佛教对中国有何贡献？有何损害？
个人对佛教有何贡献很困惑，请那些佛教徒不吝赐教。 损害我倒是可以说出一大堆。 害怕的话可以叫管理员来删帖。 最大的贡献大概是坑了吐蕃和西夏吧…… 贡献：智商甄别器。损害：高利贷，霸占田产，欺行霸市，二战期间甘当汉奸的光头不在少数 贡献没有，伤害是致命的。曾经有段时间意志极为消沉，一度对生活失去信心，心灰意冷，恰在此时，我接触到了楞严经。
很长一段时间里，我几乎是沉迷于楞严经中无法自拔，四字一句的骈文风格，朗朗上口，义理玄奥，文词精美，让我无法自拔。
后来又阅读了金刚经心经等等很多很多佛经，这让我对这个佛经中所谓虚幻的娑婆世界充满了厌恶，想出家。
天可怜见，幸亏在真正出家之前，我想着，既然要彻底皈依佛门，那怎么着也得对佛教的历史与兴起有一个大概的了解吧！
带着这个想法，我翻阅了资治通鉴，唐书，魏书等所有能找到的资料，看过之后，让我惊出一身冷汗，与佛经和和尚口中大慈大悲的佛教不同，历史上佛教的表现，是黑暗，贪婪，血腥！
这些形容词毫不为过！
要不然也不会有三武一宗动用国家力量去剪灭佛教，坦白说，要没有三武一宗灭佛的话，没准中国就成了政教合一的国家了。
当时佛教力量的强大，可见一斑。
土地兼并，养僧兵，免费的义工，信徒的捐赠，还不用缴税。
天下财物，佛有七八，这不是空话。
儒道两家，讲究的是刚健有为，自强不息，以天下为己任，这是一种积极向上的卓越人生观价值观。
而佛教则不同，认为人生八苦，人身就是臭皮囊，所有的一切，都是浮云，他们向往死后的世界，这是一种鬼巫文化，一种消极向下的人生观世界观。
行走世间，不过是一具行尸走肉罢了！
所谓的放生有功德，拜泥像，这本质上是一种交易，跟鬼神的交易，捐点钱，磕磕头，就会菩萨保佑，这可是一本万利的买卖！
收智商税罢了！
放生破坏本地生物链，造成极为严重的后果，而且你放了生物，这个生物必然要去吃别的生物为生，这就是造了杀孽，这笔账要算到谁头上？
还不能说一句佛教和尚的不好，否则就是谤佛毁僧，就要下地狱，这可不是空口无凭，这出自楞严经第八卷。
佛经是所谓佛法的载体，和尚是佛陀在人间的代言人，传播者，寺庙是两者的集合体，这三点共同构成了佛教，缺一不可。
说了这么多佛教的坏话，我在想，会不会有和尚诅咒我下地狱呢 轮回说减轻了许多人对死亡的恐惧（当然也带来了巨大的副作用）
一定程度上提升了治安（当然有时候也可能适得其反）
与道教进入相对良性的竞争，避免一教独大与走向极端，而不像西方两宗教那样陷入恶性竞争
减少国家的酒肉消耗，节省食物（仅限于自己也从事生产的部分佛教徒）
给中国统治者改造外来宗教提供了历史经验 学术上贡献我想到了几个，因明学、音韵学（比如四声的出现），雕塑艺术，佛经目录学。然后玄学和理学心学也是受到了佛教极大影响。很多人自豪的道教也受佛教影响非常大。我不觉得佛教对中国损害很大，因为佛教从来也不是中国社会主流意识形态。不过这个宗教给了国人对于宇宙更多的思考，毕竟我们原生的文化太强调现世了。太强调现世导致思辨性不那么强烈，正好需要佛教补足。至于科技没发展起来，有人觉得是佛教的锅，就有点扯淡了。我觉得还不如说是中国自身传统的问题，难道佛教比原生的文化传统更主流吗？很明显是推卸责任。世界上除了西方文明，还有哪个文明建立了近代科学？这本来就是个特殊性的事件，弄得好像除了中国科学不行，其他文明科学都OK似的。 举一个具体的例子:
佛教的俗讲与变文对中国的说唱文学，戏曲，小说的发展有着非常重大的意义。
唐代佛教出现的一种叫做“俗讲”的活动，所谓俗讲，就是僧侣结合民间的说唱的形式讲解佛经与佛教故事同时配以图画等手段，俗讲中用到的底稿就是变文，变文语言通俗，说唱相间，故事曲折，情节丰富，配合俗讲的形式，具有很强的感染力和表现力，在社会上产生了很大的影响，不仅深受普通百姓的喜爱，当时的士大夫也有不少喜欢这项活动的人，在当时可谓是雅俗共赏。
俗讲不仅对于中国的说唱文学如鼓词，弹词有很重大的意义，这种以说唱形式讲故事的活动，并且直接影响了我国的戏曲的诞生与发展，后来宋代的“说话”，金元时期的诸宫调和杂剧，明代的南戏，都滥觞于此。俗讲的变文，为戏曲与小说提供了大量的素材，例如佛教故事的《大目乾连冥间救母变文》；反映了人民的疾苦和爱憎，如《王昭君变文》、《孟姜女变文》、以及讲唱历史故事的《伍子胥变文》等，后来都衍生出了相关的话本小说和戏剧，寻找这些故事情节变化嬗变的轨迹，最终都会在变文那里找到源头。
