佛教，道教历史上有没有大规模屠杀异教徒的事件？
像伊斯兰教和天主教或基督教在历史上都有过非常严重的教派冲突和清理异教徒的行动，那么同样是世界几大宗教的佛与道有过吗？当然不止于中国范围内，也不一定只是佛道之间的，和其他宗教的冲突呢？ 回归我的趣味讲一讲南北朝时期的宗教贼军魏晋南北朝是一个神奇的时代：儒家大族争相玄学化；现在讲究清静无为的道教出了孙·巴格达迪·恩这种反人类魔头；后世十八棍僧救唐王、追求来世福报的佛教自不能免俗，也在北朝冒出了宗教寇乱——此即是法庆主倡的“大乘贼”。
所谓法庆的 “大乘教 ”作乱 ，始发于北魏冀州，历 时三个月便被镇压：
（延昌四年 ）六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘……（九月 ）甲寅，征北元遥破斩法庆及渠帅百馀人，传首京师。一般而言，“大乘 ”是佛教术语，乃梵文的意 译。“大 ”相对“小 ”而言，“乘 ”则是运载工具 。声称根据这一部派的教义，便能运载无量众生，从生死大河的此岸渡至彼岸，成就佛果；并且远胜于此前的“小乘 ”（佛教 的原始部派 ）。大乘佛教是在公元一 、二世纪间，由佛教大众部的一些支派在印度发展而成，嗣后又逐渐形成中观学派、瑜伽行派和密教三大系。这本是在中国、朝鲜半岛、 日本、越南等地广为流传的一个佛教派别，但是，法庆借用此名而创的“大乘教 ”，则除了频繁出现的佛教术语外，与真正的佛教几乎毫无相同之处 。
《魏书·元遥传》云：
时冀州沙门法庆既为祅幻，遂说勃海人李归伯，归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主 。法庆 以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号“大乘 ”。杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝夤遣兼长史崔伯驎讨之，败于煮枣城，伯驎战没。凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼， 焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以遥为使持节、都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，讨破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。由此可知，此法庆类孙恩，不守佛门戒律，竟然热爱杀生。另外要注意，佛教徒在当时并不忌讳娶妻生子，所谓“六戒”实际上是在唐代才最终成熟。且其所传之教，务在残杀当时佛门，与后世佛系叛军截然相异，更加显露出与孙恩之乱的类似性。
唐长孺先生曾追溯法庆之信仰至道家 “害亲求道”说：道教经典《消冰经》载，老子要尹喜杀父母后始能学道；《造立天地记》载，老子打杀胡王之子及大量国民后，才使之降服而学道。这即是法庆“杀人得道 ”信仰的滥觞。
《消冰经》与 《造立天地记》，并为佛教流行后道教徒所伪造，当时道流于佛家教义本多谬解。大乘教以妖妄之说附会佛经，正与此气味相投。其饮人狂药， 使父子兄弟相杀害，殆即取尹喜害亲求道之说；而广行屠戮，则又与老子打杀国王七子及国人一分之类耳。
法庆作乱之初，部众为数不少：
封隆之，字祖裔……初，延昌中，道人法庆作乱冀方，自号 ‘大乘 ’，众五万馀，遣大都督元遥 及隆之擒获法庆，赐爵武城子 。正是因为法庆部属众多，才在一开始打得萧宝夤束手无策，引来元遥的中央军。而北魏政府面对如此庞大的贼乱，镇压的力度也是异常酷烈，所杀戮的大乘教徒众，亦竟达数万：
（张彝之子 ）始均，字子衡，端洁好学，才干有美于父……初，大乘贼起于冀、瀛之间，遣都督元遥讨平之，多所杀戮，积尸数万。始均以郎中为行台，忿军士以首级为功，令检集人首数千，一时焚爇，至于灰烬，用息侥幸，见者莫不伤心。及始均之死也，始末在烟炭之间，有焦烂之痛，论者或亦推咎焉。虽然按照此处描述，魏军似乎全歼法庆部众。但我们知道魏收编《魏书》的特色就是脏乱差，所有在另外的地方，我们可以看到北魏政府恩威并施的一面：
（高允之孙）绰，字僧裕……延昌初，迁尚书右，参议 《壬子历》……其年秋，大乘贼起于冀州，都督元遥率众讨之，诏绰兼散骑常侍，持节，以白虎幡军前招慰。绰信著州里，降者相寻。不管怎样，元遥大军讨平冀州之后，大乘贼好像就该平息了。但实际上，由于大乘贼作为一个宗教贼寇，具有极强的生命力，又在当时牵涉甚广——从乡村妇孺到李伯归这种士家都倾力参与，所以最终演变成了迁延数年的多发性寇乱。
谷楷，昌黎人， 濮阳公浑曾孙。稍迁奉车都尉。时沙门法庆反于冀州，虽大军讨破，而妖帅尚未枭除。诏楷诣冀州追捕，皆擒获之。在此，谷楷所擒获的“妖帅”，并不是指法庆，而当指大乘乱党的诸小头目，因为法庆是被元遥麾 下的张虬所擒获 的 （见上引 《魏 书元遥传 》 ）。所以，与谷楷交战者，应是法庆、李归伯等渠帅被捕后的大乘馀党。
