佛教是无神论么？
看到寺院里的书 都是这么讲 上以前的答案：索萨·希尔：佛教对于鬼神的看法和其他宗教有什么区别？用亚伯拉罕三教中“全知全能”的设定来与佛教对比并得出“佛教是无神论”的结论，看起来是自然而然的。
但这样一来，有资格标榜“无神论”的宗教可就不止佛教了：
希腊-罗马多神教中也没有全知全能的神，众神之王宙斯（朱庇特）不过是个打雷的，连下雨都不会。
日耳曼多神教也一样，自在永在什么的不存在的，诸神黄昏的时候都得完蛋。
更别提萨满、德鲁伊、巫毒之类的原始宗教了，他们所信仰的那些存在不仅和全知全能无关，甚至无法代表某种确定的概念（比如希腊神话中代表“智慧”的雅典娜和代表“工业”的赫菲斯托斯）；那些存在是，也仅仅是，一些“灵体”而已。
“巫毒并不关注救赎和升天这些概念。巫毒关心的是实现。明白吗？我们的神学体系有许多神祇和精灵。加上所有的天使和恶魔，算是一整个大家族。我们有共通显现的仪式传统，明白吗？
哎呀，哥们，你知道这是怎么一回事，这是街头宗教，来自百万年前的穷乡僻壤。巫毒就像街头社会。吸粉的砍了你妹妹，你不会去黑帮老大的门口静坐，对吧？不可能。但你会去找某个人，一个帮你实现愿望的人。对吧？”
——《零伯爵》
总之，一切非亚伯拉罕系的宗教都可以被称为“无神论”了。
但在此之前已经有足够多的词来形容“非亚伯拉罕系宗教信徒”了——“外邦人”、“卡菲勒”...再添一个“无神论”进去，有意义吗？！
=========================================================
所以还是用我在这个答案中提出的标准吧：索萨·希尔：如果有地獄，會住著什麽名人？
是否承认某些作用于某些独立于身体之外的“精神的（spiritual）”层面，因此可以被“感受”却不可能被测量的存在？
承认，则非无神论。
佛教所声称的因果与轮回同样是“精神层面（spiritual）”的存在，详见这个答案：知乎用户：信佛的你，是什么原因让你接受了佛法里那些不可证伪的概念？
那么现在，观察轮回的工具是什么？有没有这样一个类似于「扫描隧道显微镜」或是「哈勃望远镜」一样延伸我们视野的工具？有的，那就是，意识。
（这还是不怎么讲“愿力”“感应”的南传佛教呢，汉传这方面的料更多）
因此佛教不是无神论。当然，这篇答案发出去之后肯定又有一群佛教徒跑来和我抬杠，对此我表示...爱咋咋地吧。
我以后就不自称无神论者了，改成唯物主义者，无神论这个名头让给你们得了。 佛教是不是无神论，看伊斯兰对佛教的毁灭就知道
要不要砸烂旧的文物，在伊斯兰教是一个长久的辩论的话题。
很简单，因为这是以物配主
不管你多么的聪明，在难以控制命运的时候，你都会去拜佛。而佛是人不是神，你拜是没有用的。佛经里没说过要拜佛
同样，你拜关公也没有用。三国里没有说过要拜关公，关羽是人，死了一千多年了
还有很多人去韶山拜毛主席，毛主席是人，你拜也没有用。毛选里从来没说过要拜毛主席。而韶山现在完全就是一个庙，到处都是烧香拜主席的。就连万州一块石头风化了，显出了人形，也被当成菩萨显灵，一堆人去拜。
就连万州一块石头风化了，显出了人形，也被当成菩萨显灵，一堆人去拜。
但是这就是人性，就是这么愚昧，你没有办法去杜绝。
于是伊斯兰的阿訇就说，把所有的这些偶像塑像都砸掉，你人看不到，那不就没地方拜了？这种思维，和我们破四旧，破除封建迷信，砸毁迷信的庙宇是一样的。就像韶山也又很多人不断的告诉老百姓，毛主席是人不是神，不要烧香拜主席了了。在基督教历史上，也有圣象破坏运动。
所以，在伊斯兰眼里，佛教是典型以物配主的有神论
而佛教自己有没有神呢？佛主自己都说了，我自己是人不是神，人人皆可成佛。没说人人皆可成神道教也如此
天之道，损有余而补不足，天地不仁，以万物为刍狗，天行健，君子自强不息，看明白这三句 看看季羡林是怎么说的吧：
