佛教为什么要深信不疑才会有感应？
佛教为什么深信不移才会有感应？比如说观想持咒或者持名念佛 如果不信 就会没有感应，把佛陀比做母亲 但是如果即使不相信母亲，但是求母亲帮忙，母亲还是会帮助我们，怎么理解呢？ 瞎扯。我当时是三教一起学的。道教，基督，佛教，床头放各种书，也包括理想国之类哲学书。
其他的没学出什么感觉。
道教太晦涩，我从12岁就开始按周易参同契练。除了把腹呼吸练成了本能之外，并无卵用。
基督教的洗脑教义我实在接受不了。看完旧约就扔了。
佛教一开始看地藏经。我看经里有增强记忆力的办法，就是“应是经教历耳闻，千万生中永不忘”那段。我觉得这特异功能不错，就照着做。也没完全按标准。比如经里要求21天内志心念地藏名。我基本也就念了三天。真见鬼了，呃，是见菩萨了。之后只要是佛经我就很容易背下来。包括各种咒。而且背了绝对不会忘。七年前背的药师咒现在也是张口就来。楞严咒也一样，只要起个头就滔滔不绝。
要知道我记忆力不好。上学时最痛很背诵全文。考研因为政治而败北。这绝对不科学。
我举这个例子是说，当时我并不信佛教，是当练道教内丹一样试验玩的。一玩就有结果，所以才信的。
要说迷信洗脑，基督教最轻松了，信了就上天堂嘛。佛教绝不是信了就管用的。没修没证，信到发疯也是继续轮回。 佛菩萨等圣者的大悲心是不会中断的，如同大雨平等降落，无论是高山，还是地面，还是河流，都被润泽到。
但是有的地方雨过之后很快就渺无痕迹，
有的地方只是河流，积水。
只有落在肥沃的农田上，再进行努力的耕耘料理，才可能丰收。
这就是信心的作用，有了信心，佛法才能进入保留在内心中，并持续的润泽内心。
也有比喻，有信的众生面对佛法，就如同完善的器皿，能够接受法水的倾泻，而无信的众生就如同有漏洞的器皿，随受随漏，无法保存，最终于佛法只是个过客。
供养诸位《华严》里面的这段：
信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
信心清净无垢浊，灭除骄慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。
信能惠施心无恡。信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，
信使诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，
信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔道，示现无上解脱道，
信不破坏功德种，信能生长菩提树，信能增益最上智，信能示现一切佛。 信为道元功课母，长养一切诸善根～
信都不信，怎么谈得上诚心呢～
昨晚写的，今天再补充补充…
1，有关感应，感应这回事吧也和个人因缘有关。我是信的，但我念经就没有感应。我老公也不是特别信，也不是不信这态度念，他就有感应。可见就是个人因缘。
2，有关母亲帮助的比喻，我觉得是这样：不信的人就好比需要帮助时侯喊妈妈帮忙，既不知道妈妈在哪儿，也不知道妈妈电话或者其他联系方式，怎么办，就站街上喊吧，巧了，母亲就在不远，听到了就帮忙了。不巧，母亲不知道逛街逛去哪里，听不见，那就没办法帮不了。 非也非也，无须深信，只要起修。修而有感，得证所学，所学非虚，得增信心。
观想之道，修己如佛。观佛之身，己身如佛，观佛之心，己心如佛，观佛之行，己行如佛。
持名念佛，但求专心，见闻涉佛，即入我心，一心不乱，我即为佛。
感应之事，非限神通，见伤痛而不忍，遇危难而援手，行善事则心喜，非其道则不行，如此种种，即为感应，身心所行，实如菩萨。 自己亲身经历，确实一旦选择深信不疑，就的确会收到感应，我的事情暂时还不想说，只是希望看到的朋友，你不要存二心，相信佛不打诳语，用心的去求去感受，你自然会得到感应。当然，不要刻意去追求感应，不过对于初学者，通过这些感应能增进信心就很好了。