法庆伏法一年半后：
（熙平）二年正月，大乘馀贼复相聚结，攻瀛州。刺史宇文福讨平之。《资治通鉴》也有记载：
春正月……魏大乘馀贼复相聚，突入瀛州，刺史宇文福之子，员外散骑侍郎延帅奴客拒之。贼烧斋，延突火抱福出外，肌发皆焦，勒众苦战，贼遂散走，追讨，平之 。宇文福本传记载如下：
宇文福，河南洛阳人。其先南单于之远属，世为拥部大人……熙平初，除镇北将军、瀛州刺史…… （其次子）延，字庆寿，体貌魁岸，眉目疏朗。永平中，释褐奉朝请，直后 、员外散骑常侍。以父老，诏听随侍在瀛州。 属大乘妖党突入州城，延率奴客战，死者数人，身被重创，贼乃小退，而纵火烧斋阁。福时在内，延突火而入，抱福出外，支体灼烂，发尽为烬。于是勒众与贼苦战，贼乃散走 。由此可见，在法庆被擒获之后的一 、二年内，大乘教徒不仅未被完全镇压，并且还有较大规模的武装活动。而其活动范围则至少涉及冀州、瀛州诸地，对于政权 、社会的影响可谓不小 。
然而，后世奉道教之名行孙恩之事者有之，奉大乘之名行法庆之事者则无。法庆及其所代表的大乘贼，可谓中古佛教变异之独特形式也。
【奉狗大乘】
道教的话就更简单了，黄巾起事的时候会劫杀不参与的民众，孙恩点出了长矛插婴儿这一名叫“早往极乐”的邪恶技能，太多以至于懒得说也。 日本在这方面一直是一朵奇葩。高票答案中提到的例子可能略显牵强，20世纪，宗教的号召力早已不比往昔，其行动往往受政治运动、民族思潮的裹挟，未必称得上是严格意义上的“宗教运动”。
更加恰当的例子是日本战国时期的一向一揆。“一揆”泛指百姓、豪强等非政府组织集结为团体，起兵反抗统治者的行为，而“一向”则指的是日本佛教支系一向宗。一向宗主张人之得救取决于佛陀，而同禅宗提倡的复杂的礼仪、修行无关。这一理论同西方加尔文派极其类似，其存在也同加尔文派一样，大大冲击了由幕府、佛院等传统组织共同组合而成的日本旧势力。其根据地本愿寺则成为了日内瓦、莫斯科一样的“革命中心”，通过“升天得道”等理论劝诱士民，还派出信众前往日本各地，煽动百姓反抗地方守护大名，从而在伊势、加贺、摄津等地建立了信仰一向宗的独立“佛国”。这几个地区之间相互联络，但并没有严格的隶属关系，其一致行动需要通过本愿寺的“佛敌”令进行遥控。一旦某位大名被宣布为“佛敌”，那么一向宗信徒就要对其进行宗教战争，翦灭之从而升天“得救”。织田信长便曾因“佛敌”讨伐令而吃了大苦头，兄弟数人殁于伊势长岛本愿寺的血战中。
具有这种倾向的势力并不止一向宗一家。1532年，一向一揆挺进近幾（京都附近地区），同管领细川晴元组织的联军交战。而联军当中的核心力量就是京都周围的法华宗佛教势力，他们因为一向宗的野心而不安，同时还因信徒三好元长之死，而将一向宗视若寇仇。这场战争可以说是一次较严格意义上的“宗教战争”，作战双方的核心力量都是通过宗教组织起来的一揆势力，这在整个东亚史上都是比较罕见的情况。
相比之下，日本佛教的“传统势力”比睿山延历寺也不是省油的灯。一向宗败于法华宗之后，法华宗在京都的势力不断扩大，并在宗教会议上压倒了延历寺。被激怒的延历寺联合南近江的六角家，于1536年（日本年号天文五年）发兵六万直扑京都，将法华宗的寺院、据点尽数拔除，被法华宗方面称作“天文法难”。这一事件，应该是日本战国宗教史当中最符合“佛教宗教屠杀”定义的了。
当然，回顾历史，可以发现，能够进行宗教屠杀、宗教战争的日本佛教势力，其领导人的行动逻辑往往更加类似于当时的世俗大名，而不是像西方的闵采尔（路德宗）、曼茨（重洗派）那样，受某种神学理论的感召而发起政治军事行动。不过，在差异之外，也应当重视日、欧宗教战争之间的相似之处。法华宗、一向宗的“一心向佛”等思想可以称作是一次东方式的“除魅”（借用马克斯韦伯的理论），同“因信称义”，或许有相呼应之处。而这种理论当中所蕴含的革命性、煽动性因素，也同样值得进行一番比较。
个人意见，仅供参考。 我这可不是黑佛教，不过在我看来，这个世界上几乎任何一个大型宗教都有黑历史，佛教也不例外，不过，相对而言，佛教算少的，但并不是没有。
@梅正经
看了大部分答案都是说佛教基督教杀伊斯兰教。
我就问你们，这些宗教有没有屠杀不信教的平民的？
请阅读以下内容，关键词“法庆”
北魏法庆根据《佛说法灭经》中“魔作沙门，坏乱佛法”的说法，提出“将来有弥勒佛，方继释迦而降世”以及“新佛出世，除去旧魔”的口号。歪曲佛教的教义，以杀人为度人，杀人越多越好。法庆以佛、菩萨自居，野心勃勃，而且使用幻术，配制“狂药”，令人服用，以达到“父子兄弟不相认，以杀人为事”的效果。
“杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨”
相关资料：
【doc】关于法庆起义①几个重要问题的重新检讨
“以杀度人”考 没有黑佛教的意思。
佛教实际上也有圣战思想。这个思想主要是信奉斯里兰卡人在与信奉婆罗门教的朱罗人战争的结果。
