我想问问佛教可信吗？
为什么有些算卦的说的确实有可信度？ 时夜摩天王告诸天众。我能宣说一切生死无量诸苦。今当为汝略说少分。令亿千劫不复放逸。常行人天二种善道。
若断放逸。是为智慧。若放逸缘来。即应远离。
若不为放逸之所使役。则不堕地狱饿鬼畜生。
复告天众。
今当为汝说三恶道。二种善道。二善道者天之与人。三恶道者。所谓地狱饿鬼畜生。如是五道。大势力苦。我能宣说。不可广说。今当略说。
以要言之。于天人中。有十六苦。何等十六。
天人之中。善道所摄。
一者 中阴苦。
二者 住胎苦。
三者 出胎苦。
四者 希求食苦。
五者 怨憎会苦。
六者 爱别离苦。
七者 寒热等苦。
八者 病苦。
九者 他给使苦。
十者 追求营作苦。
十一者 近恶知识苦。
十二者 妻子亲里衰恼苦。
十三者 饥渴苦。
十四者 为他轻毁苦。
十五者 老苦。
十六者 死苦。
如是十六。人中大苦。于人世间乃至命终。及余众苦。于生死中。不可堪忍。于有为中。无有少乐。一切无常。一切皆尽。一切败坏。
初生中阴。识如香气。有何等苦。业风所吹。非肉眼见。天眼所见。而无所碍。
若生人中。生种姓家。有下中上。
以布施持戒智慧果报而欲生者此识香气中阴。亦得如是之食。
若欲生于贫穷种姓。所食粗涩。色香味触。皆悉粗恶。身量减劣。少布施故。不得胜报。
是名人中生初中阴苦。
复次第二苦。若生胎中。以业烦恼因缘故住。生贫穷家。母食粗涩。苦酢之食。膜衣筒中。薄少食味。入其脐中。令胎中子。身羸恶色。气力劣弱。母疲极故。子于胎中。则受大苦。转向两胁。走避苦恼。母食冷热。则受痛苦。无力无救。不能叫唤。没屎尿中。受无量苦。
是为善道人中第二大苦。何况地狱饿鬼畜生。
复次第三苦。从胎出生。胎藏逼迫。犹如压油。婴儿出胎。欲堕逼迫。亦复如是。是为大苦。
复次以初生时。其身柔软如生酥搏。亦如芭蕉。又如熟果。母人瞻产。以手捉之。其手坚涩。皴裂劈坼。厌恶蹙面。指甲长利。面目丑恶。以手捉之。犹如火烧。亦如刀割。如是婴儿。身体细软。母人触之。得大苦恼。
若得新衣。粗涩厚重。或得故衣。补纳破裂。孔穴穿露。狭小单薄。止于草蓐。寒时大冷。受大寒苦。热则大热。犹如火烧。以本布施不清净故。受斯苦恼。从胎而出。受大苦恼。
复以不净布施因缘。令母少乳。所食苦涩。母食劣故。其乳则少。或母食粗恶。故令乳少。羸瘦恶色。唯筋皮骨。以为其身。饥渴病故。身体无力。
若无所食啖。从他乞求。人所轻贱。少得饮食。色香味薄。依他而食。辛苦继命。如是乏食。令身苦恼。以本所行不善施故。乃至命尽。常不充足。以乏食故。常受苦恼。
复次第四苦恼。以悕望食而得苦恼。饥饿所恼。或作盗贼。作诸恶业。作无利益。或作勇健。因致失命或次死苦。诸苦之重。所谓饥渴。
尔时夜摩天王牟修楼陀。为诸天众。以偈颂曰
生死大苦恼 无与饥渴等
众生以饥苦 作诸不善业
从自身起火 故名饥渴苦
饥渴烧三处 如劫火烧林
世间大焰火 不能至后世
饥渴火难断 至于百千劫
愚人造不善 行于崄恶道
皆为饮食故 智者如是说
饥渴有大力 过于大猛火
一切三界中 以食因缘转
若于人世间 有种种财物
一切以食故 成就三有海
如是夜摩天王牟修楼陀。为诸天说。
复次天众于人世间。有第五苦。谓怨憎会。
有六种苦。何等为六。谓
眼见怨等。心不爱乐。心不怜愍。
见其身色。心意恼乱。于心心数而起怖畏。生不利益。