另一方面，俗讲对于中国文学的世俗化进程也有着重要的推动作用，从这点来说，至少在文学上，佛教对中国是有很大贡献的。
另外，语言学上，我国古代注释经典常用的一种注音方法“反切法”，是东汉末年的学者们，根据当时引入佛经时梵文的注音方法创造出来的。这也是佛教对于我国文化的一个贡献。
另外就是大家都知道的玄奘西行，鉴真东渡，还有更早的法显西行，这些僧人的自发传教与“出国留学”，不仅仅是我国对外交流史上的创举，他们将自己一路上的见闻记载成书，如法显的【佛国记】玄奘的【大唐西域记】，具有极高的佐证与丰富史料的意义，甚至现在印度想要研究自己那段历史，还需要通过大唐西域记来佐证补充，大唐西域记里还涉及不少对自然地质地貌的记载，今天对那个地区的地质考古，也离不开这本书，这也算是佛教的贡献之一吧。
最后，我想说的是，进入本土逐渐汉化的佛教，它和道教一样，都是中国文化锦上添花的一分子，而不是一枝独秀，相较于道教，佛教对于中国人的世界观和价值观的影响更大，但这两种宗教，归根到底都只是统治者的工具而非统治的思想，它的影响力说小不小，它对今天中国文化的定型，可以说是居功至伟的，其影响力遍及哲学，语言学，文学，雕塑，绘画，建筑，音乐，说大也不大，其对中国古代政治经济制度，价值观念等等影响可以说微乎其微，即便善恶因果报应观念深入人心，但评价善恶的标准依然是三纲五常，自古以来能够进入中枢影响决策的僧人，只有姚广孝等屈指可数的几人，而他们的决策也极少是和佛教有关的，统治者佞佛，则有宪宗迎佛骨，南朝四百八十寺等等，统治者反感佛教，也会有三武灭佛等等，佛教在中国的地位，与基督教在西方，伊斯兰教在阿拉伯根本不能同日而语。而高票的那位，认为佛教的反智主义阻碍了中国科技的进步，实在是高估了佛教在中国的影响力，就算佛教的原始教义真的反智，它对中国的科技政策产生多大的影响？它是否通过统治阶级向下颁布了反智的政策？更不用说历史上还有一些技术僧人，例如僧一行（俗名张遂）的天文学和数学中国古代科技的贡献，难道一行不是真正的佛教徒？
所以，我的结论是，入汉土被汉化的佛教是中国文化不可分割的一部分，它对于今天中国文化的定型，中国哲学的形成，有一着举足轻重的意义。但它作为一种宗教，不可避免地具有大部分宗教都会有的向往来世而厌弃今世，宣扬封建迷信的色彩，但相比于曾经占据统治地位的伊斯兰教和基督教来说，佛教的这层消极意义对于宏观的中国的历史进程的阻碍力要比逐渐僵化的程朱理学小得多。相比于其对于今天中国文化所做出的贡献，应该是功大于过。 贡献：推动了中国哲学的发展，因为佛教的出现，使得中国文化本能性反抗，道教出现，宋明理学出现，因为他们给中国文化带来的危机感，把中国文化推到了巅峰。
危害：除了刺激了中国文化的发展以外，其它全是危害。 佛法和佛教完全是两回事，佛教是后世创造的，宗教不管对世界产生什么贡献和损害，背后都是有各色各样的人在推动，宗教本身并不具有“有益”或者“有害”的属性，重要的一点是“信仰、推崇”这些宗教的人什么样的“心”。回答完毕！ 其他宗教会老老实实地说有什么损害，而佛教徒则会找各种借口转移话题。 本人为佛教徒，不请自来，强行答题并不是想谈贡献，算是歪了个楼
也想借助这个问题扒一扒那些披着佛教衣服把佛教搞得乌烟瘴气顺带坑害别人的人。
前几天看到一个自称佛教徒的人在知乎发文，大概意思就是常念佛号常拜佛癌症都得好了(智商税)。不可否认这类人的存在着实是坑坏了一部分人，所以才希望大家了解原本佛教的样子，再来谈是否有贡献，毁坏什么的。下图内容是关于拜佛到底灵不灵的问题(一切文本内容均出自本人，致力于剥离非佛杂质的"撕兄"组合)
下面这个是之前写的关于"还阴债"这个行为和佛教到底有什么关系。本人比较懒，这些都是之前写好发朋友圈供圈内朋友看的。