和尚讲经，也总是劝善惩恶，这一点同其他两大宗教是相同的。不同之处在于，释迦牟尼本人并不承认自己是神。他活着的时候，以及死后相当长的时间内，僧徒也没有把他当作神来膜拜。他被神化为如来佛，与外来影响有关。到了大乘时期，这现象才逐渐明朗化。根据这些情况，我觉得，佛教似乎是一个唯理的宗教，讲求义理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁锢信徒们的思想的宗教。大乘唯理的倾向更加明显。它对宇宙万事万物，对人类社会，对人们的内心活动，都深入钻研，挖掘得之深、之广，达到了惊人的水平。它十分强调智慧，标举“缘起”的理论，认为一切都是无常的，一切都是变动的。因此恩格斯认为佛教有辩证的思维。它的理论当然会有矛盾，会有牵强附会之处，这是不可避免的。但是，总起来看，它的教义中颇多哲学因素。古代印度有一个传统，宗教与哲学紧密地结合在一起。大乘佛教继承而且发扬了这个传统。大乘还提倡逻辑学，所谓因明学者就是。在这里大乘唯理的色彩也表现得很突出。这样的情况就促使佛教产生了大量的经典。经、律、论，样样齐全。有的部派还有自己的经典。结果在两千多年的发展中，佛教的经典就多到了超过汗牛充栋的程度。而且佛教同另外两个世界大宗教不同，始终也没有确定哪一部经典是圣经宝典，唯我独尊。所有的经典都并肩存在、庞然杂陈。这些经典通常称为“大藏经”。有梵文、巴利文、汉文、藏文、满文、蒙文、傣文等等不同的文本，量有多大，谁也说不清。
有的学者说，佛教是无神论。有的人就义形于色地挺身起来反对：哪里会有无神的宗教呢?如果我们客观地深刻地观察一下，就可以发现，说佛教是无神论，在某种意义上是正确的。我们不妨粗略地把佛教分为两个层次：高和低。低层次的佛教烧香拜佛，修庙塑像，信徒们相信轮回报应，积德修福，只要念几声：“南无佛，南无法，南无观世音菩萨”，或者单纯一声：“阿弥陀佛!”就算完成了任务，不必深通佛教义理，宗教需要也能得到满足。但是，这并不是佛教的全貌，只是低层次的佛教。高层次的佛教信徒，虽也难免晨钟暮鼓，烧香礼拜；但是他们的重点是钻研佛教义理，就像一个哲学家钻研哲学。钻研的结果，由于理解面不同，理解者的修养水平、气质、爱好也不同，久而久之，就形成了许多宗派。小乘时期，宗派已经不少。大小乘分裂以后，宗派日益繁多。流传衍变，以至今日。现在世界上已经不知道究竟有多少佛教宗派了。 佛教对你来说，是否属于无神论，取决于你对“神”的定义，你对“无神论”的定义，和你对“佛教”的定义。 佛教并非其他宗教那样的偶像崇拜，当然也是主张无神论的。佛教所说的佛并不是具体的哪位偶像，比如上帝，本师释迦摩尼佛当然也不主张盲目的崇拜佛菩萨。曾经偶遇一位师傅说法，并非泥塑雕像就是佛菩萨，也不推崇盲目的拜这些雕像，就像很多人花好几万甚至更多去某些著名寺庙烧头香，是很不推崇的，与其用这么多钱去烧香拜佛，还不如发菩提心用这些钱去帮助更多需要帮助的人，这样就可以说你有菩萨心了。有时候我们看到一些植物，动物，会给我们心灵的启迪，让本来有非分之想的人有焕然一新的感觉，它们之于他们就能说是有菩提心了。佛教所说的佛并不是具体的某一个人，菩萨百千万化身，你说那些做好事帮助很多人的人们难道不是佛菩萨么？呵呵，纯属个人观点。推荐楼主有空可以看一看圣严法师写的《正信的佛教》，相信会对佛学有新的认识。 佛教還是覺得世界上有神的. 南無阿彌陀佛
相應部32相應1經/單純經(雲相應/蘊篇/如來記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
比丘們！我將教導雲眾天神，你們要聽！
而，比丘們！什麼是雲眾天神？比丘們！有寒雲天神；比丘們！有熱雲天神；比丘們！有黑雲天神；比丘們！有風雲天神；比丘們！有雨雲天神，比丘們！這些被稱為雲眾天神。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有風雲天作是念：『我今欲以神力遊戲。』如是念時，風雲則起。如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。 我个人比较讨厌定义游戏