……相传杜陀迦摩尼王获胜以后，曾因为战争杀人数千有违佛教教义而深表悔恨。但一个已得罗汉果的僧人劝他不必如此，因为所杀实为一个“半人”，即“一个（人）”是皈依三宝的佛徒，“半个（人）”是持五戒的人，其余都是"邪见者"，与禽兽无异，杀之无罪。这当然是在反侵略的民族主义斗争条件下讲的，但被当作一种教义也在某些大乘经典中表现出来。晋宋之际译出的《大般涅槃经》，反映了南天竺的一些国家的情状，也发挥过类似的观点。其中公然提倡诛杀异教徒无罪，这可能是佛教中唯一的。
——《佛教史》，杜继文另外我得说，杜继文这本《佛教史》有些历史叙事范式有点儿老。毕竟南印度当年还没有民族主义这种东西。
有本书叫做In Defense of Dharam -- Just-war idealogy in Buddhist Sri Lanka. 这本书也是讲“佛教”的圣战思想，这本书谈的是比较近代的斯里兰卡的思想，里面承认了这种Just-War并不经常是Just，而且很容易就走偏。不过，这里面也追述了这种视非佛教信徒的泰米尔人为“非人”的思想。
另外，这种思想引起过西方学者的注意，因为和基督教的“Just-War”思想有过对比研究。
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在日本，佛教徒曾经杀过基督教徒，而幕府在禁止天主教的时候，也利用的是佛教。
在西藏，前弘法时期，佛教徒也杀过苯教徒（当然，双方对捅）；后弘法时期，想请阿底峡，去攻打一个伊斯兰教小国。
当时阿底峡(982--1054) 在印度超岩寺已经很有名气，意希沃极想请他来藏传教，但需要大量黄金，于是意希沃用武力到处搜刮，当他率兵到噶尔洛(处于西藏西北部的一个伊斯兰教小国)时，战败被俘。（后来拒绝缴纳赎金，也拒绝以“皈依伊斯兰教”为条件的释放，被杀）
——《佛教史》，杜继文另外，藏地几派之间也曾经相互杀伐过。
在斯里兰卡，佛教先禁了耆那教（斯里兰卡的大寺的前身是耆那教的寺庙），后战败朱罗人的婆罗门教，在本土佛教大寺派和无畏山派相互争斗过（大寺甚至因此被毁过一次）。
在缅甸，佛教被用来进行统一国家的战争和意识形态。
1044 年，阿奴律陀的蒲甘王朝统一缅甸。据缅甸《琉璃宫史》记载，阿奴律陀昕从来自孟人国家直通上座阿罗汉的劝告，决定废止泛滥成灾的"阿利教"，恢复和发展上座部佛教。他遣使向直通国王摩奴哈迎请三藏佛典和舍利，遭到拒绝，遂发兵破城，俘获包括国王、工匠等在内的僧俗3 万人，用32 头象驮30 部三藏和佛舍利回到蒲甘。以后，他以搜集三藏和舍利名义，继续四处征战，成为缅人建立统一国家的重要措施。
——《佛教史》，杜继文-----------------------------------------------------------------------
没有一种大型国际化宗教成为国教的时候，或者在扩张的时候，或是在维持自身的时候，手是绝对干净的，无论战争是否是正义的。我的干爹说过他就看过一本德文书，专门研究佛教发动的战争，那是很厚的一本。
不过，这都不影响它成为一种伟大的、和平的宗教。只有当宗教和政治结合的时候，才经常出现被挟持的杯具。
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只有在中国人心中，道教才是一种能跟佛教相提并论的宗教，就跟神道教在日本人心中一样。在国际上，它真不算是一种大型国际性宗教，道教从来没有大规模的走出国境。 【2016年11月更新
《缅军展开武装镇压行动 大批罗兴亚族前往孟加拉》据了解，若开邦约有130万名无国籍的罗兴亚族。当地2012年以来一再爆发宗教与族群冲突，累计已造成多人丧生及约12.5万名罗兴亚人离开。
上个月的9号，若开邦孟都镇的三个哨站遭遇袭击，致九名警员身亡。缅甸当局相信攻击哨站的是罗兴亚穆斯林武装分子，于是派出大批军队大举搜捕嫌犯，至今已打死超过百名穆斯林，引起当地穆斯林社群恐慌。
援助工作者和孟加拉当局说，自该行动展开以来，估计至少500名罗兴亚人前往到孟加拉。这些人目前在孟加拉边境的四个营地寻求庇护。但据透露，孟加拉的边防警察周二已开始驱赶大批试图越过边界的罗兴亚人。（达卡综合电）】
【任何事件都不会平地而起，具体缘由请各位看官自行研究，我只在这补充下导火索：
2012年若开邦三名罗兴亚穆斯林青年强奸并杀害了一名佛教徒女性。】
以下是原文
怎么没有？而且事件距离当今并不长久。
12年和13年那会儿缅甸佛教徒砍穆斯林砍的可凶了，砍的穆斯林哭爹喊娘的，把清真寺和清真馆都烧了。
政府实在看不下去派出军警镇压，但缅甸是个疯狂的佛教徒国家，总统啊大将军时不时不见了，回来看头发没了，嗯，出家一周思考人生去了。
每一个小男孩到青春期前都会出家一阵子。
明白当地和尚是什么地位了吧？
军警也不敢真的怎么对付这些和尚
不光和尚，地方群众也突然变成恐怖分子，砍的穆斯林不要不要的，不少图太血腥，发点能看的
最后还是穆斯林大佬们出面和解认怂求保护，至今清真寺在缅甸都非常少见。
哦，这帮极端佛教徒
前阵子去缅甸了，顺便发点图。
最后说点当地感官：
