为什么佛教不直接PK科学？
首先我了解一些和非常敬仰佛教大义的牛逼之处 “任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的,那就是佛教，佛教是一切科学的源动力”——《爱因斯坦文集》 “科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”——朱清时《物理学步入禅境：缘起性空》 很多资讯上充斥着自如此类的说法，让人对佛学肃然起敬。 但是在这个时代，浮于表面的潮流与声音太多了，充斥在书架上的评论集，充斥在社交工具上，充斥在一些精神导师的心… 很遗憾，我翻遍《爱因斯坦文集》，都没有找到类似“ 佛教是一切科学的源动力 ”这样的说法。也许是我读得不仔细。
如果你知道那句话是哪一章哪一节的，请在评论里回复我。
好让我开开眼，证明那一句话不是某些佛教徒硬栽到爱因斯坦身上的。
谢谢。 佛教为什么要PK科学…
佛教只是负责传授灭苦的方法，修行与看着菜谱做菜没本质区别。
一言不合PK科学是大乘的事，这锅乔达摩不背。 科学家：“植物和菌菇也有生命。” 佛陀说自己的佛法所教授的只是“苦和苦的止息”，那么PK，那么诤论，会给一个真正的佛教徒带来什么呢？而且，佛法所感兴趣而聚焦研究的只是自己身心如何解脱苦的方法与一切只以解脱自己身心烦恼为目标，这个范畴和领域，有何科学有什么关系呢～～ 就算题主的材料都是真的，对面耶和华手下多少科学家在试图研究圣经，也只是得到了点历史材料，连一条天文学相关的公式都没摸到，跟科学根本就不是互为竞争对手。 你所说的科学之类都是世间法！而佛教是出世间法！性质目的不一样，怎么类比？就好像一栋快垮塌的危房，你在里面研究怎样装修得好看，而佛教劝人赶快出来、别住里面，你有闲心、别人可没兴趣陪你玩。世间如火宅，宜速速出离！懂不？
你被蚊子咬烦了就想要一个蚊子不敢咬的身体，而佛教的角度是既然有身体就会被蚊虫咬，那就不该有肉身！所以跟你的追求完全不是一条道路... 有句话叫“天雨虽宽，不润无根之草。佛法虽广，不度无缘之人“，又说“佛渡有缘”，又说“机缘不到不开示”。其实有时候人执迷起来，机缘不到基本是很难“信佛”的。
比如建国后成长起来的这一批人，受到的基本是“无神论教育”认为“宗教是统治阶级统治人民的工具”“佛教是迷信”五四及建国后当年还曾一度“打到孔家店“。所以这几代人基本是坚信如今的“科学”能解决一切疑问。所以许多时候也就迷在这个“科学”上，说来也好笑，当年我也是如此，即便亲身经历过多起“不可思议”的事，也坚信一定有“科学的解释”要不就是“下意识的回避”，最后能学佛也根本和遇到的这些事无关，而是自己对世间产生了疑虑，通过哲学，然后学了佛。所以说一个人“缘分”不到，一个人执迷起来，即便有再多所谓的“证据”也是枉然。佛法并不会去PK科学，佛教也不反对科学，如今这个时代大多佛弟子都是受过“科学训练”成长起来的一批人，所以并不会反对科学，也不会去PK科学，只是觉得如今的“科学”并不足以解释这世界而已。所以对于佛弟子来说，学佛和学科学并不违背，不是非此即彼。
比如你说的念佛治病这事，别的不说，你就百度"念佛治病"“念佛治癌症”，网上有许多人念佛治病的经历，但是你“相信”么？哪怕你某天就是遇到某个人给你说，他念佛治好了癌症，你心理也肯定认为是“幸存者偏差”，肯定也认为是恰好吃药好的，是医生的功劳。
你要想去找这类的证明，多的去了，但是你相信么？比如许多人的修行体验，佛法中的不可思议处，网上一搜一大把，但是你相信么？所以有时候人执迷起来，哪怕事实摆在你面前，你也不会相信。
说点题外话了，大多数人只要你经历的多，看的多，听的多，活的久点，生命中多半会遇到或者听到一些“科学难以解释”“难以理解”的事，但是大多数人都是选择性回避，没有去多想深究而已。 佛教没有办法提高生产力
