带他出来透这个信息，希望这个世界上，永远不能用核子作武器发动战争，制造的人，下达命令的人，从事于核子战争的人，将来果报都跟他一样，都在无间地狱核爆地狱里头。他在提出警告、在呼吁，希望这个世间永远没有核武了，他才能离开地狱。如果这个地球上还有一件核武器，他就离不开地狱。他来透了信息之后还得回去，不像唐太宗那么幸运。他能超越，出来了，真出来了；爱因斯坦出不来。都叫自作自受，他非常后悔，这个事情是第一桩大错事。
中国人有没有这个技术？我们相信有。为什么不发明？知道因果报应，不敢做。连诸葛亮发明的木牛流马，他在死之前全部毁掉，不留给后世。这是东方人，有伦理、道德、因果的概念，这些技术技巧如果传到后世，被一些不善之人拿去侵略别人，用作战争的武器，他要背因果。造战车的、发明枪炮的，这些人在哪里？统统在地狱，无法避免。对，核爆地狱，实在与时俱进。对，中国人有这个技术，但中国人不用。对，你没有看错，不止爱因斯坦躺枪，唐太宗一代明君也“被下地狱”了：
净空法师：唐太宗李世民堕入地狱
这个是讲经原稿和视频都有，几年前看过这个视频，感觉就像癫痫发作……
贴这么多实际上是要告诉题主，这个法师实际上不是特别靠谱，典型的反智主义倾向，动不动就扯实际上反科学，反民主且挺君主（之所以知道这些是因为被家人逼着看了七八年该法师讲经视频），国内许多高僧对其并无好感，也有人以各种阴谋论揣测他，但以我观点其实估计只是书读的少（不是说古籍佛经）。
所以，这些言论看看就好，图个乐，不要当真，真要学佛，应该读原版佛经。 先给大家讲一讲盂兰盆节的来历。相传当年释迦牟尼有一个弟子名叫目连。在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来她已变成饿鬼，被倒挂在地府中被火烤。吃的、喝的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火炭，目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼。佛祖教训他说，他的母亲在世时，因为不肯布施给比丘斋饭，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复。让他在七月十五这天布施五百僧人斋饭，然后再喂饭给母亲，他母亲就能进食了。这就是中元节饭僧的由来。
就因为不肯布施给比丘一口斋饭，死后就要下饿鬼道，不得进食。为啥会有这个故事？按照原初佛法的戒律，庙里是不应该有香积厨，和尚应该完全靠施主施斋为生的。要是你不肯布施给比丘斋饭，却啥灾啥难没有，那和尚不都要统统饿死了吗？韩愈为何因写《谏迎佛骨表》而永世堕入饿鬼道，也是同样的道理。这样反佛的恶人要是不受到惩罚，那不是谁都可以随便反对佛祖了吗？
写到此处我真是庆幸韩愈生活在全世界唯一无神论思想长期占统治地位的文明国家里。信佛的唐宪宗虽然气急败坏，要杀掉韩愈。但结果呢？不但宰相裴度、崔群给他求情，而且“人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之。”最后只好把他贬为潮州刺史了事。
南朝的范缜写出神灭论，身为宰相的竟陵王萧子良也不敢以刑戮相加，只不过以高官厚禄拉拢范缜而已。后来贵为天子的梁武帝，对于这个反佛的刺头，也只能组织朝臣与之辩论，最后也只能任其“辩摧众口，日服千人”，以皇帝颜面尽失而告终。
中国的皇帝虽不时有惑于佛道邪说的，但作为统治阶级的士大夫，却大体上坚持了孔夫子留下的“子不语怪力乱神”与"敬鬼神而远之"的宗旨，对鬼神之说采取一种敬而远之的疏离态度。即使贵为天子，也无法以暴力对付这种深入人心的历史传统。
要是韩愈不幸生在罗马教皇统治下的欧洲，公然主张烧毁耶稣裹尸布，以布鲁诺就因为捍卫了日心说，就被罗马教廷点了天灯的教训，韩愈估计十有八九要被挫骨扬灰了。