缅甸佛教徒非常非常虔诚，他们几乎每天都会在首都最繁华的街道开法会，由上师讲法，一晚上好几个地方同时开着，每个法会信徒都安静的做地上，人满为患。
老人们死后会把钱和首饰全部捐给寺庙，不会留给后人。
反正当地氛围让你感觉你去法会或者人群聚集的地方大声用他们能听懂的语言说佛教坏话，不会像国内一样，一个慈眉善目的老和尚站出来对你说：
“施主，修口德，勿要造口孽。”
一定是一群人抽出砍刀一边追着你砍一边喊：
“妖孽，看老衲超度了你！” 第一反应，大家还记得三国志11有这哥们么？
东汉末豪强。丹阳（治今安徽宣城）人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕，并任下邳相。笮融拥有这些后，便在下邳郡广兴佛寺庙宇，要下邳郡人民日夜诵读佛经，这使得附近各郡的和尚、尼姑和佛教徒迁入下邳郡，前后高达五千多户之多。每到佛祖诞辰（农历四月八日），举办“浴佛会”，光是在路旁设酒宴的费用要用亿为单位来算。笮融放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。曹操征陶谦，徐土骚动，融将男女万口、马三千匹走广陵，广陵太守赵昱待以宾礼。融利广陵之众，因酒酣杀昱，放兵大略而去，过杀彭城相薛礼。兴平二年（195），与盟主刘繇同为孙策所破。奔豫章，杀太守朱皓，得罪刘繇，为繇所破。败走入山，为民所杀。
然而，现在还有寺庙供着他，甚至有专门的纪念阁
他创立的浴佛会及所建的寺院式样等，对后世影响深远。他所做的各项佛事成了中国佛教发展史上具有彪炳性的功业。兴建的佛祠、佛塔以“上累金盘、下为重楼”的结构，成为我国早期佛塔的基本塔型，并且这一佛寺布局的形式基本上延续至唐初。祠内所塑之黄金塑身的佛像也是我国文献上有关佛像铸造的最早记载。时至今日，他还受人追捧供奉。
哔了狗了 在中国，六大派围攻光明顶，或许是最大规模的一次佛道两教联合屠杀异教徒。。。 看着大家选择性的对藏传佛教灭派事件视而不见，不知说什么好。西藏历史上发生过很多次的宗教战争，当权的某派以佛教的名义荼毒另一个宗派，杀到片甲不留的地步。大师喇嘛们相互放咒，下毒，暗杀多了去了。为什么不虔诚念经等待“异端”遭到报应自行解散？因为肉体消灭来的更快捷，更实在。 实名反对@十万个为什么的答案。
此人偷换概念、混淆视听。直接把日本军国主义一手操作侵略战争战争的责任甩给日本佛教。说南京大屠杀是佛教的「大规模屠杀异教徒」。
这种替日本军国主义洗白的说辞我真是闻所未闻，颠倒黑白、令人发指。把部分助纣为虐的日本本土教派夸大为「整个日本佛教」，这个锅佛教不背！
他这种偷换概念的抹黑行为极具欺骗性，列出大段不相关的文献，造成旁征博引的假象。实则文不对题，部分日本佛教界佛教界的败类的行为不能牵罪于佛教。退一万步说，这些附佛外道的出现有佛教界监管、清理不力的责任，这种监管责任和「对异教徒的大规模屠杀」也毫无关系。
此人还引用日本曹洞宗事务长的话「全体日本佛教界有责任」来验证自己「日本佛教界全力支持侵略」的伪命题，简直可笑，助纣为虐的败类都是日莲宗、一向宗等日本本土教派。日本佛教界的责任是监管、清理不力，让败类和附佛外道混进了佛教界，而不是宣传发动了宗教战争。退一万步说，曹洞宗的事务长把黑锅背上了，说「全体日本佛教都是罪人」，他说的就是真理么？难道他是欧洲的彭定康么？笑话。
私以为部分道教的道友传教过程中抹黑佛教这种行为实在太低幼了。想问问各位道长，这里有道教徒抹黑佛教，你们还管不管？@梁兴扬
我始终认为宗教间应该相互尊重。尤其是作为本土宗教的道教和汉传佛教千年来相互促进、相互融合更应该和平相处。这种通过偷换概念抹黑佛教进行传教的行为，我只认为是此人个人的行为，与道教无关。这种人也代表不了道教。我们相信道长们和广大道友们都是明是非、懂善恶、爱国爱教的。
下为正文
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反对用「阿育王屠城」、「一向宗」的例子来抹黑佛教。
再说阿育王。不是因为他信仰了佛教后才开始杀人，是他一开始是个暴君，一直在征伐杀戮，因为信仰了佛教慢慢有了慈悲心才逐渐放弃了杀戮成为温良和平的君主。因果关系不要搞错。
佛教的经文、教义中从来没有教人使用杀戮暴力传教。当然也就没有所谓屠杀异教徒的问题，在佛教的视角里，无论异教徒、无宗教者、反宗教者都是应该慈悲普渡的众生。与在经典中明文指示信徒屠杀、敌视异教徒的某些西方宗教有本质性区别。
阿育王是在征战杀伐之后，认识到了自己身为暴君杀人无数的罪孽，受到了佛法的感化才虔诚皈依的。皈依佛教之后阿育王才逐渐收起了戾气，慢慢地放弃暴力和杀戮。
@金翼霄就阿育王部分望予以修改。
@孙越此答主断章取义，抹黑佛教。有穆斯林青年轮奸并杀害了无辜的缅甸女孩儿才引发了佛教徒的反弹。这种自卫恐怕不能叫屠杀异教徒吧？难道说我们佛教的女孩被人奸杀了，还要去笑脸相迎、拥抱犯人才行么？缅甸穆斯林同情帮助东突分子偷渡之类的脏事更是不胜枚举。2013年9月，缅甸穆斯林、乌伊运领导人Abu Zar al-Burmi在南瓦济里斯坦讲经时，曾宣称“穆斯林有义务绑架和杀害中国人以及袭击中国企业”。