科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。这样说的原因是寺庙本就在山上。科学家也有烧香或者亲人喜欢烧香拜佛。因此爬山去寺庙当然很辛苦。 一个研究的是心灵世界，另一个研究的是物质世界。研究对象、方法、目的、评价标准都不同，有啥好pk的？如同物理和化学去pk，能解决什么问题呢？
再者，佛教是宗教，和科学不是对等物，要比较，也应该是“佛学”与“科学”，或者“玄学”与“科学”。
另外，你举例的爱因斯坦、朱清时的例子（假设他们真的说了这些话），与念佛的例子对比，也是不恰当的。
念佛只是对“你相信什么，关注什么，就会体验到什么”的心灵原理的简单应用。
汤文洁：为什么说“信则灵”？依据是什么？
真的有天堂和地狱吗？属于技术含量很低的那种入门级技术。而爱因斯坦、朱清时说的，是对于佛学中微妙的哲学（代表作：心经、金刚经）和世界观（代表作：华严经）。
汤文洁：为什么佛经描述的世界与科学观察不符？因此，真正该做的，不是来争论谁更厉害，而是，本着相互尊重、相辅相成、实事求是的态度，打通这两者之间的隔阂。
汤文洁：基础科学困境，路在何方？注：这也是我的主要目标之一。 “……正如我反复强调的，我亲爱的永永，大吉罢的女孩子是人类文明的最后良心…”
———出自零醇的发现者，著名的等足目人士与刀慰性癖者———亚伯拉罕·林肯的晚年私密日记文集《我的奋斗》第五卷（达巴念旅出版社出版，未公开发行），第42页“寄给美丽女孩儿杨永的信”。 世俗的观点总是离不开利益与名利，从最初的发心就是错误的，佛法讲，“因地不正，果招迂曲！
唯有外道才会想轰动，想如何证明自身，释迦佛入灭时，彼时没有经文，是后来经过四次集结而有的经藏论律。娑婆世界，人道众生只是万千众生之一，微乎其微的存在，佛法不是为了证明什么而存在，更不是为了获取谁的认可！
这种斗争之心，除了人类，就是修罗会这么争强好胜，天道以上都不会存这种心念，何况以觉悟解脱为 宗旨的佛教？
我们试想看，证明了又如何？你能悟道空性还是能体会生死无常无我？佛法不以神通示人，就像你好奇神异事件，你只是对此感兴趣，而不是真正的为了求取解脱。
就像你执迷游戏，明知道这是个坑，怎么还会加倍的诱惑，使你愈加的执着呢？
祖师大德为了度众生而略施神通，却遭佛界谴责，在过去，师父面前谈境界会被骂的，现在也不例外。如你一般好奇的，视为不可思议的，在学佛人眼里未必是好，甚至避之不及！
佛法不是以神通度众生，也不是禅定，而是智慧，如一般食古不化之人，就算证明了，你也是奔着神通而去，根本是背道而驰，搞不好入魔有份。
以此心去学佛，都是不正见，邪思维，佛法不作此思维，此是偷心不死！
此中伴有不正信，欺诈，贼心，贪心，痴心，名利心，争强好胜，邪心，妄心等不如法的心念。
以此心为邪因，必定感召邪果，非是正法，佛法中没有此事！ 谢邀。
我记得有个视频，是探索频道拍摄一个尼泊尔少年在菩提树下打坐。灵修少年3_视频在线观看，
这个视频我一开始还是知乎上看到的，大意是这个少年不吃不喝，禅坐了几年，专家们觉得不可思议，就用摄像机去记录了一段时间。
然后我听说，国外对禅修的科学研究比较开明，也有了一些成果。抱歉我因为不太关注这些新闻，所以手头上也没有资料。所以我只能妄自揣测，结论是不靠谱的，仅供参考。
我们先不去直接研究佛教和科学。先说人。比如一万个人去看魔术表演，被魔术师的精湛的技艺所折服，请问散场之后，会有多少人去学魔术？大概只有一两个。玩魔术可能需要一定的天赋，但又不像声音之类那么依赖天赋，只要肯学，肯定能小有所成。但为什么，只有一两个人学？
因为魔术表演，是另一条路。这条路与大部分人原本的生活是截然不同的。它需要训练，可能需要训练很久，而且还不一定能成功。我原本工作很好，吃喝不愁，有自己的圈子，为什么要去学劳什子的魔术？