心心数中。而生苦恼。
一切恶中。初第一恶。所谓见怨家色。及恶知识。
复次第二怨憎会苦。
若闻其声。不得利益。不爱不顺。心生恼乱。是为怨憎会苦。
第一恶声。谓所闻摄不正法声。憎恶声故。身坏命终。堕于地狱饿鬼畜生。若闻不爱不利益声。闻已生于恶心恼乱。不爱不乐。心不怜愍。是为人中怨憎不爱合会之苦。
复次第三怨憎不爱会苦。谓鼻闻香。不爱不乐。心不随顺。闻之心恼。或生深苦。是为大恶。不爱合会。
诸天子等。是名人中不爱合会。
若人愚痴。无有智慧。或行或住。心生贪着。轻慢不敬。
若人以香。供养法僧。其人便以欲心嗅之。身坏命终。堕于地狱饿鬼畜生。
如是恶人。以身因缘。以贪身故。身心不净。身坏命终。堕于地狱。
诸天子。是为人中不爱怨憎合会之苦。
复次第四不爱会苦。所谓
世间愚痴恶人。因于味故。而作恶业。以恶业故。身坏命终。堕于地狱。
若非沙门现沙门像。内怀腐烂。犹如[彖/虫]声。
或在僧寺。或白衣舍。实非沙门。着沙门服。常贪美食。为味所缚。以是因缘。身坏命终。堕于地狱。
复有懈怠比丘。舍离禅味。为美食故。处处游行。心常乐食。以懈怠故。身坏命终。堕于地狱。诸天子。是为人中以着味故不爱合会而生苦恼。
复次诸天子。人中第五不爱会苦。所谓身体。以此缚心。不善思惟。不顺法行。意不正念。如是恶人。恶境所缚。身坏命终。堕于地狱。
诸天子。是为人中不爱合会而生苦恼。
复次天众。人中第六不爱合会而生苦恼。所谓有人。心意躁动。不能止住。心意不正多有散乱。常思恶业。不乐善法。乐不善法无利益事。以是因缘。身坏命终。堕于恶道。生地狱中。
诸天子。是为人中不爱合会而生苦恼。及余种种无量诸苦。人中具受。
复有三种怨憎会苦。谓
近怨家。怨害其命。如眼中刺。常不随顺。是为第一怨憎会苦。
复次第二怨憎会苦。与恶知识。共同事业。是名第二怨憎会苦。
复次第三怨憎会苦。内怀嗔恚。得便伤害。是名第三不爱怨憎会苦。
诸天子。是为人中无量种苦。
时夜摩天王牟修楼陀。复为天众得厌离故。说于第六人中大苦。所谓爱别离苦。
二世利益。是名为爱。善友别离。是为大苦。
若离父母兄弟姊妹妻子亲里。及余所爱有恩之人。别离大苦。如堕刀火烧其身心受大苦恼。是为爱别离苦。
夜摩天王为利天众。演说此法。
时夜摩天王复为天众。说于第七人中大苦。所谓寒热二苦。
诸天子。云何人中寒热二苦。以于人中饮食不调。应冷而热。应热而冷。久坐则苦。久立亦苦。多饮亦苦。不睡亦苦。若于昏夜右胁而卧。久眠亦苦。左胁亦尔。初乐后苦。于人世间。以贪乐故。为乐所诳。而修善业。以乐诳故。入于地狱。
诸天子。人中之乐。如苦无异。
如是夜摩天王牟修楼陀。为利益诸天众。说如是法。
汝等天众。勿生此意。谓人中乐应生厌离。为离生死说法利益。除天放逸故。
复次夜摩天王为夜摩天众。复说第八人中大苦。所谓病苦。
无量差别。无量病起。所谓热病。下痢上气欬逆。四百四病。害诸众生。
复有病苦。害诸众生。忧悲愁恼等病。人中大苦。
时夜摩天王牟修楼陀为利益天众。复说第九大苦。令离生死。示于人中生死大苦。所谓
人中为他所使。是为大苦。
同道同生。同根同岁同力。以业劣故。为他所使。若昼若夜。不得自在。常受大苦。
是名人中使役之苦。
复次为他使苦。若人第一种姓。精勤色力。读诵智慧。具足无乏。以贫穷故。为下贱人之所使役。