不知道你这种阴阳怪气的说法是什么用意。有人轮奸杀害了佛教徒的女儿，暗杀佛教僧侣。在这种情况下佛教徒选择反抗不知道有什么不妥。
佛教徒是不是要像下图一样引颈受戮，你们才能满意？我们选择不欺负人，不选择被人屠戮。
来源见水印，图侵删。
@Johann Faust在印度屠杀伊斯兰教徒的是印度教，而非佛教。斯里兰卡发生的族群冲突并非宗教号召领导，冲突中也未发生佛教徒对其他族群的「大规模屠杀」。希望您予以修改。
@和光至于一向宗（净土真宗）的问题。净土真宗在战国时代的战乱中组建了僧兵队伍保卫寺院、信徒算是「大规模屠杀异教徒」？本愿寺本山是一直反对民间暴徒打着「一向」的旗号造反的。退一万步说，信徒中暴民发动的起义都算在净土真宗头上。那也是反对战国时代领主们横征暴敛、封建苛政的人民起义，其目的是抗拒「公八民二」等苛捐杂税而非传教。将这些自卫行为、人民起义定义为「对异教徒的大规模屠杀」毫无道理。望予修改删除。
南无阿弥陀佛。
南无释迦牟尼本师佛。
南无大愿地藏王菩萨。 道教的战斗力都是留着斩妖除魔收僵尸用哒！
道教徒杀人的事难免会有，但是道教本身不存在"因为对方不信道教就可以杀害之"这种教义的哦！ 反对 @十万个为什么 的关于孙恩与张角的论述说法，不过完全赞同对日本佛教的说法，看到有人给日本佛教禅宗洗地，说日本佛教禅宗没参与，只能呵呵了。
一、涉及道教的张角孙恩并非侵略性战争，而是反门阀压迫的农民起义。
张角与孙恩都是借助宗教名义来打天下，这个事朱元璋也干过，不同的是他干成功了，他加入白莲教、弥勒教和明教，同时他自己也是当过和尚的，有僧人身份，但这个并不能作为佛教屠杀异教徒的例子，显然他们的目的并非是屠杀异教，所以这些是不能归属到这里的。
从现代角度来看，无论是张角还是孙恩，领导的都是贫苦农民起义运动，他们的目的都是明显的都是反封建压迫，而不是为了仅仅是为了宗教而去四处征战，这是截然不同的，最后失败在历史上留下骂名，纯粹是因为统治者认为这是逆上作乱，所以史书上才会有不光彩的评价，这类是带有显然的封建政治色彩。
如果从现代社会变革的必然性考虑，没有孙恩与张角，那个时代同样有别人也会起义，其中宗教因素反而是其次，不能混为一谈。
最显然的一点，我党就是领导工农阶级团结起来，最后获取了全面胜利，建立了新中国，这就是成功的例子，如果要按孙恩与张角的说法来看，当时国军是国民党，我党显然也是在造反，但这个是错误的吗？显然不是。
能得到广大百姓的人心支持，是发展壮大的根本原因，孙恩与张角虽然都是失败者，然而却不能否定他们反封建统治压迫的历史意义，这个在现在的历史课本上已经有了明确结论。
孙恩、卢循起义的性质与影响，在学界已有说法：“孙恩、卢循领导的反晋斗争主流是农民起义性质。这一斗争虽带有宗教色彩，但斗争双方并非按宗教划分，笃信五斗米道的王凝之等人被杀，就是证明。孙、卢是北来失势士族，起义初期也确有不少地主分子参加，但义军的基本成员无疑为会稽三吴地区的贫苦农民和奴客。起义席卷东晋大部分地区，东晋王朝业已名存实亡。起义还沉重打击了南北士族，特别是谢琰被杀后，北府兵为寒人掌握，士族从此失去军权。所以这次起义又是门阀衰落，寒人兴起的一个重要标志。这次起义迫使刘裕采取一些减轻人民负担和抑制豪强大族的措施，从而为刘宋初期江南经济的繁荣创造了有利条件。”
另外引用已经去世的北大历史系教授田余庆（专攻南北朝史）的观点：
孙恩、卢循起事虽有浓厚的道教因素，但是宗教冲突的成分毕竟不大。在孙、卢的对立阵容中有大量的道教徒，其中除了众所周知的门阀士族人物以外，还包括极有影响的道教领袖钱唐杜氏。被压迫群众自发的反晋斗争是正义的，爆发这场斗争的原因和斗争的英勇事迹，史籍具在，清楚可考，只是这些并非本节主旨，所以不多论叙。
三吴农民中蕴藏着极大的反抗力量，但是在孙泰的领导下他们只能是一支盲动的冲击力量，暂时靠道术的鼓动而自存。等到宗教热度降低，他们的冲击力量不但将丧失，而且连农民起义的色彩也会逐渐减退。
但是，孙恩毕竟是首先对东晋门阀政治表示决裂的人，他的起兵不能不对刘裕以后的行事产生直接影响。孙恩起兵摧毁了门阀士族在三吴统治的盘根错节的基础，扫荡了一些最具影响的侨姓士族，所以刘裕以后的活动，包括“造宋”在内，没有遇到来自三吴的侨姓门阀士族的很大反抗。
因此，孙恩和刘裕二人，就其客观作用说来，都是门阀政治的“掘墓人”，孙恩还是刘裕的先行者。”
至于其它答案里，有些引用古籍，刻意拿着黑化的史书来抹黑道教的可以洗洗睡了。
补注：关于孙恩、卢循的起义性质
有人说孙恩、卢循靠着四处搞符水治病发家这个就是有问题的，这个是问题的核心？
我党当初势弱时，与迷信组织团体红枪会进行过合作，而红枪会是从义和拳转变来的，义和拳是个什么玩意不用多说也都明白，直白了说白了其实就是标准的迷信组织。
1926年6月召开了第四届中央执行委员会第三次全体（扩大）会议，专门讨论并通过了《对于红枪会运动决议案》