没必要。即便它看起来很炫，很能吸引人，但要当手艺吃饭，对生活是一个很大的转变。
再说我们的生活。我们生活的一切，完全是建立在科学的基础之上，是唯物的，我们的思想也是如此。它不是不能接受改变，而是不能接受突然和巨大的转变，因为不知道这种转变带来的结果是如何。
比如那个灵修的少年，十几个月不吃饭，是不是很神奇？看到这个视频的人，估计没有一亿，也有一万吧。但这一万个人当中，有几个人会因为这种神奇，去改变自己的生活方式呢。我们会想，这个视频会不会是做假的？即使是真的，估计我也修不到这个程度。哎，我自己活的很快乐，何必去遭那份罪呢。
诸如此类。我们熟悉并享受着这个科学的、物质的世界，会很自然的去维护它，而且这种维护，有些是你根本不会注意到的。
即便是学佛之人，也有在家和出家。在家的可能远远多于出家，这在家的，起码有大部分还是因为留恋物质，难舍情缘。
现在，我们再想想，是愿意后宫佳丽三千，还是青灯古佛常伴？
降服人心，比降服一切都要来的困难。即便是漫天神佛示现，也不能改变这一点。当初佛陀说法时，就为弟子示现过种种神通，但最后仍然有人选择离开。所以佛教弘法，一般用的是个劝字。你能接受，善莫大焉，不能接受也没办法。
再说说佛教与科学。其实佛教的分法很简单，世间法和出世间法。科学只是世间法里一种树立了名目的东西。人既然生之为人，就必然要去经历这个世间法，也就是说，科学是必然存在的东西，是人造作不休的一种表现。佛教决然不会去反对科学，这是舍本就末。佛教在世间法的思想，是叫人少造作，如果你能减少造作，那就造作善的，尽量不要造作恶的。
因此，佛教没有任何理由去PK科学，这是不理解佛教思想的人，一种天然的非黑即白的想法。至于为什么很多既懂科学，又懂佛学的人，会说出那些话呢？因为他们非常明白一件事：科学永远给不了所有一切的答案，而似乎佛教可以。
但到底真的可不可以，我说了不算，只能你自己去了解。真想要最彻底的真理，是要靠自己去追求的。 和尚和凡夫俗子這種打坐給蚊子叮的實驗，這種超無聊的實驗，對解脫修行有任何幫助嗎？再說，給不給蚊子叮是每個人本身業報使然或者當事人跟蚊子眾生緣深緣淺的問題，連目犍連尊者大阿羅漢都會給惡人打至重傷致命。
於事相上著墨，無益於修行。 首先，爱因斯坦文集里没有那句话。爱因斯坦出生于新派犹太教家庭，但他成年后抛弃了来自种族的信仰，同时也没有接受其他信仰，因此，他不信、也不了解佛教，于是不会说出那句话来。他不是无神论者，而是泛神论者。
其次，针对你提出的问题——
1、佛家能不能用一系列现代人能明白好接受的逻辑思维直接对比显现佛学的牛逼之处。
比如为了体现念佛的好处直接在一批绝症患者身上做对比试验，看看念佛是不是真的能够拯救他们当下的生命，哪怕有多延长一点只要能达到统计学上能够区分的效果，不也是很好的说明问题了吗？
【答】佛教并未许诺信徒要延长和拯救他们当下的生命，让绝症患者痊愈并不是“念佛的好处”。所以你这个问题是不成立的，你能这样问，是因为你不了解佛教。
2、这个试验太麻烦的话，可以找一种更加立竿见影直截了当的方式，比如：很多经典不是说佛陀野外坐禅的时候外界很多动物甚至蚊子都不会打扰他吗，那么能不能在一个夏天蚊子多的地方找几位高僧大德与凡夫俗子一起静坐试试，最好来个电视直播。
【答】佛陀坐禅的时候野生动物不打扰他，但是佛陀去世两千五百多年了，你不能要求他穿越过来给你玩电视直播。“高僧大德”并不是佛陀，任何经典上都没有说过随便哪个高僧都能避蚊。
你能提出这样的方案，还是源于你不了解佛教。
3、为什么没有佛家或科学家来踏踏实实做一点这种实在事，这不是比其他传教方式效果要好千万倍吗，为什么佛家总喜欢绕来绕去而不能弯下腰来从现代人的角度出发去说明阐释一些根本性问题呢，是不敢？不屑？还是确实不能。