倘若按照情人眼里的定义，那确实，你女朋友就是「西施」咯
倘若按照气功大师的定义，那确实，大法气功就是「科学」咯
倘若按照传销组织的定义，那确实，传销就不是「传销」、是「直销」咯
题主提到的寺院里的书，还有不少的答案中，也都定义了他们自己对「无神论」的理解
倘若按照他们给出的「无神论」的定义，那确实，佛教就是无神论咯
但是按照佛教徒自己的定义来判断概念，真的好吗？
如果真的按照寺院里的书、佛经、甚至和尚的说法来决定名词的定义的话
嘿、那佛教可不仅仅是「无神论」、它还是「大智慧」、是「真理」、是「宝」咧
我不是非要说是他们错了
我只是觉得，这种定义战，很没劲
举个例子吧，有知友引用《正信的佛教》，我也引一段：
至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来
你要是拿初中科学课本给他讲
他肯定得告诉你——这句话里面有某一个名词的定义，不是我们理解的这么粗浅云云
所以归根结底、你要是愿意相信，王婆对「好瓜」的定义，我也不会拦你
在这里我能做的，也就是仅代表隔壁卖瓜的王叔，讲讲看我对于「好瓜」的看法：
希望你能听到两边不同的意见……
===
作为一个无神论者，我对于「无神论」的定义或者说理解，大概是这样——
Atheism is:
in a broad sense, the rejection of belief in the existence of deities.
In a narrower sense, atheism is specifically the position that there are no deities.
所谓「无神论」
广义上，就是拒绝相信Deities的存在这件事
狭义上，就是特指认为不存在Deities的立场
佛教拒绝相信Deities的存在吗？
不
佛教相信Deities的存在
所以佛教不是无神论
这不就结了
——等等、你问我Deities是什么意思？
Deity is a supernatural being, who may be thought of as holy, divine, or sacred……
完了……
他们又要开始争辩，什么是supernatural、什么是holy
你要是按照寺院里的书的定义，那当然，可以解释成佛也是自然的一部分，它不超自然。或者佛并不神圣，佛要我们相信自己之类的…
但他们嘴上这么说，他们依然会让这个并不是supernatural的存在具有各种各样神奇的功能与解释权、他们依然会为这个并不是holy的事物的偶像磕头氪金
因此说到底，你是吵不赢他们的，你只会陷入他们的概念游戏里不可自拔。
所以对。你要非说佛教是「无神论」，那就算你说得对好了。
佛教就是一个——
相信轮回的
相信转世的
相信来生的
相信业力的
相信地狱的
——「无神论」
哈哈哈，嘛，你开心就好咯 我复制一段 我个人觉得不错的答案,抱歉,我也不知出处在哪里
佛教的无神论是什么意思
无神论是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并非如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是“无鬼神论”者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。 佛教不是唯物论，不是有神论，不是唯物者的无神论。
佛教承认龙天鬼神的存在，承认有玉皇大帝和上帝。佛可没要我们拜他们，神鬼也是众生，在轮回中扮演着角色，佛要我们相信自己。
外道习惯以虚妄作真实，将虚妄的色声香触认为“真我”。并坚定这个“我”不变，唯物论者认为人死后形神俱亡，人死灯灭，彻彻底底的断见。外道层次低，佛教证初果就会彻底断掉这个念头。