时夜摩天王牟修楼陀。为夜摩天众得利益故。复为说法。
以业下劣。无布施业。人所轻毁。昼夜辛苦。为人所使。
无施因缘。常受苦恼。手足破裂。贫穷无食。衣服垢坏。饥渴所恼。寒热辛苦。如是无量苦恼。不可堪忍。昼夜使役。不断不绝。
人中复有种姓色貌。势力下劣。而多财富。
复有种姓。色力智慧一切皆胜。而常贫穷。以贫穷故。亲近贱人。为业所诳。为心诳故。受大剧苦。
诸天子。是为人中使役之苦。
复次为他使苦。若贫穷人顺法而行。以贫穷故。亲近恶行不善之人。近不善故。同其恶业。虽不喜乐。为他所使而造恶业。身坏命终。堕于恶道。生地狱中。为他使故。二世受苦。
复次天众。人世界中。受大苦恼。所谓第十追求大苦。
无量苦恼。为求财故。入于大海。入敌斗战。经营造作。言辞辩说。亲近下贱。耕田种殖。商贾贩卖。畜养畜生。游方行使。为货所使。升大山岩。处处游行。依附他人。如此所作。一切追求。皆为财物。
严饰衣服。或贫穷人。或爱着人。如是追求。爱网所缚。乃至命尽。或作恶业。或作妄语。诳惑他人。轻称小斗。欺诳于人。沽酒贩卖。粜卖胡麻。及以卖毒。作如是等恶律仪行。治生贩卖。或破国土。城邑聚落。军营人众。及余种种众恶之业。以妻子饮食敷具财物故。追求之苦无量百千。乃至千岁说不可尽。
诸天子。是名人中追求之苦。
如是夜摩天王。为利益天众厌离有故。说究竟法。
诸天子。勿于人中起悕望心。当生厌离。若贪诸有不得利益。以是因缘。说于人中一切衰恼。
若生人中。以追求故。作不善业。以是因缘。或堕地狱。或堕畜生。或堕饿鬼。既生恶道。受种种苦。
如是夜摩天王。复说十一人中大苦。告诸天众。
人中大苦。所谓近恶知识。皆无利益。一切苦因。
近恶知识。无恶不得。造身口意一切恶业。
以是因缘。身坏命终。堕于恶道。生地狱中。受无量苦。于未来世。或堕饿鬼畜生之中。受无量苦。
观于人中地狱饿鬼畜生过已。遮于天众。悕望人有。说一涅槃寂灭之处。
复次夜摩天王。为欲利益夜摩天众。说人中苦。所谓人中第十二妻子亲里衰恼大苦。所谓
妻子亲里杀缚鞕打。饥渴贫穷。种种苦恼。所爱之人受苦恼故。亦得苦恼。
是名衰恼于人道中以妻子亲里眷属因缘而得苦恼。以是勿乐生于人中。
一切有生。必归于死。随有死处。皆是苦恼。于生死中最大苦者。谓生老死。人中具有。
诸天子。既知人中如是大苦。不可堪忍。勿生欣乐。以如是等无量善寂灭。无上道义。示诸天众。于人道中无利益事。种种有网。不可譬喻。况三恶道无量百千亿。不可譬喻。大苦充满。
不比人中。若天退时。少放逸天。为之说言。汝当生于人善道中。
若人临终。亲里知识。愿其生天善道之中。
二种善道。犹尚如是。况三恶道受大苦恼。如是利益摄他常不放逸。
夜摩天王说无量种无量差别。无量方便。无量种法。涅槃胜法。说妻子苦已。复为夜摩天众。说第十三人中大苦。所谓饥渴苦。
由饥渴故。作无量恶。其余众苦。无如饥渴。
以饥渴故。入众恶处。
大种姓人。为饮食故。合掌垂泪。哀声亲近下贱小人。说慈爱语。如是一切皆由饥渴。
畏饥渴故。不顾其命。入危崄处刀刃之间。及恶象敌。一切皆由饥渴苦故。
或入大海。经于无量百千由旬。无量恶鱼鳀弥鲵鱼。洪波恶处。自舍身命。乘于[舟*零]舟。而沈大海。如是一切。皆由畏于饥渴之苦。
复有无量种种差别。不可具说。如是诸苦。为口腹故。若人执缚。从右门出。打恶声鼓。严以死鬘。灾标在前。怖畏愁恼。将诣杀处。命在须臾。虽复大苦。未过饥渴。是故应当以净善心。于福田中。以好财物而行布施。时处具足。于生死畏中。勤修精进。善心布施。