然而，这个有什么问题？我党后来还大量吸纳了不少的红枪会成员，然而不是单纯的吸取收，而是加以改造，后来也都转化成了共产党员，成为了忠诚的无产阶级的革命战士。如果不是有这些人为中国革命事业牺牲，你以为你现在能有资格坐在电脑面前当键盘侠？
这些说的都是有事实依据的，这个观点可以考虑反对，然而反对之前，拜托先把这些书读了，确认没有搞清楚了历史是这些情况，再来扯这些：
蔡少卿的《中国秘密社会》（1989年版，浙江人民出版社）从红枪会的源流、组织结构与入会仪式、会规和法术等方面进行了论述。申仲铭的《民国会门武装》（1984，中华民国史料丛稿，中华书局）主要研究了东北和山东红枪会的活动和特点。邵雍的《中国会道门） （1997年，上海人民出版社）以丰富的资料，比较充实的论述了有关红枪会的活动。 路遥的《山东民间秘密教门》（2000年版，当代中国丛书编辑部）是一部经过田野 调查和口述史的研究，其以一个章节的篇幅对山东红枪会从起源、教理、组织形式 及主要发展脉络等方面进行了系统额研究。周健超的《秘密社会与中国民主革命》 （2002年版，福建人民出版社）主要研究了红枪会兴起的原因已经中共对红枪会认 识的逐步深化和改造的经验。梁家贵的《抗日战争与中国社会史论》（2005年版， 社会科学文献出版社）一是从产生原因、社会成分、信仰法术以及衰亡等四个方面 对民国时期的红枪会进行了研究，二是在秘密会门这个大框架下，论述了中共、国 民党以及日本侵略者对秘密会门的策略，其中涉及到了红枪会的活动。张鸣的《乡村社会权力和文化结构的变迁1903--1953》
二、关于日本佛教包括禅宗参与屠杀的重要事实
日本佛教屠杀的事，是赤祼祼的侵略行为，其中掺杂的是纯粹宗教式的行为，甚至还有日本的禅宗大师跑出来为佛教发生的屠杀进行洗地。
日本禅宗大师是这样解释屠杀的：“虽然佛陀不许杀生，但佛陀也告诉我们，除非所有生灵都通过操练无限的慈悲来合为一体，在此之前绝无和平。作为达到和谐的手段，杀戮和战争是合法的”。
日本禅宗大师关于杀人更有意思的解释是这个：“当他挥舞剑的时候，并不是他在杀人。他没有伤害别人的冲动，是敌人自己显现为了牺牲品，而剑则自动完成了这个公正而仁慈的程序。”
好，这位大师是谁?他配不配代表日本禅宗？
维基百科上关于他的介绍：铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)，本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖。1911年前往英国，介绍大乘佛教与禅学。1921年任大谷大学教授，1933年将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，与胡适有论战，有“世界禅者”之誉。著作有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。学者指出，《般若经の哲学と宗教》“为整个思考上，带来一大革命。”
百度百科上关于他的介绍：“铃木大拙（1870～1966），世界禅学权威，日本著名禅宗研究者与思想家。曾任东京帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职。在镰仓圆觉寺从著名禅师今洪北川开始学禅，曾从事佛教典籍的英译和西方哲学、神学著作的日译，熟悉西方近代哲学、心理学等方面的成就。多次到美国和欧洲各国教学、演讲。晚年赴中国进行佛教实地考察。
一生著述宏富，除日文著作外，并用英文写作了大量有关禅宗的著作，在西方思想界引起了强烈反响。研究内容除禅宗思想外，还包括华严、净土等佛教思想。1970年在其百年诞辰时，日本编辑出版了共有32卷《铃木大拙全集》由于他对禅学的宣扬，使得西方世界开始对东方本佛教产生兴趣，也刺激了东方人对佛教的再度关注。他对于禅学最大的贡献在于编辑与翻译禅宗著作，并在自己论禅的作品中把禅学与科学、神秘主义相联系，从而激起西方世界对禅学的普遍兴趣。”
他的理念就是鼓吹日本军国主义，各方面强调禅宗在军事上的思想运用，在1930年是强力鼓吹完全的军事扩张佛教代表人物。
铃木大拙还明确说过禅本身是没有任何自身的道德准则的，也是没有任何道德底线的，它“极端灵活”，能“适应几乎任何哲学和道德学说”。
需要警惕的是，佛教界现代有大量鼓吹铃木大拙这个人的情况，这是宗教界必须要警惕的，他有强烈的反共倾向，他在一九四八年这样写道：“我不知道对于共产主义者来说“红色”一词来自何处，但是这似乎来源于这样一种感觉：他们嗜血如命。”
日本禅宗作为日本军国主义的帮凶，这个已经是公认的事实，世界著名禅学家和佛教专家布莱恩·维多利亚（Brian Victoria），克李斯朵佛·艾卫思（Christorpher Ives）和市川白弦等人在他们引起学界轰动的《战争中的禅》，《禅战争故事》，《皇道禅》，《佛教的战争责任》等书中用大量翔实的史料向世人证明：早在上个世纪20年代, “作为一个整体,日本佛教坚定地支持日本的军事和殖民政策.”。