可见，没有理解佛教思维的人，披着佛教外衣糊弄着世人，而佛教像我们这样致力于打假的组织少之又少，而且牵扯利益重大如果真的有一日得以广泛传播，可能也会被一些利益相关者抨击，毕竟大部分信了那些各种忽悠世人交智商税买心安的人 为的也不是这个真相，或者说他们甘愿被骗。看看寺院前面争先恐后烧头香，大年初二挤破了要去拜财神的人。那些放生着矿泉水转过头来又对别人恶语相向的人。打假之路漫漫，我们会一直努力让更多愿意了解的人不被骗，作为有幸聆听了释尊思想的人，我只把它当为老师，是世人非得神话他，他也很苦恼。 佛教的内容包括几部分：世界观、价值观、方法论。
其中，最有贡献的是世界观和方法论（尤其禅定）部分。
世界观部分的贡献类似于科学家们所做的工作，大大扩展了我们的认知范围，也为各种技术提供支撑。
虽说，不可避免的会有一些扭曲，但是，目前主流的科学界描述的宇宙模型同样有很多扭曲。但我们不能因此就否定它的功绩。
一些科学家（如：杨振宁、朱清时）对佛教的认可，主要也是基于“世界观”这部分。
价值观是释迦摩尼以及佛教的主要僧众基于这套世界观而展现出的个人倾向。也是争议最多的部分。
总体而言，价值观主要包括以下几类：
求解脱：以释迦摩尼、上座部为代表，认为三界皆苦，所以要尽一切可能跳出三界，获得解脱。
求不二：以禅宗为代表，以金刚经、六祖坛经等为标准。强调不落两端，强调世界皆幻，强调不着相，强调明心见性。
求福报：以梁武帝和烧香拜佛群体为代表。基于对佛教理论一知半解的认知以及对佛菩萨的无边法力的敬畏，渴望得到佛菩萨的庇佑、渴望获得福报。
求净土：以净土宗为代表。表现为不断念佛号，渴望死后去西方极乐世界。
求功能：以西藏密宗为代表。专研各种法术、神通、秘法。强调要师承上师，要灌顶。
从内部鄙视链来看，求解脱/求不二>求功能>求福报>求极乐
通常所说的危害，便是基于这些价值观的延伸。具体有哪些危害，各位可以结合上面的描述结合社会发展的实际，自行判断。为了避免引起不必要的争论，我在此就不展开了。
方法论主要包括三类：禅定、戒律和其他。
其中，禅定又称四禅八定，是方法论中最有价值的部分（但却并非佛教独有）。佛教的这套世界观的验证，就需要通过禅定。佛教所说的六神通，也需要通过禅定才能获得。
戒律，则是佛教内部基于上面描述的价值观，而设计的辅助手段。原则上讲，“戒律”属于可选项，作用远不如禅定。当然，大部分佛门子弟可能不认同这一点。
其他，除禅定和戒律之外的，都可以归为此类，数量众多。大多由各派系的高僧发明。
最后，事物总有两面性，有利还是有害，关键在于你怎么用它。
总体来说，佛教的世界观和方法论（禅定部分），是利大于弊的，用的好，可以推动一场新的技术革命。用的一般，也可以化解不少烦恼。
而价值观部分，总体来说，是反世俗的，毕竟释迦摩尼在传法之初，就是以“三界皆苦”、“出世”为基调的。所以，从世俗的角度看，可能会有点“消极”。
但除非你是出家弟子，否则，你没有任何义务必须认同这套价值观，你完全可以只使用其中的世界观和禅定部分。
发明者的动机是什么不重要，重要的是，你怎么用。正如，我们现在广泛使用的很多关键技术，最初的动机是军事目的（例如：互联网、计算机、卫星导航）。
我相信，大部分人还是厌恶战争的，但是，我们没必要由此排斥源自军事目的的技术产品。
同样的，你可以反感佛教的某些价值观，某些做法，但也没必要过分排斥它提供的一些“好东西”。 佛教文化已经完完全全融入中国文化之中，可以说在日常文化中到处都有佛教文化的影子，只是已经在生活中习以为常，无法发觉了。
比如，佛教在译经过程中带来了大量的词汇，南北朝佛教传入时期，也是汉语进一步进化的时期，扩充了大量的抽象词汇，在音韵学，在白话文上，都因佛教的传入而取得了跨越式的进步。
比如知乎这个问题：
哪些佛教用语，已经融入到日常汉语当中，甚至不易被发觉？具体而言，相关文章很多，比如这一篇：http://www.wenxue100.com/baokan/78746.thtml
二、佛经翻译对中国艺术界的影响
佛经的翻译与流传，对中国艺术界的影响更为广泛。历代艺术家将佛法的意境融入中国的建筑、雕塑、绘画、音乐、书法之中，在中国文化史上写下了光辉篇章。