要是范缜不幸生活在哈里发统治下的中东，写出一篇“安拉是不存在的”的雄文。估计也早就被绿教徒们用石头砸死了。
不禁想起一位法国汉学家对来访的中国学者说：“在你们眼中，我们一定是一群刚刚走出森林的野蛮人。”在笼罩世界的宗教蒙昧中，只有全世界唯一从未中断的文明——中华文明，保留了从古典时代流传下来的文明火种，如同一盏明灯，照亮了黑暗的中世纪。 韩愈和佛教的笔墨官司，真没一些人鼓吹的那么深刻。唐代佛教兴盛以致武宗灭佛，没错，但那是另外一个事儿，跟韩愈这个事儿无关，你当韩愈放过道教了？——老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
韩愈不是针对佛教，是针对除了儒家以外的所有压制儒家的宗教、学说开炮。
记得高中那会儿学《师说》，课本解释说本文是讲什么做人要谦逊好学。——扯淡！这文章是为了反击道教所谓的“孔子是老子徒弟，所以道教比儒家牛逼”的谬论。闻道有先后，术业有专攻。——潜台词：你教过孔子两句你就牛逼啊？
【原道】更露骨些~
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？——墨子、杨朱、佛教、黄老，你们这班垃圾。
老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？——孔子既要给道祖当徒弟，又要给佛祖当徒弟，孔子好忙~~更傻逼的是一些儒家学者不思其真伪，反而沾沾自喜。
PS包括现在，也有一群人扯什么孔子是老子徒弟，徒弟你妹啊，“孔子适周，将问礼于老子”，实际上是“在朝言礼，问礼，对以礼”，跟师徒啥的没什么关系。
讲真，这上面是迎佛骨的唐宪宗，韩愈骂；如果皇帝是太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真人玄都境万寿帝君，韩愈也骂。韩愈真的不是针对哪一个教派不爽，真的不是针对佛教徒，信我。
韩愈的观点相当激进，为什么这么激进？当时儒家的地位很尴尬！表面上大家都学儒家经典，可实际上却迷信佛教道教，“不入于老，则归于佛”。
韩愈这些话有意义吗？有意义。佛教道教为了压制儒家，不惜编造乱七八糟的谎言，而一些儒学家竟然去附和，但凡真正的儒家学者都会不爽。
韩愈这些话激进吗？激进。但这是在佛教道教欺负儒家到头顶上拉屎撒尿的情况下，再过激也不过分。
于是在这种情况下，唐宪宗应佛骨，韩愈表示喷他丫的！——当然，一些佛教徒肯定也是不干，开始反击。这纯属笔墨官司。至于佛教僧寺大搞土地兼并、鱼肉乡里、精神鸦片，你当道教宫观不这样？韩退之一碗水端平，主张对佛教道教“人其人，火其书，庐其居”。这是有点激进了。。。
利益相关：尊重儒释道的好学生。 微信上养生秘诀和xxx说了话你哭了没的水平，没准受众群体也高度重合。
虽然该故事的作者可能并不是戒色吧里跑出来的宗教二道贩子而是真正的佛教徒，虽然我也对韩愈华夷之辨这种论断不以为然，但是这种low穿地板的行为真的不该整个佛教或者其他信仰者为该群体买单。
当然，中国佛教的反智主义风气已经荼毒多年，从净土法门大行其道忽视经教开始，基本上大部分佛教徒放弃了对戒定慧三学的修习，抽出因果理论，理所应当的成了自己道德批判的外衣。华严经里说三世因果唯佛能知，佛教也不是一个报复心极强的宗教，所以修行人绘声绘色的编排因果故事本身就是一种智慧上的僭越。某些人把因果当成朴素的理论不好么？非得加个报应二字，我看你是纯夹带私货的精神报复吧。既不友善，也没出息。难道不知道佛教相对于亚伯拉罕一神教的好名声的原因是做个安静的美男子么，闷声发大财不好么，修行的一瓶子不满半瓶子晃荡就开始嘚布嘚。