佛教的无神论在于没有任何绝对主宰的神，这也是与外道基本区别之一。
乔达摩悉达多生下来走了七步，说“天上天下，唯我独尊”。
说的“我”是指我们众生自己本体，命自我立，命运是自己手中的，修行是自己的，“我”具足佛性，我们都可以成就无上正等正觉。
佛教的无神基于“诸法因缘生”，否认了宇宙一切万物运行是受神灵的制约。佛清晰告诉我们所见所闻所受，皆是业力感得的果报，自作自受。
因果不是佛菩萨制造的，地狱也不是佛菩萨造的，地狱是众生恶业感召。
拜佛拜观音求保佑求平安非佛法，将求出离证大涅磐的无上法本末倒置，至多为民间信仰，非正法。
真正佛法要下苦功夫，深入经藏，依教奉行，是心做佛，入佛知见。
释迦牟尼佛教育我们向外驰求是南辕北辙，只有放下万缘，遵循因果法则知晓五蕴生灭的实相。祛除贪嗔痴，修戒定慧，佛性才能彻底显现，还原我们本来面目。还原我们本来清净无污染的圆明自性，众生皆可成佛，只因烦恼无明业障困扰，暂时失去了原有的智慧。 我所听说的佛教，认为神、鬼皆是六道轮回中的众生，对于在六道轮回中愚昧的人们来说，神鬼是存在的，为什么呢？因为神鬼是唯识所见的，也就是由人的意识所造出来的。佛法讲一切有为法皆虚幻泡影，空性才是世界的本质，世间万物都是由众生的种种作为、意识相互影响、因果相陈而显现出来的，实际上都是虚幻的，是不断变化的，是没有恒定的，而鬼神当然也算是这整个虚幻世界的一部分。如果人承认并具备了足够的智慧，就能证实、并参悟到万法皆空的世界实质，也就明白了鬼神皆是虚幻的。所以佛教是彻底的无神论，但这个无神论跟现代人常说的无神论是不一样的。佛教强调的是人要开发自己的智慧来认识世界的实质。
我们自己观察这个世界，以为自己真的是自己，以为这个世界就是我们认识的世界，但这都是我们自己以为的。我们本身在不断的变化，世界也是一样，并未有一个恒定不变的东西存在。也就没有什么自有永有的神。
以上是我所认识的佛教，还请有识者指正。 无神论有两种定义：
1、以是否承认世间有鬼神等超乎正常感知的生命存在而作划分，承认即是有神论，不承认就是无神论。
2、以是否承认命运等是否自我掌控而是由神或冥冥不可知的“天“等本体控制而区别。
承认的就是有神论，不承认的就是无神论。
那么按前者的定义，显然佛教是有神论。因为佛教展示给我们的世界是全面的，生命形态是纷繁复杂的。但需要注意的是佛教并不称许有什么可以在人体内进出自由的灵魂，也不称许有什么冤魂一类灵异，怪力乱神。
按照第二种定义，那么佛教是无神论，因为佛教不承许有什么神仙可以全然掌握我们的生死祸福。也不承认有一个真神创造支配宇宙一切。佛教徒是按第二种定义来说佛教是无神论。同时可知，上帝真主教之类的就是有神论。
那么佛教的人生观和世界观是什么呢？佛教认为事物和现象，无论物质和精神的，全是依赖合理的条件而发生，人的命运也是各方条件合理结合而决定，就是说佛教的哲学就是条件论。 “佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。”
——《正信的佛教》自序，第一句话的后半句
还是那句话，国内的人文究竟是差到怎样了，这种常识也要拿出来问。有这个时间，看点书吧。 不是佛教徒，勉强算是个对佛学有些兴趣的人。
首先搬运一下《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》，尤其注意第三条：
《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》是一份重要的佛教普世宣言，发表于1967年世界佛教僧团会「World Buddhist Sangha Council (WBSC)」的第一次会议。由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老，邀请化普乐·罗睺罗尊者（Ven. Walpola Rahula）拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文，此文已由世界佛教僧团会一致通过。