1、建筑艺术。佛教的传人由于得到了历代统治者的大力支持，所以在魏晋六朝时期发展得非常迅猛。随着佛教势力和影响越来越大，全国僧人越来越多，于是全国寺院也越修越多，越来越华丽，这就大大推动了中国建筑艺术的发展。现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在公元二至三世纪三国时代创建而经后人重修的。四世纪到六世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺，如敦煌、云冈、龙门以及其它同等重要的石窟寺——这些古代雕塑壁画艺术的宝库，西至新疆，东到辽东，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后持续了数世纪之久。随着佛教的传入，建塔造像的艺术很快地便风行于中国各地，全国各地兴建大小不一的寺院数不胜数。可以说，没有佛教建筑的传承就不可能留下这么多文化遗产。
2、雕刻艺术。宗教是推动艺术发展演进的主要原动力，全世界最好的艺术作品，就是佛像。在我国，通过历代修建各种大规模的石窟寺，如克孜尔石窟、伯孜克里石窟、云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、天龙山石窟等，创作出了难以计数的佛教石刻造像。人们瞻仰佛像的清净庄严，内心也被洗涤得清凉自在。在我国的艺术瑰宝中，敦煌壁画、云岗石窟、龙门石窟的唐朝佛像最为鲜明，其吸收了犍陀罗和印度的风格而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。
3、绘画艺术。佛教绘画主要是壁画。现存于敦煌石窟中的壁画，给我们提供了非常丰富的艺术和历史的资料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐渐为“经变”画所代替。佛画中的“经变”，也就是将佛经中的故事譬喻演绘成图。经变画的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点。当时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从事于佛画的。由此可见佛教对当时绘画艺术所起的作用。中国画家中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想很有关系。佛教版画，随着佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最早的版画是在大藏经上面的佛画。房山石经中有唐代的石刻线条佛画，宋元以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的。
4、音乐神韵。中国古乐甚佳，但佛教来华，有新调加入，使旧调百尺竿头更进一步，有了特别的发展。如“鱼山梵呗”“寺院钟声”等乐曲，皆摹佛经之梵音。佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与共之礼乐，使人闻而俗念顿消。中国诗人多喜闻佛寺暮鼓晨钟，从而歌咏出绝妙诗词歌赋。即使是现代乐府，也多取韵于佛教唱诵，可见佛教音乐之感人。由于佛教音乐使人听后有一种神清气爽之感，所以至今仍在民间十分盛行，特别是五台山、峨眉山，更是佛教音乐极为盛行之圣地。
5、书法艺术。曾有人说：“若将佛教书法的部分拿掉，中国书法史将失去一半的光彩。”可见佛教影响书法的贡献是不容置疑的。后汉开始，抄写经书成为一种专门行业，出现了“写经生”。“经生”们大规模的写经、抄经，甚至刻经的书法实践，累积了无数有关书法文化遗产，对书法字体的演变、书法艺术的繁荣起了巨大的推动作用。它不仅促进了隶楷的演变进程，也为之后唐楷的产生作了铺垫。
而佛教对书法的影响，从更高的层次上来说，是佛学思想对书学理论的渗透和拓展。这种渗透和拓展主要体现在历代书法理论家对佛学的接受和在书学理论上的应用。如虞世南在《契妙》里提到“绝虑凝神、心正气和”；王羲之在《启心章第二》中说：“夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑。”以及在《教悟章第七》里的“悟”皆为佛语等等，可见书家们已经把佛教修行的方法引入了书学的理论中，有些还直接用了佛教术语，其中依稀可见书家们对佛教的接受。另外，像“意象说”、“顿悟说”、“凝神观照”、“意会”等，原本皆为佛家语，用到书法上却也不失精彩与深刻(黄鸿琼，2000)。