千言万语赞不尽，无量佛恩还不完 深信不疑也不会有什么感应，觉得有感应多半是精神开始出问题了。 说这话的肯定是伪佛教，甚至是邪教。佛陀从来反对先信再修，而是先学习佛经知识，然后去实践中验证，证后再信，证信后再修，这和学习科学知识是一样的。我们看佛经《阿含经》中佛祖从来都是通过善知识、论辩教导大众，使其自身证得而坚信不疑，何曾见过佛祖上来就呼口号“信我者将得福；信我者上天堂”之类的？反之，佛经中倒是记载佛祖曾说过：“不要因为这话是老师说的就轻信。” 了解吸引力法则不？说是对信仰深信不疑，还不如说是对自己深信不疑，你自己信了绝对能实现，才能实现啊。
不确定我这样理解对不对，但是之前在什么都还没有信的时候，各自都学了学，试了试，总结的。灵修类各门各派方法不同，殊途同归。 为诸众生，作不请之友。了解一下？？ 绝对不是这样的，佛陀说过：（对不起，我是外地的，不是大陆的，呵呵，所以学的佛经非中文版本的，而是别的语文的，所以要写几句佛说的话，具有挑战的）佛说：正如金匠试着金的真赝，他们用搓，切，等等手段，你们（我的弟子）也将把我所说的话，先验证先才接受，而不是凭着对我的尊敬而接受我所说的话。” 作者：alphago
链接：https://www.zhihu.com/question/302844992/answer/591167472
下面这一则佛陀的神通案例出自《十诵律》，是所有宗派共认的戒律。
有一时目连。晨朝时到著衣持钵入居士舍。与敷座处共相问讯。居士言。大德目连。是妊身妇人为生男女。目连答言。生男。语已便去。复有一梵志来入舍。居士问言。此妊身妇人为生男女。答言。生女。后实生女。
诸比丘语目连。汝先说居士妇生男。今乃生女。汝空无过人法故作妄语。汝目连应摈治驱遣。是事白佛。佛语诸比丘。莫说目连是事犯罪。何以故。目连见前不见后。如来见前亦见后。是时此女是男。后转为女。目连随心想说无犯。后复相他生女亦如是。---《十诵律》
有一天目犍连持钵去居士那化缘，坐下问讯后。
居士问：“目犍连大师，请问我媳妇怀的是男孩女孩？“
目犍连回答：“怀的是男孩。“说完便走了。
后来，又有一位外道前来化缘，这位居士又问他同样问题，这位外道答：“怀的是女孩。”
不久，居士媳妇生了个女孩，很不开心了，认为目犍连是在骗粉，这事就传开了。
其他僧人得知后，便找目犍连对质：“你先说居士媳妇生男，现在却生了个女儿。你根本就没有神通，是在说谎，按照戒律，应该迁单！”
目犍连毕竟是大弟子，这事最终还得佛陀来裁决。于是大家拥着目犍连来到佛陀住处。
佛陀便召开僧团大会，说：“各位不要认为目犍连因为这事犯戒了，为什么呢？目犍连的神通啊，只能看到已经发生过的事，却不能预知未来。而如来则不一样，可以见过去事，也可以预知未来。”
看大家若有所悟的样子，佛陀继续道：“在目犍连看胎儿性别的那个时间，这位居士的媳妇怀的的确是男孩，只是后来，又转为女孩了。目犍连是按照当时的观察如实说的，因此不犯妄语。后来那位外道再观察时，发现胎儿是女孩，也是这个原因。”
我们现在知道性别由XY染色体决定。胎儿在生殖细胞结合之时，性别就已经确定，根本不可能怀了一半还能男转女的，这点也是现代佛教的共识（净土宗除外，很多人宣称B超为女孩，但通过念佛、地藏经、观音菩萨名号后，胎儿成功女转男了，如果他们用DNA测性别的话，还能做到吗？）
因此，我们要么认为佛陀也曾妄语，要么认为佛陀的神通不准确，居然还能观测出违背自己教义的“女转男”来。 《华严经》有云:信为道源功德母，长养一切诸善根。 仁清法师：信 愿 行必须具足
现在我们根据《观无量寿佛经》来给大家解释。经上这样说的，“佛告阿难及韦提希”，韦提希就是那个皇太后，“佛告阿难及韦提希，上品上生者”。这里面就有身份、所行等等，后面都是这样，上品中生者也一样，上品下生者也是一样。这样的话就非常有条理了，就容易理解了。