这种人本质上就是一种露阴癖，肆无忌惮的像周围人群扫射自己的价值观。抛开情商不谈，潜台词是把死人判下恶道多痛快，不费唇舌就可以把他的理论驳倒。行将就木的老头老太太也就算了，如果大部分佛教徒的逻辑就这么被这帮子懒逼拐到阴沟里的话，佛教也基本上就死透了。 还有，就事论事，韩愈自然有为宗教泛滥的担忧，但也有本身佛儒的门户之见。你过分强调他的民族主义成分但本质上他也有保守主义的成分。你批判你口中的佛棍，但某些皇汉和伯阳大教主也别顺着杆往上爬。把中国现代化过程中砸锅卖铁丢弃的东西拿回来，追寻你们口中的华夏正统，不过是中国版的瓦哈比化，换个方向开倒车。
还有某些佛教反对者乐滋滋的提武宗灭佛，我觉得知乎的一些中产者因为屁股问题为公权力剥夺财产的行为叫好，也是挺滑稽的。 中华田园居士们，有个最大的特征，就是不大气，总喜欢干什么事情呢？踹寡妇门，挖绝户坟，而且专挑软柿子。
方孝孺被诛，他们就造谣方学士族诛是因为弄死了一窝蛇。
同样的，此类失意秀才、隐退官员，也是诸如王实甫报应、施耐庵报应、曹雪芹报应，乃至如今流传出来的唐太宗报应之类昏话的主要创作者。
韩愈历代以来，都是尊为先儒，民间传颂的都是湘子迎文公登真。等到民国时候，打倒孔家店了，被印光和尚深恶痛疾的玩扶乩的居士们才敢造出这个谣言来。
从唐到宋，从明到清，历代大德都只讲韩文公与大颠禅师如何酬唱诗文的，谁明目张胆宣传这个了？
我们来看看世尊是怎么对待提婆达多、调达、天授同学的。
提婆达多同学放醉象冲佛、破和合僧、杀阿罗汉、出佛身血、十指藏毒抓佛足，这号称“五逆”，是释迦悟道至今，佛门历史上最重最恶之事，到如今也有许多人提起这四字就愤愤不平，咬牙切齿。然而翻开《大宝积经》，世尊是这么评价提婆达多同学的：
善男子！若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子！提婆达多是善知识，共我诤胜，现作怨家，得显如来无量功德。善男子！提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王，令害如来，时王故放护财象，王令灭如来。善男子！如来见象即调伏之！尔时，无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝法宝僧宝，显三宝故。善男子！如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言，提婆达多是害佛者，是怨家者。善男子！乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现，显诸菩萨，及显如来无量功德。而诸愚人如实取之，提婆达多是害佛者，是怨家者，以是不善取义因缘，堕三涂中，所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故？善男子！提婆达多善知识者，善修无量诸胜功德，善修善根，亲近诸佛宿殖德本。心向大乘，顺向大乘，向大乘彼岸，近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子！彼坏心故，于未来世，生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。
——————————有朋友说看不大懂经文————————
这段经文说的是什么呢？首先这段经文是基于提婆达多分裂僧团之时的一个大事件。提婆达多为了争夺僧团领导权，建议阿阇世王放出狂象冲向世尊，其中用意之险恶，不问可知。但是世尊却将发狂的大象驯服。这也就是提婆达多所行的大罪之一，放出狂象意图杀害世尊。
所以世尊针对这件事的结果，是这样说的：善男子！如来见象即调伏之！尔时，无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝法宝僧宝，显三宝故。