三、佛经翻译对现代汉语的影响
1、音韵学方面。佛教经典的翻译对中国音韵学的影响
至深。如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的，“四声”的确立也与佛经的翻译有关。张建木在《佛教对于中国音韵学的影响》一文中指出，佛家对中国音韵学最重要的影响有三个方面：一是四声，二是字母，三是等韵图表(杜爱贤，2000)。翻译佛经时汉文梵文译者都难学对方的语言，前者是象形文字，而后者是字母文字，译者难以记忆，于是他们根据梵文字母创造了汉字的拼音方式。业已证明汉字拼音的原辅音实际在梵文的影响下在唐代形成。音韵的另一领域韵律也是如此。中国古音乐中五声——工、上、交、子、乐，同时应用于汉语拼音，但现在汉语中只有四声，这也是受佛经翻译影响的(曹冬梅，2004)。据陈寅恪先生说，宫、商、角、徵、羽是中国的本体，平上去入是西域输入的技术，入声最易区别，平上去三声分别是由于当时佛教徒转读佛经三声，与印度古《声明论》(印度佛教“五明”中的“声明”，相当于今天的语言学)的三声(svara)相符，和入声相配，便成为四声了(马祖毅，2001：85-86)。
2、词汇方面。佛经翻译还大大丰富了中国语言中的词汇。汉语史上外来成语90％以上源于佛教(史有为，2004：173-212)。在佛经翻译的过程中，不少佛教外来词被随之引进。在唐宋人编写的《切经音义》和《翻译名义集中》所收的佛经词汇就不下干条。这些词汇，随着历史的发展，有的成为汉语词汇的组成部分，促进了汉语中大量新词汇的出现。杜爱贤先生认为，从这些词汇的构成来看，佛经翻译的影响有五种情况：汉词佛意；意译词汇；梵汉合璧词；利用新造汉字组成的词；源于佛典的成语与熟语(杜爱贤，2000)。语言学家们现在通过仔细分析得出结论：汉语中约有35000单词出自佛经翻译，今天还在使用的“天花乱坠”(《心地观经·序分》)、“作茧自缚”(《妙法圣念处经》)等词语也源于佛典的成语和熟语(骆贤凤，2006)。
3、语法方面。除词汇的输入之外，佛经对于古汉语的语法影响也不小。翻译佛经中，当时流行的骈文家的绮词丽句，被大量的倒装句、提问句以及解释句取而代之。例如，“如是所闻”，在语法结构上受了梵文的影响。汉语助词“于”字，在先秦两汉书籍中从来不用在动宾之间，魏晋六朝时译经，为了凑韵文字数，才有了这种用法，如鸠摩罗什译的《法华经》中就有“击于大法鼓”，“供养于诸佛”这类的句子。此种用法，后来传到皮簧戏词里，就出现了“打骂于他”，“取笑于我”的说法(马祖毅，2001：84-85)。汉魏六朝时期的佛典中，开始出现由“把”、“将”、“着”、“了”、“便”、“就”等构成的新兴语法成分。
四、佛经翻译对中国文学的影响
佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西——新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。佛经的翻译是我国翻译文学产生的标志，汉译佛经的流传产生了变文、俗讲、语录体等文学形式。中国的评话、评书、戏曲文学也深受其影响。佛教对中国文学和思想文化影响巨大，许多文人墨客往往在文学作品中流露出这种佛教思想。
1、白话文的产生。为了普渡众生，佛教用语一般都通俗易懂，佛经翻译也力求明白晓畅。既不用古文家的绳墨格调，也不用骈文家的绮词丽句，“之乎者也矣焉哉”等古汉语句子中常见的词在翻译的佛经中几乎找不到。随即，白话文初见端倪，为汉语言开辟了一方新天地。为了方便给一般不识字的普通信众讲说佛经故事，还产生了宝卷、讲俗等，后发展成为通俗的小说。尽管白话文对当时文学的触动不大，但是佛教经典的尊严毕竟抬高了白话文体的地位，佛寺禅门逐渐成为白话诗文的发源地。