日本禅师石原俊明说， 本质上 “禅与武士道是一回事”。 让去死就去死， 丝毫不能犹豫。这样一种境界就是禅的训练所要达到的境界。日军少将大久保弘一完全同意石原俊明的说法， 他强调“武士必须与他的上司合一， 他必须实际上成为他的上司。
日本禅师原田祖岳说, “日本的精神是诸神的大道. 它是宇宙的实体，真理的本质。日本人是被选的人民, 其使命是控制世界”。并且他还说，中国人是“桀骜不驯的异教徒”，因此日本应该“以宗教的名义”对之进行惩罚。
日本著名禅师原田祖岳更是赤裸裸地为日本侵略战争进行辩护，在1939发表的 “禅与战争一条路“一文中，这样这与：“军令曰行军，则勇往前进；军令曰开枪，则砰砰射击。这就是彻悟的无上智慧的体现”。并且他还说：“如果你看到敌人， 你必须杀了他. 你必须毁灭假的和确立真的。”希特勒对之赞赏备至。
三、阿育王提出禁止杀生，但并没有废除过死刑与酷刑，同时是在信佛后才搞的屠杀
说一下阿育王搞屠杀的事，有人指出说阿育屠杀是在信佛前，而不是信佛后，这又是瞎扯了，维基百科上：“阿育王的后期治国方针是基于佛教的精神，通过和平的方式实现国家的统一。他的这种政策并不是空想主义的，具有相当的现实性。对于羯陵伽国的征战虽然对其惨状深有感触，但是仍然将其土地编入了帝国的版图。他虽然禁止杀生祭祀，但是没有废除死刑和酷刑。在屠杀分那婆陀那外道后，他的宗教政策变为宽容。”
注意这里按照记载是：阿育王曾将以万计的不肯信佛的分那婆陀那国的外道屠杀，甚至将异教徒全家活活烧死屋中；亦曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的佛教僧侣。佛教徒赞美他的暴行为拯救,斩罪业而非斩人.让异教徒早日获得解脱.据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道屠杀了，于是阿育王后悔了。之后的他也再没有迫害其它教派的具体记载，所以后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义。
事件发展顺序是这样的：
1、阿育王信佛教
2、阿育王屠杀分那婆陀那外道
3、误杀其老师而后悔
4、采用宽容政策
换而言之，阿育王是在信佛后搞的屠杀。
四、其它
还有很多可以说的，比如这两年引起联合国指责的缅甸佛教徒屠杀伊斯兰教徒，以前斯里兰卡历史上的血腥斗争，泰国佛教的军火库等，有空时慢慢更新。 抗日志士（佛教徒/道教徒）杀死了入侵的日本军人（神道教），按题主的设定，能不能说是佛教/道教屠杀异教徒（神道教）呢？
应该是不能吧。
二战中，抗日志士击杀对方的军人，一不是因为宗教的差异，二是为了保家卫国。即使攻击方和防御方各有各的宗教信仰，但也不能说是宗教战争。日军入侵，是为了占据土地，不是为了弘扬他们的宗教；我们斩杀日军，是为了保家卫国，也不是因为他们是异教徒。
简单来说就是，是杀人是战争没错，但杀人的理由可不是因为宗教。
宗教战争，宗教的差异是核心的理由。
要说这是宗教战争、宗教屠杀，那么杀死对方的理由，必须是基于宗教+由宗教推动，比如相关宗教宣扬说“必须杀死异教徒，以光耀我们的神明”。
否则即使领导人信奉某个宗教，也不能算数。要不然的话，成吉思汗可是很敬重丘处机（全真道）的，能不能说成吉思汗杀人就是道教屠杀异教徒？能不能说道教灭绝了中华文明？
简单来说就是，你不能单纯的因为涉及双方的存在着某些属性（比如宗教信仰），就断言事情的动机是这个。
比方说某个警察（共产党员）打死了一个携带着炸药的伊斯兰教徒，你不能说这是共产党在屠杀伊斯兰教徒。因为这位伊斯兰教徒被打死的原因，是因为他携带着炸药，而不是因为他是伊斯兰教徒。这位警察之所以开枪击毙这位伊斯兰教徒，也不是因为他是共产党员所以看他不顺眼，只是因为他是警察，他的所作所为正是在执行他的任务。
男性 A 跟 女性 B 借了钱不还，你不能说这证明了男人跟女人借钱是不会还的。虽然 A 的确是男性、B的确是女性，但男性 A 借钱不还又不是因为他是男性。
硬要把两者扯上关系，在电视剧中常常都看到这样的剧情：某人犯法，警察要捉他，他拒捕。警察要动手，他就大喊一声“警察打人了”，然后一大堆人就拥上来了。
你为了证明你不是滥用警察的身份，于是你只能罢手。这个其实是一种偷换概念。他故意把问题变成对立——你拘捕他，就是警察打人；你要证明你不是打人，就必须放弃拘捕他。
同样的，佛教、道教历史上有没有大规模屠杀异教徒，你要证明没有，就必须证明佛教徒及道教徒一个人都没杀过。所以佛教徒及道教徒不能涉及战争，不能保家卫国，不能和恐怖分子作战，只要对手是异教徒，你要证明你不会杀异教徒，你就只能什么都不做，引颈就戮。
你其实是被绕进去了。 据我所知，这个情况中国的宗教史上没有，即使是几次大规模的灭佛运动，也只是强令还俗。佛道冲突，基本上还是在南北朝的理论论辩，没有那种在肉体上互相消灭的事情。 在此提醒，本人文笔不佳，叙述有点乱。
链接中的某些观点和引用文献颇有谬误，在此向各位解释一下，以免以讹传讹。