条文原件：
1、佛陀是我们唯一的导师；
2、我们都皈依佛陀、佛法和僧团；
3、我们都不相信世界是由神所创造和管治的；
4、我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；
5、我们都接受四圣谛，亦即是苦，苦因，苦灭，灭苦之道，以及缘起法则；
6、一切有为法是无常、苦的，及一切有为和无为法是无我的；
7、我们都接受三十七道品是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说；
8、达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；
9、我们认同，不同的国家有着不同的对于佛教的信仰和修习方式，但这些外在的形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。然后是我的一些看法。
问：佛教是无神论吗？
佛教没有否认神的存在，但却不相信世界由神所创造或管制。
一切人如今的“果”缘于之前的“因”，而现在的“因”又会导致未来的“果”。人的命运都是掌握在自己手里，一些都是自作自受，和神没什么关系。所以佛教也不讲命运。
不过一些佛教经典的确承认人类之外高等生命的存在。比如说大家比较熟悉的所谓天龙八部：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。但这些生命依然摆脱不了轮回，其中最高等的“天人”也会死。佛陀自己也脱离不了因果。有兴趣可以搜索下“佛陀十恶业”。欠下的总是要还的，谁也不例外。
推荐一下这个答案，个人感觉答得最好：佛教是无神论么？ - 一张皈依证的回答
最后一句，这里关于“神”的定义其实也是值得商榷一下的。比如一个星球上有外星人，他们的科技文明发展到的一个非常高的地步，可以轻易毁灭地球或者让人类永生，那他们算不算是神呢？ 不是，人类现在主要有四大信仰体系。
一，无神论：一切都是不以人的意志为转移而自然发生的。否定名法的作用，也有解释为自然神论的。和佛教的一切色法都缘于名法而存在完全是两码事。哲学因果上来讲就是无因无果论，也有倒因为果论，比如某些认为的色法决定名法，意识附属于物质。也否定轮回。
二，神创论：神创造一切。神是常，神是第一因。第一因创造了一切，世界和生命。轮回有一个起点。
三，不可知论：物自性不可知，这个是和佛道最接近的，一切都是无常的，轮回的，和佛教的不同，是他认为人无法逃离无常轮回。否定了第一因，也否定了无神论。
四，佛、道。无常，但人可以摆脱无常。 首先要界定“神”的意涵。
一般哲学、宗教学所谓的有神、无神的说法，是顺着西亚一神教传统（犹太教、基督教、伊斯兰教等）而来。这个意义上的神/上帝/主/等等，都是超越的“人格神”（personal God）。
比较而言，佛教中的佛、菩萨，便不是这个意义上的“神”。
这里的最大区别在于：
在西亚一神教看来，人和“神”是截然不同的，即便人间的圣徒，和“神”之间也永远横亘着不可逾越的鸿沟，人只能成为信徒，永远不可能成为“神”。
然而在佛教看来，佛、菩萨并不是“神”，佛、菩萨都是人通过修行而达到的境界。释迦牟尼原是人间的王子，后经修行而成佛。同样道理，儒家所谓成圣人，道家向往的真人、至人，也都是人通过修行而来的。所以，佛教言众生皆有佛性；儒家讲人皆可以为尧舜、涂之人可以为禹；道家也有类似表述。这都是说人和“神”之间不是截然异质性的。
在佛教看来，六道众生皆有佛性，也就都有成佛的可能，比如《大智度论》里就讲一只鸽子最后修炼成佛。
因此，即使称佛、菩萨为“神”，也绝非西亚一神教意义上的“神”。 释迦摩尼本人，就是一个肉身凡人，只是据说比其他人有点智慧。