佛经中散文和韵文交错使用的活泼风格是佛教来华前汉语文章中不多见的，而这种活泼的文体风格，很大程度上导引了唐代以后变文的形成，为汉语向口语化方向发展作了前期准备。变文是为佛教普及的目的而产生的一种特殊的文学，也就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。敦煌石窟发现的各种变文，是文词酣畅想象力非常丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所在。此外，还有由禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体——语录体，这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。可以说，佛经汉译在一定程度上动摇了我国文言文的统治地位，推动了汉语的口语化发展。
2、想象力的丰富。佛经中的幻想、夸张等艺术手法对中国小说也产生了重要影响。佛教文学多赋想象力，尽管有时有些不合理，但却把相对沉闷的古汉语文学解放出来。佛经翻译同时把印度浪漫因子注入到了缺乏想象力的中国古文学的土壤之中。佛经长于譬喻，如佛教《百喻经》的翻译就为中国文学带来了大量的生动形象、极富想象力的比喻。所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之妙思，进而想象力不期而增加，诠写方法不期而革新。佛经直接影响了中国文学的发展。
佛经的传人，使我们有了《封神榜》、《西游记》等小说，其中超自然的想象人物孙悟空、哪吒和其他不朽的众神鬼怪深深吸引了我们，“三头六臂”、能变身形等在每一个中国儿童的心里播下了想象的种子。吴承恩的《西游记》虽说以唐玄奘到天竺取经为原型创造，但唐僧师徒除妖斗魔的惊险却随着孙行者的一个筋斗跑出了十万八千里，中国人的思维终于沾上了佛门仙气，开始进入“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的自由境界。在某种意义上，我们可以说中国的浪漫主义文学就是印度佛经的产儿。再如曹雪芹的《红楼梦》除描写主人翁缠绵悱恻的爱情故事之外，第一、第五回还揭示了人生的因果报应。出现在开篇的《好了歌》，那种好就是了、了就是好的思维方式与行为规范，即暗含了佛教的哲理，得到了现实社会的认同。这部小说成功地把出世的佛法蕴涵在愤世嫉俗的现实主义文学的描写之中，很好地体现了儒道融合、以道释佛的文化心理。正如梁启超所言：“我国自《搜神记》以下一派之小说，不能谓与《大庄严经论》一类之书无因缘。而近代一二巨制《水浒》、《红楼》之流，其结体运笔，受《华严》等影响实甚多。即宋元明以降，杂剧传奇弹词等长篇歌曲，亦间接汲《佛本行赞》等书之流焉”(梁启超，1920)。
3、故事性的加强。佛经文学往往注重形式上的布局与结构，《佛所行赞》、《佛本行经》是长篇故事，《须赖经》是小说体的作品，《维摩诘经》则是半小说、半戏剧体的作品。这种悬空结构的文学体裁是我国的古文学所没有的，他们的输入对后代弹词、平话、小说和戏剧的发展都有直接或间接的影响。
一些佛经本身就是文学作品的典范，译者用优美的语言翻译过来，社会上人人爱读；即使不信教者，亦心醉于其字里行间。如《四分律》卷四十九至五十里写了一个妓女的儿子成为神医的事迹，除了首尾部分外，并未宣传佛教思想，却重在阐述国王的无耻与残酷。这样的经文数不胜数。佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，加强了中国文学的故事性与可读性。
中国文学有的故事就是直接来自佛经，而后又在小说里改写为中国本土的故事。如(梁)吴均《续齐谐记》里所记“鹅笼书生”的故事。有些则是印证佛教思想的中国本土产生的故事，如《幽明录》等书中大量的记载。南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教有关。鲁迅也在《中国小说史略》中指出，魏晋六朝志怪小说与佛教有密切关系。另外，中国戏曲的故事情节也深受佛教故事的影响。像元杂剧中的许多剧情都取材于佛经故事，如李好古的《沙门岛张生煮海索妇》中张生煮海索妇的情节等等。 佛教对中国没有任何贡献。
但佛教里有大智慧（佛家思想）却会对整个人类世界有贡献。
因为，佛家的智慧指的是哲学方面的，这点是不分国家、民族的。
说到损害，那么对中国是有的。