Johann Faust
1.在西藏，前弘法时期，佛教徒也杀过苯教徒（当然，双方对捅）；
前弘法时期，准确的说法是前律传时期，藏传佛教的前后弘法期是以律法的有无划分的。
前弘法时期不可能发生苯佛二教相互仇杀的情况！
原因如下，佛教传入藏区的方式是自上而下传播的，也就是说首先由统治阶级引进，然后半强制推行到全藏区的，那么统治阶级为什么要引进藏传佛教呢？首先要知道吐蕃的前身，即松赞干布之前的吐蕃，当时的状况是11世纪的藏族史书《娘氏源流》记载，松赞干布之前以苯治国，每个赞普都有一位苯教国师，赞普的权力受到苯教国师的限制。到了松赞干布时期，为了削弱苯教国师的权力，开始小规模地引进佛教，赤松德赞时期，苯教和苯教国师的势力依然非常大。协扎扎西坚赞的《苯教史》中记载说，赞普对法师说：“你我难容一处”，当时为了创建西藏第一座寺院，不惜杀掉很多拥苯大臣，因为下层民众的反对，期间多次搁置，最后在赞普的强力推动下，才创建了这座寺院。
整个前弘期时期，下层民众的信仰都是以苯教为主，佛教的信仰活动都是王室的在做，所以不可能发生佛苯互砍的情况。
2.杜继文的《佛教史》
对于这本《佛教史》，我查了一下豆瓣上的评论，如下图，这本书是从唯物史观的角度去论述佛教史，按照作者意图，就是要把所有的佛教历史记载都用唯物史去解读，但出现了一个问题，藏传佛教的历史记载有很多传说成分，那这些怎么解读呢，没关系，作者有办法，添油加醋，还有曲解。
关于益西沃被噶尔洛俘虏的这段历史，本身就是一个传说，最初的来源是布杜巴的《成语珍宝汇集》，里面记载这样了这样一个故事，一个信仰佛教的国王，被噶尔洛俘虏（注意这里的反面角色也是噶尔罗），噶尔洛国王让他放弃佛教信仰，他没有答应因此被杀。这个传说在《红史》中被加在了益西袄的身上，后来的史籍以讹传讹都延续了这一说法。这个传说本质就是为了增强益西袄的卫道士形象。
这个传说有一个矛盾，一是益西袄出家之后就放弃了王位，一直在托林寺修行，不可能去发动战争。还有一个重要的证据是《益西沃传记》，这本书成书于14世纪，作者是阿里格西，他是当时托林寺的主持。他在书中记载益西沃是逝世于托林寺。
这位作者为了完成自己的历史观，竟然无耻地加了一句搜刮，纵览藏族史籍，都不能找到搜刮的记载，不知这位历史发明家是从哪里找到的。
更可笑的是，一个传说竟然成了揭露宗教本质的真实历史。足见某些历史学者的真实水平、
公元1784年，当时的缅甸王国征服了那里的穆斯林地区，但遭到武装抵抗，有二十万穆斯林遭到屠杀。历史可以考证 看到有几位答主说黄巾起义的，我觉得这事不太能算屠杀异教徒吧，我更倾向于认为这是披了一层宗教外衣的农民起义。因为黄巾起义不是因为教派、教义的矛盾引发的，而是汉末政局动荡、恰逢灾荒、民怨四起，张角三兄弟只是拉个宗教大旗方便聚拢人心，便于控制起义民众而已，归根结底还是农民起义，并非宗教冲突。题主问的更接近isis这种 大家不要上当了，这个问题预设立场，底下很多回答有严重逻辑漏洞。
只总结一句：佛教徒杀人，佛祖不会愿意他这么做；某教徒杀人，却是被他们所虚构出来的所谓的神及其教义许可和赞同了的！ 中国历史上很多暴力冲突都披着宗教外衣，比如黄巾，太平天国，白莲教等等。
但我不认为这属于宗教战争。
关键在于，中国这些打着宗教幌子的战争冲突，都是为了夺取世俗政权。宗教只是被利用，是一种手段，而不是目的。
宗教战争则是以传播信仰，扩大神权为目的的。宗教战争往往伴随大屠杀，因为狂热的信徒是要摧毁异教徒的一切世俗和宗教痕迹的。十字军就是如此，每到一地就是屠杀，焚城，没有长期占领和掠夺的规划。
而中国披着宗教外衣的战乱，是以夺取土地，人口等资源为目的。
西方历史上也有很多披着宗教外衣的非宗教战争。
比如对非洲美洲的入侵和大屠杀，虽然西方人说是以主的名字，但目的是为了土地，资源，掠夺奴隶。基本是以世俗化目的为核心，与十字军有很大差别。 不直接回答问题，提出一点自己的想法。
这个问题本身是有些逻辑漏洞的。
什么叫“佛教，道教历史上有没有大规模屠杀异教徒的事件？”
个人以为，宗教有无屠杀异教徒事件，是个伪命题。
人，准确的说是一群人才会去屠杀另一群人。宗教怎么去杀人？
这个问题真正关注的，应该是：历史上有没有以佛教或者道教的教义为旗号，由信徒发起并执行的，对异教徒的杀戮。
从这个意义上来说，十字军战争可以算是。他们根据的是教义，有教宗的征召和呼吁，针对的是异教徒。也切实展现了一把十字军的杀戮手段。
但在中国，要排除伪佛教和伪道教，我们一般简称邪教。比如白莲教、黄巾军。这个主体都不能算是真的佛教徒或者道教徒。宗教管理体系上或是教义解释上，都不被主体的佛教和道教接纳。
那他们是否针对异教徒？貌似中国历史上，除了那个大家都知道的教以外，没有哪个是针对异教杀戮的（本人也许知识有限，欢迎大家指出错误）。即使拜上帝教（先不说是否邪教）的战争，也不是真正针对异教的。
以上。
不喜可喷，但请言之有据。谢谢！
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