同样，世尊如此评价提婆达多：如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言，提婆达多是害佛者，是怨家者。善男子！乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现，显诸菩萨，及显如来无量功德。
这里有一个关键是“过去五百世”，即佛陀于未成佛时，受生为龙王（龙王本生）、鹿王（九色鹿本生）、鼠王（鼠王本生）……时候，提婆达多受生为降龙术士、猎鹿人、老猫……时时刻刻和佛陀做怨敌。故在许多人的理解中，认为提婆达多所行诸多恶事，是“提婆达多是佛宿怨觅如来便”，是专门来报仇的。
但是世尊回答说，不是的。提婆达多是善知识，随着佛陀受生，他示现为冤亲债主，为了示现如来无量功德。
但是这种理由，就是在佛教的语境里，也岂是一般人所能知道的？所以华严经中说，因果唯佛能知。这也是给诸位津津乐道因果故事和各类出神旅行记的人提个醒，生搬硬套说别人遭恶报多么要不得！
关于提婆达多在地狱的生活，《大方便佛报恩经》里有这样一段对话——
阿难尊者入地狱见提婆达多，提婆达多向阿难说道：“善来阿难，如来犹能怜念于我耶？”
继而说自己在地狱的境遇：“如我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐”。
而世尊是这样说的：“若有人言’提婆达多实是恶人入阿鼻狱者‘无有是处。”
好一个”无有是处“！
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而转回到世俗的角度上，提婆达多是不是佛教的罪人？毫无疑问。
从今天法律的角度看，数次有计划地谋害佛陀未遂，从严从重判决都毫无问题。
而佛陀却说，不要说提婆达多是害佛者，不要认为提婆达多是佛陀的冤亲债主！
释迦之所以为大圣，斯可见矣。
奉劝各位，没生一条广长舌，莫向人间说黑白。
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最后再说说很多人神神叨叨地自封实修，号称是“此因果报应我所见者，真实不虚”这档子事。
此事是如何得见？如果是定中得见，岂不闻《楞严经》云：又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
便是上观天宫，下见地狱，此是真实不虚见证，还是欣厌凝想化成？是为圣证，还是受诸群邪？
要知道，世尊说法时，诸声闻弟子每每在座，不知有多少修成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的人物。但是不论大迦叶还是须菩提，凡有关因果的问题皆要请世尊宣说。因为众生业海，唯佛能知。
声闻、缘觉诸贤圣尚不能尽知的事情，于此世尊入灭，少有龙象之事，汲汲乐道于此，那就不是修行，纯粹是庙会上听评书了。都道震旦国有大乘气象，多法门龙象，这法门龙象，可不从编段子卖彩儿里出啊。 韩昌黎伯一生攘斥佛老，宣扬孔孟正道，死后配飨文庙，血食千秋。全国多地有韩文公祠，千余年祭祀不绝。韩文公不被撑死（撑活？）就不错了，你告诉我他是饿鬼？反倒是法师自己，不娶无后，该考虑一下自己百年之后，会不会成为“若敖之馁鬼”吧。高僧大德，自能得到后世供奉，至于能说出这种鬼话的和尚……哈哈哈哈哈！ 纪晓岚《阅微草堂笔记》是这么分析的：
“抑尝闻五台僧明玉之言曰：辟佛之说，宋儒深而昌黎浅，宋儒精而昌黎粗，然而披缁之徒，畏昌黎不畏宋儒，衔昌黎不衔宋儒也。盖昌黎所辟，檀施供养之佛也，为愚夫妇言之也；宋儒所辟，明心见性之佛也，为士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫妇多，僧徒之所取给，亦资于士大夫者少，资于愚夫妇者多。使昌黎之说胜，则香积无烟，祗园无地，虽有大善知识，能率恒河沙众，枵腹露宿而说法哉。此如用兵者，先断粮道，不攻而自溃也。故畏昌黎甚，衔昌黎亦甚；使宋儒之说胜，不过尔儒理如是，儒法如是，尔不必从我，我佛理如是，佛法如是，我亦不必从尔，各尊所闻，各行所知，两相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚衔宋儒。然则唐以前之儒，语语有实用，宋以后之儒，事事皆空谈。讲学家之辟佛，于释氏毫无所加损，徒喧哄耳。”