天中少饥。一切生死。皆依饮食以除饥渴。是故一切应行布施。
诸天众。是名人中饥渴苦恼。无量差别。
于天道中。苦微而软。天乐覆之。福德多故。饮食易得而天不觉。遍于欲界饥渴焰火之所覆蔽。畏于苦火。
诸天子。如是观于人中种种生老病死之苦。勿生欣乐。
如是夜摩天王牟修楼陀。见夜摩天众其心调伏。多调柔软。
既观察已。复为天众说人中苦勤修利他。自利则易。牟修楼陀以不断力。为利他故。为夜摩天众。数数宣说无量种法。说第十四人中大苦。所谓
他轻贱苦。不可堪忍。种种差别。
于贫穷人。轻毁偏多。有十种苦。
种姓亲族。兄弟富人之所轻贱。
以贫穷苦。依他而食。绮语不实。亲族空语。无义之语。
依他住食衣服尘垢。他人轻毁。
若入城邑。若节会日。人见轻毁。
人道之中。有如是等无量轻毁大苦世间之人。无薪之火住在心中。谓轻毁火。
亲里知识。兄弟火烧。最为尤甚。
无福德故。得此十苦。遍烧其身。大恶怖畏。以烧干身。气如烟起。
诸天子。应生知足勿于人中而生欣乐。人中少乐。甚大苦恼。衰恼短寿轻毁垢污。唯于人中多有轻毁。非四道中。于人道中。轻毁最重。得他轻毁。一切身分。犹如中毒。随本所得供养之处。后更轻毁。若人先常得好供养。后得少利。得少时供。若善男子。如是轻毁。过于死苦。
诸天子。是为人中难忍大苦。
复次第十五人中大苦。所谓老苦。当为汝说。
人中老苦。老者能令一切身分羸瘦减劣。诸根皆熟。破坏少壮。拄杖而行。无有气力。轻毁住处。背伛鼻戾。发白死使。身意减劣。虽未命终。犹如畜生。
诸天子。是则名为人中老苦。名色戏弄。不久必死。
若见老苦而不怖畏。当知是人。名为无心。犹如木石。以无心故。虽复人身。犹如畜生。
诸天子。于人道中。生为大苦。以有生故。是故老苦。既知老苦。勿于人中起欣乐心。
复次第十六人中无量种受生。生则有苦。何等苦也。所谓死苦。
死已复生。身根入坏。命根断灭。不复见于兄弟知识。
色身灭已。复行异处。以自业果而为资粮。一切众生。必归终尽。命尽弃身。受中阴有。是名为死。
一切有生。皆归于死。若死而不生。生而不死。无有是处。
诸天子。勿于人中而生乐心。
尔时夜摩天王牟修楼陀。以偈颂曰
于人世界中 有阴皆是苦
有生毕归死 有死必有生
若住于中阴 自业受苦恼
长夜远行苦 此苦不可说
没于屎尿中 热气之所烧
如是住胎苦 不可得具说
常贪于食味 其心常悕望
于味受大苦 此苦不可说
小心常悕望 于欲不知足
所受诸苦恼 此苦不可说
怨憎不爱会 犹如大火毒
所生诸苦恼 此苦不可说
于恩爱别离 众生起大苦
大恶难堪忍 此苦不可说
寒热大苦畏 生无量种苦
大苦甚暴恶 此苦不可说
病苦害人命 病为死王使
众生受斯苦 此苦不可说
为他所策使 常无有自在
众生受斯苦 此苦不可说
爱毒烧众生 追求受大苦
次第乃至死 此苦不可说
若近恶知识 众苦常不断
当受恶道苦 此苦不可说
妻子得衰恼 见则生大苦
出过于地狱 此苦不可说
饥渴自烧身 犹如猛火焰
能坏于身心 此苦不可说
常为他轻贱 亲里及知识
生于忧悲苦 此苦不可说
人为老所压 身羸心意劣
伛偻柱杖行 此苦不可说
人为死所执 从此至他世
是死为大苦 不可得宣说
众生莫能见 诸业不能遮
能坏诸众生 是故名为死