“上品上生者”，佛先讲了一个大概的要求，就是能够往生西方的人都是什么身份的人，先讲了一个大概的要求，是这样说的，“若有众生”，身份都是众生，就是所有的人都会有这种缘，可是你干了什么，那就不一样了。特别是到中品的时候讲到持戒的时候，都已经看出来了，到了中品就是在家人。因为从那个戒条上看出来了，下面讲。“若有众生，愿生彼国者”，还是发愿。发愿之前，这个信，信字当头，这个是毫无疑问的。说信字当头，发愿，这个都是必要条件，已经讲到了。
接下来做什么，就是信、愿、行，三种要件必须具足，“愿生彼国者，发三种心，即便往生”，就能够往生西方。“何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”，这是一个总的要求。一者是至诚心，是真诚的，不是虚假的，修行不是做给谁看，这个一定要知道。第二是深心，深心是什么意思？深信切愿，就是不但诚、还得切、还得深。第三是回向发愿心，你信了、你诚了，干啥？我愿往生西方。
所以在这里，题目就给大家一个消息，就是在这里也可以发愿往生上品上生，这个我们都会说，我走了以后上品上生，是在发愿的前提上去行持，对应上品上生的那些功德，这样我们就知道了。“具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。
何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行”这还是个列举。如果你仅仅认为不杀生，其它都不要求了，那就错了。“具诸戒行”，这里面他分三类，“一者慈心不杀，具诸戒行”，这个我们可以结合以前的讲稿，它属于十善业道法，三乘共道的基础十善业道法。十善业道法第一就是不杀生，这个讲到过，在济南讲到过，我们有这个讲稿，已经形成视频了，网上能搜到。
十善业道法这是三乘共道。三乘共道就是无论你是修什么法的，这是基础。就相当于说我们是住楼房的，有人住三层楼，有人住五层楼，有人住十层楼，三层楼的，爬到三层他到家了，十善业道。那个五层楼的也得经过三层楼上五层，十层的也得经过三层再上十层，三乘共道是这个意思。
“一是慈心不杀，具诸戒行”，它相对应的是十善业道，相对的是比较不发心的那一类。
第二是“读诵大乘方等经典”。大乘方等经典属于大乘教法。有的人念乘cheng，念sheng才正确。读诵大乘方等经典，方等也就是大乘，读诵大乘方等经典相当于修持大乘法，修持大乘法的人对应着他就是一个大乘行者。刚才我们讲到了，他是一个大乘行者的标志是什么？发了菩提心的人。所以佛教的经典，无论你怎么讲，无论哪部经，他都是相互联系的。能够读诵大乘经典的人，他就是行持大乘道的人，行持大乘道的人往往是大乘的行者。大乘的行者是发了菩提心的人，那么和刚才我们念的前几段都相似了，都有对应了。第二读诵大乘方等经典，这是第二类人了。
第三类人是“修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生”。
具此功德，修行六念，这也是经典上的词。“六念”，哪“六念”呢？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是六念，这是第三种人，具足六念。这个六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“念”是意念的意思，不仅仅是口称，比方说布施吧，“施”是布施的意思，不仅仅是叫你念布施，布施布施，是心里想着布施，有缘要去做布施的功德，行布施的功德。念佛，这个应该以后再讲。念佛我们现在都认为是口称名号叫作念佛，真正地念佛是什么？心和佛不离，心和佛的功德不离，和佛的智慧不离，你的心和佛的行持和愿力不离，这才是真实地念佛。口称名号不是佛教传统说的念佛，我们很多人都认为口称名号是真实地念佛，真实地念佛是心和佛相应，这个在下面就有所体现了，这个是有根据的。