翻译一下，大意是：韩愈对佛教的批判，其实非常肤浅和粗疏，远不如宋代文人那么深刻。但佛教徒最恨的是韩愈。因为韩愈所批判的，是佛教教义中关于“布施供养”的部分；而宋代文人批判的，是佛教教义中“明心见性”的哲学部分。哲学部分是给知识分子看的，布施供养是给普通老百姓看的。相对于知识分子，老百姓人数多，是佛教的主要经济来源。韩愈批判“布施供养”，等于断人财路，跟宋人的哲学学术争论性质完全不一样。所以佛教徒最恨的是韩愈。
ps：我看到的问题是：“佛教故事中为何要讲：韩愈因写《谏迎佛骨表》而永世堕入饿鬼道？”
我答的是纪晓岚对“佛教徒为什么要讲这个故事”的一种可能动机猜测。我个人尊重佛教教义并对其中哲学部分颇感兴趣，对佛教教徒也并无任何负面意见。 生前看的最后一本书是《圣经》的圣列宁，和在月球上听见优美的邦克声而皈依圣教的穆罕默德阿姆斯特朗，对在饿鬼道中挣扎的昌黎先生投下了怜悯的目光…… 这些文章都是智商筛选器。
三武一宗都是行的大善。断了人财路当然招人恨要抹黑。一帮人不事生产，靠着欺压善男信女过着寄生虫的生活。我们现在把个妹好歹还得请人吃个麻辣烫，甚至还得买个跑车的假钥匙；人家挥一挥衣袖说个妈咪被逼哄就有姑娘撅着白屁股往上送了。而且，这种智商欠费的供给总归是有限，大多不还是欺压良善抢男霸女。你说一个和尚庙整什么僧兵僧将？不就是修理种地的佃户？前阵子我说最牛的盈利系统是功德箱。有个人马上跳出来说“这不算啊，养活那些守庙人，又不是你来打扫寺庙你来购买一些物件，何况他们年纪偏大，难道你投的百八十块算多？”。我赶紧请他去充充值。这种智商的人就不要来关注我了，因为我隔三差五就放大招羞辱你了。
没有韩愈这样的人，我们可能今天还做某些喇嘛活佛的奴隶呢。我这样坚定的无神论者小时候也不敢乱开神佛的玩笑。因为万一是真的，这报应承担可划不来。韩愈这样没有受过九年义务教育无法用物理化学解释自然现象的，我不信他没有一点恐惧。就是靠对劳苦大众的悲悯和良善去反对劳民伤财的佛事活动。佛教只有在被这样一波一波修理和规范，才断了政教合一的念想，在东土才成为如此和谐和平的宗教。百丈禅师说“一日不作，一日不食”。这按照佛教的教义就是离经叛道。去东南亚的佛国看看，哪有干活的和尚。人家就是要信徒供养的。被小文青当作圣地的藏区，拿粮食供应都不够，饱暖思淫欲，还要拿肉体供养呢。本山大叔的话，“他还要谢谢咱呢”。你看看那些残忍的法器，人皮唐卡，阿姐鼓。我都觉得一阵一阵恶心和厌恶。通过智商上愚弄人民精神上恐吓人民来奴役和压迫人民的，无如某些附佛外道，怀念这样美好生活的奴隶主后人们，就停留在幻想中吧。
当然在一个文明自由的社会里，我们也无法干涉某些人自愿缴纳智商税。但是巨额缴纳智商税的，纪检监察部门应该好好关注一下，钱这么造，说明来得太容易。这不仅仅是智商税，怕更是赎罪券吧。 三武一宗灭佛，涉及的僧人十数万，但是光放还回家的奴婢就近十万。
你说你要是和尚，每两人有一个小妞伺候着，不用工作，还不交税，天天有智商欠费的是猪，啊不，施主来你这儿找佛祖充值。
小日子过得倍儿爽，谁特么不让你过这种日子了你是不是要和谁干？
所以如是我闻，佛祖这句说的好，世如是，我闻之，崇佛对当时的经济一点好处都没有，如果佛祖再世，也当毁教以利世人，只有靠佛教名头吃饭的寄生虫，才会拼死去保卫他们腐烂的巢穴。