自己百度【三武一宗灭佛】
对于一个国家来说佛教的损害有什么说的很清楚的。
佛教和佛家思想是有区别的。
佛家思想（灵魂）需要佛教组织（需要那些背诵抄写的行尸走肉）来传承与保存的。
佛教组织为了能生存
（类似与寄生的关系）会对宿主造成一些损害。
不过，中国博大精深，扛住了佛教的损害（因为一次又一次对佛教进行改革）。
而历史上以佛教为国教的国家几乎都灭亡了。
可能有人会跳出来说东南亚，比方说泰国为什么没灭亡呢？
那是因为，中国的存在。
中国，千百年来，可以说把半个江山给了佛教。
（属于半佛教国家，又加上体积大。所以，能保护东南亚一些小的国家延续佛教）
（中国以西以佛教立国的没一个存活的，中国以东的却都得以保存。）
（这个问题，是真实的历史。）
你知道佛教的损害啊！
只是不知道佛教的好处。
题西林壁
作者：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
佛家最高的智慧是【出世】。
所以，我要用这首诗。
当局者迷旁观者清
世人看不清楚人世间，是因为身处在人世间。
如果想看清楚人世间，就要跳出红尘。
这里就是关键问题了。
人们通过，跳出红尘才能清楚了看清整个尘世。
那么，看清楚整个尘世为了什么？
为了抛弃红尘中迷失的人们？
还是，帮助红尘中的人们不在迷失呢？
人类在起了雾森林里迷失了方向。
一个人离开人群，爬到附近最高的山上去。
（舍弃家人、朋友，人与人之间的相互照顾与帮助，这是需要巨大勇气和无私奉献精神的）
为了看清楚人群的位置，看清楚走出森林的方向。
然后，怎么办呢？
他要回到人群，告诉人们正确的方向。
这里又是关键了。
而不是告诉人们，离开人群。
为什么我要强调这里呢？
因为，佛教那些大部分秃驴一直干的都是在山上并没有悟出智慧
却学会了，骗世人上山和他们作伴。
（只是，向世人兜售他们佛祖当年出世的智慧而已）
（佛祖的智慧只是出世智慧，但并不能为人类指明离开森林真正的方向）
因为，看到红尘中迷失的人而心痛、焦灼想为人们找到一条路。
因为，在红尘中迷失而痛苦，选择佛教是出于自身的一种逃避。
前者舍己为世，后者舍世为己。
世上99.99999的佛教徒是后者。
为了，看清楚红尘而跳出红尘。
被无数佛教徒搞成，为了逃离红尘而跳出红尘。
佛家智慧原本是为人类中最勇敢的人准备的。
却成为人类中懦夫的温床。
给了那些懦夫一种逃离红尘的由头和精神归宿
（人死了精神才能真正叫回家了）。
有一句话一直都被世人曲解、误读。
那句话就是
人不为己天诛地灭
我只希望佛教徒，中国作为宿主，请你们少些繁殖，少些对宿主的损害。
佛教在中国越强大，中国国力就越衰弱。
这是百分之一万的真理。
一切凡夫当言如来无大慈悲。
有慈悲者名一切智，若无慈悲云何说言一切智人。
是故如来为一阐提而演说法。
我乃一【凡夫】。 以佛教的这种消极世界观 对社会没有任何贡献的宗教，贡献没有，损害一大堆…… 答主不害怕。
题主请勿困惑、害怕。
答案实在太简单。
如果将问题改成如下，答案就会呼之欲出.....
《母亲对人有何贡献？有何损害？》
树欲静而风不息，
子欲养而亲不在。
如果不懂得感恩，尽管妈妈十月怀胎，用心抚养儿子成人，儿子都不会觉得母亲有贡献。
妈妈不辞劳苦，供书教学，一个大逆不道的人，都可以觉得妈妈是损害是自己。
如此一来，究竟贡献与损害，是存在外界，还是存在自己的心？
认为外界对自己有贡献，会心怀感恩，感到心满意足。
认为外界对自己有损害，会心怀抱怨，感到深深不忿。
（損害我倒可以說出一大堆）这句话是题主补充的，不正正就是反映損害題主个人自己嗎？
题主阁下拥有如此一个悲惨的人生剧情桥段，身世确实非常可怜。
因为阁下的智慧及能力，只能把佛法曲解而损害自己的一面感受出来，而这个损害是阁下个人感受，完全跟别人无关，非常值得同情。
佛陀所说的是令人觉悟的方法，叫“佛法”。宗教只是人类聚众而成的组织，题主所接触的是“佛教”，佛陀只是一个老师，却从未以宗教自居。
题主所接触的是“被扭曲后的佛教”。
我所接触的是有“传承法脉的佛法”。故此，佛法使我产生“智慧、勇气、能力”去對人生任何領域，使我做到生活圆通，但题主却无办法产生我这种能力，确实非常悲哀。
言归正传.....