大力难堪忍 能令诸众生
独行大怖畏 是故名为死
众生毕竟有 时火不可避
能断众生命 是故名为死
死王所破坏 能断人命根
尽于阴界入 是故名为死
生必有别离 知识及兄弟
别已不复合 是故名为死
及死未至时 应当修善行
死恶无慈愍 未至应修善
是死甚卒暴 极恶无慈愍
未至能修善 乃为天中真
若法中生慧 是名善命人
若人不离法 是为命中命
若人心念佛 是名善命人
不离念佛故 是为命中命
若人心念法 是名善命人
不离念法故 是为命中命
若人心念僧 是名善命人
不离念僧故 是为命中命
若人心念实 是名善命人
不舍离实故 是为命中命
若人心念道 是名善命人
不舍离道故 是为命中命
若人常忆念 趣向于涅槃
尔乃得名天 非乐欲乐者
若常一心念 乐修禅定业
此乐能离有 非谓着欲乐
既知此有过 于欲生厌离
精勤求涅槃 是名真实天 我也是一路求证，从怀疑到相信。
简单说下，佛教所宣传的和真正的佛教是有很大出入的。因为真正的佛教太高深，如果直接说那些东西，没有人懂的。所以他就编了一些方便传播的内容。打个比方，有个歌手出了一张专辑，里面有一首很红的口水歌，但他真正的目的，是让你通过口水歌去了解专辑中的冷门高质量歌曲。
那么真正的佛教是什么呢？你可以理解为是一种“高级心理学”。这里的高级，不是知识上的高级，而是，维度上的高级。
释迦摩尼有一天发现，人的所有行为，表面上是自己控制的，实际上全由潜意识各种反射、程序控制，人只是配合去感受、去演出，像一个提线木偶，所以“苦”。
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于是，他发明了一种方法，去掉了木偶上的提线 (控制程序)，实现真正的自由~ 佛教可信，但不是盲信盲从！信佛，即是信，我心是佛，心外无佛！信我此时是迷，非觉，若依佛法僧，必然会恢复我本来的佛性，此是信自性佛。
同时，信实有释迦佛，阿弥陀佛，十方诸佛，不是虚假，不是方便说，若认为没有他佛，即是谤佛。
不落迷信，烧香拜佛，只是接引众生，获福之方便，并不是佛教的核心，宗教仪式，宗教文化，宗教活动，都不是核心，唯有宗教意识是主体。
佛为导师，不是神仙，外道，佛不是救世主，不是精神领袖！
佛有十号，三十二相，八十种随行好，佛有三身，法报化，举要言之，佛的功德无量，难思难议！
我们修的是因地佛，自性佛，不是果地佛！
佛虽有千差，但是法身是一，众生与佛，三无差别！ 这种问题有什么意义？信的告诉你可信，不信的告诉你不可信
这不是别人的事，是自己的事。你要尝到，才有资格说信不信 佛教一没教你掘人祖坟，二没教你把人家孩子扔井里，三没教你吃喝嫖赌，有啥不可信的？
第二:现代人对于这个“信”字，似乎看的太便宜，简直是张口就来，说信好像就能信似的，信仰是需要经得起考验的，如果说那天为了信仰，需要你付出一个胳膊一个腿或者一半家产，你付不付？别说你不付，你就考虑一下，然后再付，你都是假信，掺水。
凡事都有个过程，由疑到信，这个过程其实说白了就是功夫，见地，境界。这些功夫，见地，境界反过来也是检验信仰的标准，自己好好想想吧，张口就来，容易两开花的。 先要搞清楚佛法到底是什么，才谈得上是否要去信佛法。
佛法认为占卜是外道。
要了解佛法推荐一本书：阿毗达摩讲要。 佛法 可信