当然，我们现在念佛的方法仅限于阿弥陀佛，口称名号，这也是念佛的一种，但仅仅是一种，念佛念法念僧，就是以佛法僧三宝为基础，这是皈依的基础。你一切的世间和出世间的功德都是以三宝为依的。如果没有三宝的依靠和基石，你一切的世间和出世间的功德都不能开显，都是没有基础的。所以你六念当中念佛法僧三宝这个很好理解，佛法僧三宝这是主体。那么他告诉我们什么呢？是法。什么法？佛是讲法的，僧是修法的，法是主要的。
诸佛对法是比较尊重的，对法是比较欢喜的，众生通过法来成就，所以说佛法僧三宝，他的主体真实含义是以法为重点。这个法能够使人成就，这个法是什么呢？无漏学，也叫三无漏学，戒、定、慧三无漏学，所以说以戒为代表，戒定慧三无漏学。念佛、念法、念僧相当于念戒，这个是所念的主体，这个是行持的指导，以戒为代表，代表戒定慧三无漏学。“施”是什么呢？六度万行的第一步是布施度。这个是大乘菩萨道所必须行持和知道的。
以布施为代表，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，一共是六度，以布施为代表。
还有这个“天”，也可以叫天人，我们可以把这个天分两类，一类是世间的天，世间的天人，天界，这个要比我们人世间要高，这属于一个增上生；
第二类是把佛国的境界看作天国，这是第二类，任何佛菩萨的佛国境界看作是天国。所以这个天，它分两类含义，第一类是世间的，包括玉皇大帝，包括夜摩天等等，就是我们那个二十八层天所包含的所有内容，这是世间的天。所有依报庄严的佛国净土，我们也可以叫作天，它代表这两类。如果你能生到世间的天界，那要比我们这个世界要好了，但是他还没有了脱，他叫增上生，如果说是我们往生到任何佛国了，或者是了脱了，它叫决定胜，了脱了最终成佛了。增上生和决定胜，这个增上生一般是人、天福报给带来的，或者是乞求人天的那一类的人得到的；那么决定胜是乞求了脱和成佛的人，最终成就的。
所以说，修行六念，是以佛法僧三宝为基础，修持各种戒行，大行菩萨道的六度，然后你或者得到增上生或者得到决定胜果报。这“六念”真要展开很多很多。如果不这样讲，就会不懂：我们是往生西方的，搞了个天？这是佛说的，那不是我搞的，那怎么讲呢？那佛叫咱往生，又搞了个天，如果大家认为是玉皇大帝那个天那就错了，因为这个经就是叫你往生西方的，叫你念天干什么？是这样，这个天，天界佛国，世间的天界和佛国净土，这是两类。真正是决定胜的那一类是佛国净土。
所以这三类人“修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生”，这个一日乃至七日是说的功夫。“一日乃至七日”，你这个正念就不失，这个和阿弥陀经又相应了。生彼国的时候，此人勇猛精进，阿弥陀如来与观世音菩萨、大势至菩萨，“无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿”，这个可以参考这个接引图，“观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前”，后面很重要！后面很重要是什么意思呢？是谁来接。
——摘自仁清法师《念佛你登几品莲》
更多请搜“仁清法师” 佛教的修行
特别是那些修了几十年的大师
在医学上看，像是往精神病这个方向去修行。
在心理医生眼里这些就是精神病，在普通人眼里，就是达到某种境界的大师、。。 如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。
時，有尼犍若提子與五百眷屬詣菴羅林中，欲誘質多羅長者以為弟子。
質多羅長者聞：
「尼犍若提子將五百眷屬，來詣菴羅林中欲誘我為弟子。」聞已，即往詣其所，共相問訊畢，各於一面坐。
時，尼犍若提子語質多羅長者言：
「汝信沙門瞿曇得無覺、無觀三昧耶？」
質多羅長者答言：「我不以信故來也。」
{阿耆毘}[尼犍若提子]言：
「長者！汝不諂、不幻、質直；質直所生，長者！若能息有覺、有觀者，亦能以繩繫縛於風；若能息有覺、有觀者，亦可以一把土，斷恆水流，我於行、住、坐、臥智見常生。」