一、佛法的贡献及损害，跟题主自出娘胎后做人处世的心、能力完全一模一样。
二、佛法的贡献及损害，完全反映在題主此刻個人身心之上。
结论：此提问是答主无办法帮到题主解决的，唯有依靠題主努力去把自己的智慧、勇气、能力升华，直至看出佛法可以对自己作出贡献的点子为止。
《佛教对中国有何贡献？有何损害？》
可以改成如下.....
《佛教对地球有何贡献？有何损害？》
又可以改成如下.....
《佛教对人心有何贡献？有何损害？》
找不出称合个人意愿，便“否定”别人受惠，此乃题主事事以自我为先的思路，如此做人又怎会开心？
说到底就是题主“着相pratisthita laksana ”，滞留一边观点，却看不见领域以外的一边，佛法把这种情况称之为“落两边”，此乃生死轮回之源，烦恼之本。
P.S If you think you can,you can！題主请比信心自己，你一定得的！
《佛教徒是令人讨厌吗？》
Handsome ：佛门中人，责无旁贷，看见很多题问下的回应，令人感到难过.......
http://www.zhihu.com/question/47421096/answer/105899232
《佛法讲实修，如何实修？怎样实修？》
Handsome ：《七佛通偈》目的是教人透过止恶行善开始去炼心，不要脱离社会，最后达到“离相”领域，
https://www.zhihu.com/question/52363973/answer/132730983
《请善知识把佛法见解，用最通俗表达一下吗？谢谢。》
Handsome : 生活技巧、知识，通通仍要必须学习......
http://www.zhihu.com/question/52772461/answer/131994198
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
Handsome：法国名牌“hermes爱玛仕”，一个手袋可以为卖200,000元......
http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b 可以了解，学习佛经，但是要远离佛教和大部分佛教徒，骗子太多。 为什么都在嘲讽佛教呢？好怕
文化艺术方面
留下了众多文化遗产，乐山大佛，莫高窟，龙门石窟等等绘画雕塑作品，如果没有宗教信仰方面的刺激，古代统治者不会大兴土木修建这些作品。而统治者的经济政策上的支持促进了艺术的发展。
同时，佛教也深刻影响了中国文化的发展，像《西游记》等众多传统小说都建立在佛教的世界观之上。
社会方面
佛教宣扬“善恶因果”，鼓励人们向善。为维护封建社会统治者的统治做出帮助，也为稳定社会作出贡献。
同时，佛教在很长一段时间里向民众传播文化，减除了封建社会的文化壁垒。 以佛教为主要宗教的国家，不是灭亡了，就是苟延残喘 本人不是佛教徒，无宗教信仰，但是比较认同佛教里面的一些哲学思想。
贡献方面，我觉得从我个人方面来讲，是可以使我在困惑的时候达到内心平静，无论是在感情上还是事业上。对中国来讲的话，我觉得宗教对于艺术的贡献很大，不仅仅是佛教雕刻，庙宇，书画方面。对佛教稍微了解的话，可以知道佛教并不是工具，因为工具的使用结果会有好坏之分，佛教更像是一面镜子，透过这个镜子，可以让人看到自身，起到检查的作用。如果通过检查可以改正自身存在的问题，那说明佛教对自身是有贡献的，如果并不能通过检查而改正自身问题，那佛教也还是那面镜子而已，并不存在损害一说。
对于中国的损害，我觉得更多的是有些人把佛教当作工具，对不了解佛教的人加以利用，这本身是一个恶。这样会导致很多人对佛教会有误解，包括一些了解佛教的人，甚至可能被不了解佛教的人裹挟。
当作兴趣爱好或者求知欲的一部分也好，建议感兴趣的人还是多看一些佛教资料，人生多一面镜子也不是什么坏事。 没有贡献...全是损害
佛教进入中国以后一直到解放之前...把佛教历史展开满本都写着两个字"吃人"
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