佛教 未可知 你信太阳是方形的吗？ 八正道可信，附佛外道乃至邪教不可信。推荐《佛陀的启示》《摄阿毗达摩义论》建立基础的正见。 一般不会有高僧大德来玩儿知乎的，所以啊，别希望在这里找到真实的答案。要想知道到底是否可信，自己去读经典，去看不同高僧的讲解，多看多想，自己判断。 經十月懷胎，摩耶夫人返娘家天臂城待產，在許多的侍衛護送下啟程，當行至藍毗尼園時，見樹林蒼翠蓊鬱、百花盛開，一切景物均極為清凈殊勝而美好，當摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉，佛陀即於此時，於沒有任何痛苦的情況下，由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時，有各種殊勝妙相與瑞兆產生，大地有六種吉祥之震動，帝釋、梵天以各種化身示現，守護四周;天女散花，天眾以天樂莊嚴，又有龍王以殊勝美妙之甘露泉水沐浴佛身，佛陀誕生後，隨即於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆湧現寶蓮承接佛足。於時佛陀一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊;三界皆苦，吾當安之。」
翻譯一下。有一個不知道啥東西（看起來是個人。後世也說是人。反正沒見過也不敢問）從一個女人的右胳膊出來之後擺了個霸氣的姿勢說：“天上地下唯我獨尊” 我覺得港片黑社會說說也就算了。當故事也就算了。結果還一群人被忽悠了。可能是個保健品傳銷組織吧
神經病
藏傳佛教是從苯教來的。。。也就是薩滿崇拜和佛融合
而印度教是需要練功的。。。對。沒錯。佛教一開始只是個哲學。。。（宗教不過是哲學為了生存和自我突破的分支。所以你會發現想信就信了。想退就退了）
至於為什麼有算命預言。有些人說是超能力超自然神秘學之類。不過你可以試試讓他給你一個準確的答案。不想傳教或者給神學理論之類。就當這種東西“信有。不信無”吧 佛教初始是沿用婆罗门教的世界观的［参见婆罗门教轮回解脱，梵我同一，奥义书时期理论］，佛陀一开始就否定了婆罗门教的小我和大梵以及核心思想梵我同一。
释迦摩尼在证悟后认为其真理艰深，只有佛与佛才能相互印证，现在为众生说法他们未必接受，甚至诽谤佛法而堕恶道受苦，想独自入灭。时有帝释天和初禅大梵天劝请佛陀普度众生，所以佛花了21天构思理论。
试想，如果提出超前当时世界观的理论肯定是不被当时社会接受的，因为彼时人的认识是不可能超出当时历史背景的。打个比方，在古代中国，所有人都在说科举考试，偏有一个圣人说的是公考。你说科举制和公务员考试哪个先进？当然这个例子不恰当，我只是想说，佛陀如果生在当代或许会沿用我们的世界观创立学说。
你问我信不信，当然要信啊，佛教理论是依附于那个世界观的，当然要接受佛教的世界观，然后才能吸取养分了。
但是到了一定阶段，回到我们的世界观，其实佛陀的理论是一直存在的，只是依托的表达方式不同，我们的认识论不同罢了 去实践。
有缘的话，到心中心道场(网站)学习。
元音老人的资料都有，佛教的常识见解入门和修行的实践之路都有。
去学，去实践。
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