【答】佛学是启发人的智慧、让人认识自我、超越自我的，这是纯心理活动，不在你说的“实在事”的范畴里，所以没有佛家做你说的这些事，既非不敢也非不屑更非不能，而是：这不是他们要做的事。至于“绕来绕去”，如果你不喜欢绕来绕去，你可以不信佛，这个，佛家决不强求。科学家嘛，人家有更重要的事做，科学家的工作是探索发现总结，他们确实是在阐明根本性的问题，但他们的阐述方式是写论文，而不是做电视直播节目。 总之，下面是我在果壳上搞出来的一场大战，也算是直接PK了吧。
这是原文：尤智表：佛教科学观【谁来粉碎一下啊！拭目以待！】
这是我的驳文：驳“佛教科学观” 佛教更像一种辩证哲学，另外一种看世界的方法，不以神通教化世人，你说的科学是什么，双盲实验？实验检验哲学是不是有点想得太多？
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像你这样，佛在你面前，你也会视而不见
真理需要自己领悟，他人无法代劳
想评价佛教，请看佛经 为什么不PK？ 很简单，科学动不动就说：证明给我看。但是不好意思，什么都能证明给别人看吗？你现在身上刹那间的轻微痒，一闪而过，你自己很清楚，但是，若别人说：你给我证明一下你刚才真的痒过，你怎么证明？ 而同样的，如果你到现在为止都没经历过痒这种事，我说的，你会觉得是在胡说八道：什么叫痒，证明给我看啊，不能证明，说明你在胡说。我对你说，额，我证明不了，不过你可以感觉到痒的，如果你一直不洗澡的话。结果你给我说：不，我让你现在就证明。
所以，当佛法说：进入禅定中，你会有什么样的体会时，某些科学控直接来一句：不，你现在就给我证明。你不进入禅定，怎么给你证明？当然，这些科学控，如果要让别人看到细菌，一定会让别人拿显微镜看的，而如果别人也来一句：不，我现在就要看，科学控们其实照样傻眼。世上有多少，自己不去做，就等着别人证明就行的事呢？而这恰恰是人们今天的误区。
所以，佛家名言：如人饮水冷暖自知。我自知就好，很多事情，你若不亲自做，我无法让你知道，但是，因为我做了，我可以让我自己知道。另外，佛家首要求得是解脱，而不是证明给别人看。 这个问题实际上是很没有常识的说法。
首先我们要了解什么是科学？
这个问题在中国并没有普及，人们总是这么认为，所谓科学就是真理，于是大家都迷信科学，这其实就是宗教的变种。
这里有两个概念非常重要
1、证伪：指的是判断某个命题为假
2、证实：指判断某个命题为真
但是这里的命题需要符合这么几点
1、客观性描述，
科学陈述的客观性就在于它们能被主体间相互检验2、全称性描述
比如说，任何人只要念佛就能治好癌症。再看两种描述
我念佛，治好了我的癌症。这属于单称描述，没有普遍性可言。
再比如说，至少有一个人念佛治好了癌症，这是存在性描述。
只有第一个描述是符合科学的标准，其他描述都不能成为科学理论。
因此，我们就能知道，科学理论必须符合这么几点
1、可验证：这里的可验证是指基于经验，而不是基于理性。
2、可证伪：什么是不可证伪呢？
比如说，
念佛要么有用，要么没用。这句话根本没有任何价值，但是为真。
并且，一个命题其可证伪性越高，他的理论价值越大。大白话说，如果一个命题，他的理论比较容易推翻，这就是一个好理论。
比方说：
命题1：念佛能够往生
命题2：念佛能够治好癌症
第一个命题，不能属于科学命题，因为他不可经验。第二个命题，他的可证伪性大，我们随便找个人来试一试就可以了。因此命题2，他的理论价值高。
3、可重复性
比如说，一个人念佛治疗癌症，啥都说明不了。
4、必须符合客观描述和全称描述
5、允许使得可证伪性变高的特设性修正
比如说，念佛能够治疗癌症。那么我们发现，只有女性才有这个效果。于是有人修改命题为，女性念佛能够治疗癌症。
那么这个修正，是不断使得命题正确。这就不符合可证伪。因此通过这种命题就开始不符合科学理论了。
6、基于演绎逻辑