当年柴世宗国中缺铜，国民无铜钱可用，于是毁铜佛铸钱，后来他生病而死，寄生虫们就瞎逼逼这是毁佛像的报应，下贱姿态，一脉相承。 秀才是孔夫子的罪人，和尚是释迦的叛徒。
「亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。」
「灭佛法者，教徒也，非异教也。」
佛说「狮子身中虫，自食狮子肉。」 哈哈，历史发明家还说爱因斯坦和马克思临终之前对真神耶和华忏悔来着呢，
要不让耶稣基督和释迦牟尼先打一架，分个高低？
说句粗俗的，少闻这些没味儿的屁，真对佛教有兴趣，自己去看佛教经典著作，
然后你就会知道那些巧舌如簧造谣生事的鸟舍利多可笑可恨了。 把我在其他答案中的评论收集一下，凑个数，有文不对题，算是这个问题的发散思维吧。
首先要说明，我不是针对谁，我是说所有的宗教，都是le se。
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佛教编排这些东西，是因为没有主流话语权。
中国有先秦百家，文化底蕴深厚，再加上强大的皇权，不需要依靠宗教维护统治，原始佛教为了适应环境在中国重新包装才能传播，并且无法占据强势地位。
看看解放前的藏传佛教、东南亚敬佛小国僧侣的权力和宗教名义的行为，对社会底层的压榨，任何宗教一但得势，在政治经济领域的野心和掠夺都是无底线的。
如果宗教掌握世俗权力，谁敢顶嘴分分钟弄死你。
手机编辑，下面是知友的回复，改天用电脑再完善：
为什么无法占据强势地位？？其实还是有他的理论和应用环境方面的缺陷。战争烈度高，佛教那套对统治者不够适用。因为僧侣都是青壮年劳动力，不近女色又降低了人口繁衍。
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有答案建议多看佛经少看故事。
我觉得这个事呢，佛经也只是梵文翻译过来的故事集。
对方表示：故事与故事毕竟有所不同，有些故事就是有道理。
既然这样，就没必要把宗教经典摆在比安徒生童话、阿凡提故事、封神榜、金瓶梅、荷马史诗、哈利波特、星球大战、电影、小说、话剧、动漫、游戏、社会主义核心价值观更崇高的位置上了。
现代社会有专业的作者、编剧团队、完整的产业链、成熟的制作团队、高度发达的市场、完善的分级制度、知识产权保护…………
越是生产力低下，生存条件恶劣，社会文明落后的地方，越有宗教发展壮大的土壤。
人类社会几千年的发展成果摆在眼前，不要再去古代人的言行记载中，通过钻研那些被人故意神秘化的，可以随意解释的只言片语和小故事来寻求内心安慰和行为规范了。 至于某法师所说的韩愈堕饿鬼道，章太炎曾经与之对话云云，我同你一样，既没有见过相关文字，我也没有神通去证实，所以我认为应当存而不论，宣扬佛法的神异是宗教的需要，而我们学习佛法更需要关注的是四圣谛、八正道和六度波罗蜜等。
摘抄一段佛经：
《卡拉瑪經 KALAMA SUTTA 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》
。有卡莎布塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：「我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：·····我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」世尊說：卡拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。卡拉瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。 这就是俗称的“不转发死全家”。
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