質多羅長者問尼犍若提子：
「為信在前耶？為智在前耶？信之與智何者為先？何者為勝？」
尼犍若提子答言：
「信應在前，然後有智，信、智相比，智則為勝。」
質多羅長者語尼犍若提子：
「我已求得息有覺、有觀，內淨一心，無覺、無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？」
尼犍若提子言：
「汝諂曲、幻偽、不直；不直所生。」
質多羅長者言：
「汝先言我不諂曲、不幻、質直；質直所生，今云何言諂曲、幻偽、不直；不直所生耶？若汝前實者，後則虛；後實者，前則虛，汝先言：『我於行、住、坐、臥知見常生。』汝於前後小事不知，云何知過人法，若知、若見，安樂住事？」
長者復問尼犍若提子：
「有於一問、一說、一記論，……乃至十問十說十記論，汝有此不？若無一問一說一記論，……乃至十問、十說、十記論，云何能誘於我？而來至此菴羅林中欲誘誑我？」
於是，尼犍若提子息閉掉頭，反拱而出，不復還顧。 谁说佛教要求深信不疑的？
只能说从你的理解，你认为佛教里部分分支的操作方法是：要求你深信不疑。
佛陀曾经问过舍利弗：你相信我的话吗？
舍利弗的回答是：不，我不相信，但我自己检阅和审查之后，我发现都是佛陀说的是对的，于是我非常相信。
还有把佛陀比喻为母亲来说感应这事，从佛教理论和修行的角度来说，都犯了很多严重的错误理解：
1. 佛陀是指路人和解释真相之人，走路靠自己。
2. 感应的一般都是菩萨。
给你一个思考题，其他宗教也有很多神迹或者感应，这些感应往往发生在和他们的教派的创始人之间的。但是仔细考察佛教的类似案例，这些感应的往往是菩萨，而不是佛陀，如果一个人说是看到了佛陀，我们往往会认为他是走偏了，为什么？ 废话，只有深信不疑你骗他他才信。
不信的人你骗他人家骂你煞笔。 咒语，或佛号，只有在我们真心深信那是某菩萨，某佛陀的咒语或者佛号时，所谓的加持或者感应才能出现；而，同样的文字，同样的咒音，如果被认为是那个凡夫或者某个妖怪的语言时，看一看，深入地想一想，你的感应或加持还有么？你可能连持念甚至尊敬都无法升起，那么，真正加持你的是什么？真是咒语么？
观世音闻声救苦有求必应！世间那些喜欢与佛菩萨做买卖，求福报加持的，是不是先搞搞清楚求者与所求是谁？应者与所应是谁呢？观世音是谁？白衣大士的相么？离开了你的心，你所信的观世音在哪？如果你信的是某某教，不是观世音，观世音会应你么？那么，真正应你的是不是你的心呢？真行者，成为观世音！
大宝积经言：以彼如来于十方无量百千亿那由他诸佛刹中普皆令见。若诸众生见彼佛者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。善知识，何为见彼佛？以肉身色相见么？以言语音声见么？否也！金刚言那是人行邪道，入魔有份，如何见得诸佛如来呢？善知识，离一切诸相即见如来啊！否则，诸佛如来坐你塌上，君不见啊！
-善知识
故，佛菩萨不在外，未曾离开，为何不得见?自心烦恼障蔽罢了。 看了楼上的答案…
我有点奇怪的是，不信的话为什么要持咒念佛呢？逻辑上讲不通呀…
因为，我不信念经持咒念佛有用
所以，我念经持咒念佛？
这………
我本人以前也是不信的，换句话说，我以前也不念经持咒念佛。皈依多年，读了些经书，自己思考之后，我开始觉得念经持咒念佛是有意义的，然后我才开始实修… 有个比喻，大概是说佛的慈悲像太阳一样，没有分别，但是因为不同的人无明烦恼所以根本不清楚，而持咒闻思禅修等就等于把遮盖你心的乌云剥去一般
以前印度有个论师很想见弥勒菩萨，在云南修行了好几年连一个好梦都没，在下山的时候看到一只脚上生蛆的老狗，出于大悲心又害怕伤害蛆虫便用舌头舔，结果老狗消失弥勒菩萨站在面前，他说菩萨您悲心太小了现在在能见到您。弥勒菩萨说我一刻都没有离开过，直到你刚才发起了大悲心业障清净了你才能看到我而已
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