因此，基于这几点，我们可以知道，非科学并不是一个很要命的事情，恰恰相反，人类社会的大量文化都是非科学的。
比如宗教，如基督教、佛教都是具有非经验，不可证伪性。
比如，某些数学理论。只要他与经验无关，他就不是科学。比如说，集合论。
逻辑学和技术都不是科学。技术虽然是经验，但是他不是演绎逻辑，而是归纳出来的。
那么佛教是什么呢？
大大方方承认自己非科学，这才是正确的态度。如果强硬地说自己是科学，那么就是伪科学。
因此我们可以得出这些结论
1、科学和非科学只是一个事实描述，两者没有谁比谁厉害。
2、科学不是真理，他要么是被推翻的，要么是暂时未被推翻的
3、非科学和科学的重要性是等同的 原答案出自：
和尚是信佛还是信科学？ - 光头和尚的回答
匿名原因在那边的最后有说明。
这是一篇长文，是我在知乎最长的回答，预计阅读时间为10~15min。
如果您是抱着娱乐的心情，下面可能让您失望，因为写得很严肃，不好玩。
没有配图，都是字，很单调，抱歉。
这是小标题组成的目录，方便您跳着看：
一 从问题说起——XX与佛教的关系
二 我曾经是个中二
三 科学是把刀，佛法教你怎么拿刀
四 目的是一样的
五 对象和手段是不同的
六 佛教与科学的互补
七 结语
以下，开始。
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一 从问题说起——XX与佛教的关系
「XX跟佛教的关系」，这个问题，已经被问了两千六百年。
先说古印度。
公元前五到六世纪，在佛世的时候，印度文化的主流，是以婆罗门、刹帝利为代表的社会正统阶层，以顺世派、不可知论派等为代表的六师外道修道正统阶层。
那时候佛弟子们主要面对的问题是「佛教跟婆罗门是什么关系」「佛教跟刹帝利什么关系」「佛教跟六师外道什么关系」之类的问题。因为说实来讲，佛教的修行有没有跟它们类似的地方呢，当然有，断恶业，行善业，很多人都知道，但是佛教的解脱，他们没有。
稍微晚一点，公元四到六世纪，在印度的思想界，活跃着的思想流派则是「六派哲学」，很多聪明人都在里面进行着理论贡献。
那时候，佛弟子们，包括龙树菩萨、无著菩萨等在内，主要面对的问题是「佛教跟胜论派有什么区别」「佛教跟正理派有什么关系」。那个时候，佛教徒们做出了很多回应，有的对于这些外道的思想采取排斥的态度，破斥。比如较早的龙树菩萨。有的则借用其中的一些方法论，比如陈那菩萨和法称论师，借用了其中的逻辑来证明空性。
视线转移到汉地。
佛教传入汉地，第一个春天是三国两晋南北朝。
佛教方面的契机是鸠摩罗什大师带来了《大智度论》《中论》《金刚经》等一系列般若思想的经典和论典。般若之风一下子就蔓延开来。外在的契机，是当时汉地政治动乱，很多文人以老庄的超然思想自娱，整天思考一些「有」「无」的问题。这内因外缘二者一结合，一下子让「非空非有」的「般若」占领了当时思想界的高峰，迷倒了一堆文化人。
那个时候，人们主要会问的问题，就是「佛教跟老庄有什么关系」「出家人到底学般若还是学老庄」类似的问题。
再之后，政治稳定。佛教开始不仅流行于高级知识分子之间，而进入了更广大的民众视野中。
于是大家开始问的问题是「佛教跟儒家有什么关系」「佛教跟孝道是什么关系」「信祖先还是信佛教」。类似的问题，佛教的僧人们当然也做出了种种的努力，具体的内容就不再详列了。最终，佛教在汉地扎下了根，从此开花结果，引导多少众生进入了解脱之门。
今天，轮到「科学」了。
工业革命以来，人类社会发生了这样天翻地覆的变化。短短二百多年，人类就已经消耗了过去几千年都没有消耗过的资源，实现了过去几千年都无法实现的飞天梦、宇宙梦。计算机和互联网的发明，在人类发展的高速火箭上又加了一把油。
据说现在全中国已经基本消灭了文盲，这确实称得上文化史上的奇迹。义务教理中，科学的比重越来越重，人文的空间越发降低。科技对人类的改变是不可否认的，触手可及的改造世界的能力，也是有着不可回避的吸引力。
所以，过去的佛教徒们所需要回答的那些问题，佛教跟六师外道、六派哲学、儒家、祖先等的问题，我们今天已经不太会被问到了。而新的问题已经摆在眼前，就是这个：
「佛教跟科学是什么关系」「和尚是信佛教还是信科学」。
历史责任的接力棒，就这样，还没跟我们商量，就被塞到我们的手里。
回答这些问题，是佛教徒的宿命。换句话说，任何一个希望弘扬佛法、度化众生的人，无论他是在家人还是出家人，都必须面对这样的现实问题，让大家了解，佛教到底干什么，跟社会上现有的思潮到底是什么样的关系。
于是我就来好好回答。从讲故事开始。
二 我曾经是个中二
我在下面这个回答的第一句话提及过我的过往：
如何评价在引力波被发现后，各种宗教(基督教、佛教···)趁机跑出来抱大腿宣传自己教义的现象? - 光头和尚的回答
是的，我是读工科出来的。在我是高中的时候，我也得了中二病。
当时的我，还没有学佛。我发觉整个人类社会有很多问题。
粮食不足引发的饥饿问题，让那么多人活活饿死。饿死，就不要再提什么读书、工作，不要再提什么人生的幸福。
人口越来越多，以及城市化引发的居住问题。城市里面越来越拥堵。地球就这么大，人却越来越多，这样下去的未来，是一个很简单就可以预想出来的场面。
越来越大的资源消耗，正在将千万年来地球所积累的化石资源——煤矿、石油——等加速消耗，与形成的速度完全不能成比例。这明明就是一个败家子的行为，消耗的速度远远大于产生速度。
环境的破坏越来越加剧。臭氧层空洞、全球变暖，越来越频繁的自然灾害，正是人类对自然破坏的结果。人们都被眼前的经济利益所冲动，而不顾别人、不顾子孙后代地索取。
如此种种。当时的我，认为解决这一切并不是没有办法，但绝非我自己可以做到。人类社会就好像一个加速冲向深渊的火车，我完全无法去抵达这样的大势。但我可以去延缓他，就好像是用一个乒乓球去反向冲撞火车，看起来没什么用，但积累起来一定是有作用的。
在学数理化的我看来，能缓解这一切的，就是「科技」。很简单，如果移民外星的技术可以实现，那么这上面的一切问题不是都可以得到缓解吗？至少，让人类可能面临的大灾难，推迟三十年、五十年？
那时候我又想，我自己成为科学家，不如我去鼓励更多人成为科学家。我就希望挣钱，挣钱以后设立很多科学奖励的奖金。我的逻辑很简单，一个「诺贝尔奖」就鼓励了那么多科学家出现，那么十个、一百个呢？
中二的我真的就是这么想的，并整日为这样的理想而激动，充满努力的动力。
我有时候也是奇怪，那时候的我也单纯，怎么就会有这样的想法，或许就是中二吧，觉得自己可以拯救全世界。
这些幼稚的想法让您见笑了。这样的想法一直持续到我遇到佛法。
遇到佛法之后，我发现，其实人类的问题，不在于外在的资源不够、空间不够，而是因为内心的烦恼。
因为贪婪，所以无论获得多少，他都会努力索取。
因为嗔恨，所以对待自己的不满，他都会去向外界报复。
因为愚痴，所以会这样短视、只看一时的利益。
这一切，都是因为没有道德。
移民外星不如净化人心。
这算是我进入佛门的一个因缘。
所以说，就我个人而言，科学或佛教，我都认为可以拯救这个世界，只不过一个是过去认为，一个是现在认为。有时候我也戏谑自己，「弃科从佛」吗，没那么严重啦，没有真的舍弃，只是觉得后者真的能治到病根而已。
三 科学是把刀，佛法教你怎么拿刀
科学主要是研究客观的现象，帮助人们用最短的时间、最小的力气来实现尽可能大的作用。
人只有一米长左右的两只手。但是有了遥控器，却能控制几米之外的东西，就好像人的手臂增长了一样。
人只有一米多长左右的两条腿。但是有了汽车和火车，人就可以一天移动上几千公里，就好像是传说中的夸父一样，似乎追的上太阳。
人没有翅膀。但是借助飞机，人就可以在天上飞，仿佛人们有了鸟类的能力一样。
人本来只有一个大脑。但是借助计算机，人似乎可以掌握几十倍于过去人类所掌握的知识，可以在短时间内完成过去需要好几年才能完成的计算，就好像人有了一百个大脑同时工作一样。
人的眼睛晚上基本是看不到东西。但有了灯光，感谢爱迪生，人竟然可以让黑夜如同白昼，让二十四个小时都变成工作和学习的时间。这种能力，就好像人有了波斯猫一样的眼睛，瞳孔变一变，晚上变白天。
人的一拳，基本上只能击打到一个人的一个部位。但有了枪械之后，一个小孩子，动动食指，就可以对几十号人进行无差别扫射，对每个目标造成一万点伤害，就好像一下子有了一万只铁拳头。
科学技术，本质上，是对人类能力的一种加强。让人们做到原本做不到的事情，让依然拥有脆弱肉体的我们，变得强大无比。
但问题是，那个掌握这些工具的心灵，改善了多少？
至少改善的速度是远远没有技术的发展速度快。
我绝对无意黑科学技术，我本人是坚定的技术派。在僧团中，如果涉及一些什么复杂的工作，我是很倾向于用技术来快速解决问题。如果可以用技术解决，当然可以把更多的人力资源去做更加不可替代的事情。
但是，我更加坚定地认为，技术，一定要掌握在善良的人手里。如果让我选择，一个大多数人不善良的社会加很高的科技水平，一个人人善良的社会却科技低能，我以为后者更幸福。
所以现在大家不是说「互联网+」吗？前一段我看世界佛教论坛的新闻里面，有人提到「互联网+佛教」。我觉得很赞。
所以你看，佛教的全部目的就是为了让人安静、祥和、慈悲、智慧，这完全是不否认科技的。
四 目的是一样的
总地来说，科学是为了提升人类的整体幸福，佛教也是为了提升人类的整体幸福。在目的上，二者几乎是完全一致的。
佛教虽然说要「降低欲望」，但这并不全面。佛教从来并不排斥每个人、包括每个动物对「离苦得乐」的本能希望。只不过这种离苦得乐，有一些是可能带来祸患的，有一些是比较无后顾之忧的。佛教要给的，是后者，但并不认为前者是「不道德的」，而只会认为那是「不明智的」。
无论是一只蚂蚁在觅食、一个人在读书，在佛教徒看来，那都是最真切的对快乐的追求，这种追求，是值得尊敬的、赞叹的、保护的。而当看到一个人在杀人、无良商人在生产假冒伪劣产品时，佛教徒对他们产生「嗔恨」也是不对的。应该有的，只是「悲悯」。因为他采取了错误的方法，危害到别人，最终会危害到自己。所以你看，也不是圣母，滥慈悲。
所以你说，佛教徒看到众生因为汽车、飞机、电脑、苹果手机而得到了自己所希望的快乐，难道会排斥吗？
不会的啦。经典里面说，菩萨以种种物品进行布施，众生要什么给什么，怎么可能阻止众生得到快乐呢？
作为一个佛教徒，当我了解抗生素等医学成果的发明，对人类社会所产生的巨大贡献之后，曾深深地随喜和感谢。发明者当然不是佛教徒，但那是佛教徒所完全欣喜看到的。
科学和佛教，都是为了提升众生的幸福。只是一个重视外在，一个重视内在。
就好像是一个人，既要锻炼身体，也要陶冶身心。
就好像是一辆车，既要去洗车打蜡，又要检查线路。
就好像是写一本书，既要进行排版、挑选纸张，又要把内容组织好，条理清晰。
五 对象和手段是不同的
在具体的认识对象上，科学以客观存在的事物为主要对象，比如苹果的位置和速度、小车的重量和组成。佛教是以主观的心理活动为主要对象，比如内心生起的贪欲、嗔恨，难以停止的妄想之流，
手段上，科学是以观测为基础的，而佛教是以体验为基础的。
科学的所有观测，都需要以前五根为主要工具，换句话说，一个东西要进入科学的研究范畴，就需要被眼睛看到、被耳朵听到、被鼻子闻到、被舌头尝到、被肢体触摸到，当然也包括了这五根的器具性的延伸，比如显微镜之于眼睛，声音测试传感器之于耳朵。
至于提到我的内心感到欲望。啥？欲望？多少斤？什么程度？持续了几秒？来，核磁共振一看，看看你的激素水平。
而这正是佛教的主要内容。
根据贪欲，是以有为法中的可爱净境为对象。
《大乘五蕴论》卷1：「云何为贪？谓于五取蕴染爱耽着为性。」(CBETA, T31, no. 1612, p. 849, a6)贪心怎么对治，用「无贪」来对治。
《大乘五蕴论》卷1：「云何无贪？谓贪对治，令深厌患无着为性。」(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, c25)
具体的方法，观察过患，修习止观，转移所缘，那是一套的方法。所以说佛教里面是很重视「体验」的。佛教修行到一定程度，你是会很清楚，现在产生的心，到底是被「贪心」所占据，还是「无贪」在起作用，或者这两者都没有。
在佛教中，要解决的问题都在自己心里。「烦恼」在自己的心里，「无明」在自己的心里，生命痛苦的原因在自己心理。不在外在。
在佛教里，问题解决的成果也在自己心里。「放下」在自己心里，「出离心」在自己心里，「菩提心」在自己心里，「空性见」在自己心里，「唯识见」也在自己心里。同样不在外在。
所以说，对于现在有的人说，现在的科技怎么引证了佛教的结论什么的，从内心来讲，我不是特别在意。因为我知道，二者再相近，也是不同。我在下面这篇回答里面有说明。
如何评价在引力波被发现后，各种宗教(基督教、佛教···)趁机跑出来抱大腿宣传自己教义的现象? - 光头和尚的回答
六 佛教与科学的互补
这个标题，我不是在说好话，为了两边都不得罪才这样说。我既受过科学的教育，又受过佛教的教育，我想我是有资格来做出一番评判的。
首先，佛教不排斥物质文明。
菩萨都是穿金戴银，佛本人也是通达种种各种技术方法，出家前根本就是个王子学霸，以前的印度佛教提倡说学习「五明」，其中的「工巧明」就是指各种技术。
现在的出家人也都懂高科技，不要小看，出家了之后照样可以编程，为了利益众生，当然是可以的。难道出家人就要抱着竹简看书吗？没有啦，我在另一个问答提到过，我用ipad mini看书呢。用ipad mini修白骨观、听录音，有何不可？
你用 iPad mini 做什么？ - 光头和尚的回答
其次，佛教会在第一时间，把科技用在利益众生的事情上。
根据现有的记载，世界上最早的雕版印刷品，是《金刚经》。中国自古以来，多少僧人都是医生，疗心疗身。
佛在的时候，曾经说，允许弟子们用自己的方言去传播佛法。现在有很多僧人都懂外语，乃至有专门的翻译机构。我自己的人生目标之一，就是直接用英文写书，给西方人介绍佛教。
佛在世的时候，在戒律的规定里，交给弟子，怎么样算出当天的季节和日期，所用的天文方法，在当时的印度，是很先进的。就是用太阳下影子长度的变化来推测，多长多长是什么季节，多长多长是什么季节。
《根本说一切有部百一羯磨》卷1：「量影讫时应告彼云：『汝在食前近圆，或在食后影长尔许。若一指、二指、一人半人、二人、三人等。』」(CBETA, T24, no. 1453, p. 458, a7-9)最后，科学，有时候也需要一些心灵的修养作为补充。一个人，既有物质的需要，也有精神的需要。既有活下去的需要，也有活得好的需求。我以为，这些都是不能互相取代的。
当你坐在宝马车中，佛教可以让你不哭泣。
七 结语
无论如何，佛教和科学，都是关乎「人的生活」。
人的生活，无非就是要快乐。
人同此心，心同此理。
爱科学的你，有时候，了解点佛教，对你也可能有好处。
懂佛教的你，有时候，了解点科学，对你也大有裨益。
佛教说，不要对立。
佛教和科学也是，不要对立看待。
以上。回答完毕。 你是在追寻哪一种真理，想要解决哪一类问题？是自然科学还是社会科学？佛教肯定不是自然科学，解决不了怎样避免被蚊子叮的问题。佛教解决的是社会和精神层面的问题，包括人与人的冲突；人与自然的冲突；人与自己的冲突。佛教只能教你怎样被蚊子叮了以后不当回事。
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