到了小乘佛教阶段，他的弟子开始吹捧他了，说他成佛啦，涅槃啦。成不成佛，涅槃不涅槃，谁知道呢。都是超验的东西，怎么说全靠一张嘴。
到了大乘佛教阶段，乖乖，不得了了。那佛陀被神话成法力无边，无所不能的怪物一样。全世界的神都在他嘴里，全宇宙都在他嘴里，怎么说都是他有理。这他奶奶的何止是神，瞧那气场，拉出来的一泡屎尿都比鬼神神通大。
什么？你敢不服气？马上谤佛重罪让你地狱里拔舌头下油锅。那啥，还能不能心平气和的讲讲道理了。你要讲道理呀，好好好，你理解的佛教都是不了义，你看到的佛学都是方便说。。。至于啥是究竟说，哼╭(╯^╰)╮，你根器太浅，说了你也不懂。。。
施主，留步呀。你听说过安利吗…… 佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在。藏教与印佛，泰佛等分支经常会把其他宗教的理念融入佛家理论里面，事实上佛家数大主要经文均主张业力论或缘起论，因此，佛教的基本精神属于无神论。*1‘业’指心理、语言、行为活动，指人类的各种活动。‘业’是有意识的活动，即意识支配下的活动。众生共同的环境——器世界*2是共同的业力形成的，个体的五蕴*3之身是各自的业力形成的，欲界、色界、无色界‘三界’的环境和生命均属业力的造化，故说‘三界唯识’。‘三界唯识’的‘识’是指众生的‘意识’，因为造业离不开意识，所以，只说业的主体意识，不说业力——这是中观家对‘三界唯识’这句话的解说，唯识宗对‘三界唯识’这句话有不同的理解。但若过分夸大意识的作用，就会滑向外道的‘神我观’和‘绝对精神’的错误的深渊。
佛教认为有无数的佛菩萨和诸佛菩萨的化身*4，也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、药叉*5、世间众神*6、幽灵等等。有的可见，有的肉眼不可见。这类生灵构成了非人类的隐形生灵世界，其中除佛菩萨的化身外，都是众生。有的人不承认肉眼看不到的事物的存在。如果他们这种看法正确的话，非可见光，红外线、紫外线、宇宙线、电磁场、引力线、只有头发丝的亿万分之一的基本粒子群、四维以上的空间等，都要统统否定，这岂不可笑？
备注：
*1 佛教则否定神创造说（神意说），主张因缘、缘起之法为世界之根本原理；基于此点而被评为无神论。及至后来，印度诸神被引入佛教中，各种天界亦被摄入，所谓梵天即其代表。梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神，然佛教之最高者为佛；佛教认为天界虽高于人界，但仍然属于迷界（六道），尚不能脱离轮回转生，其果德一旦用尽，仍会堕至天界以下。相对者，佛则断迷悟道，脱离轮回转生，故超越诸天、诸神而存在，称为天中之最胜尊、天人师等。
*2 【器世间】指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。
*3 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
*4 【化身】 佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。
*5 【夜叉】华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。
*6 【神】若以佛教立场观之，“神”一词可分为下列数义：
(一)神我，灵魂之义，数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神；佛教则以之为“离蕴之我”，而主张“诸法无我”，故反对数论派之神我说。
(二)精神之义，如孝子经（大一六·七八○中）：“命终神去，系于太山。”
(三)指具有生命者，如杂阿含经卷三十八（大二·二八一上）：“我于一切神，止思于刀杖。”
(四)指识别作用，如十二因缘之第三支“识”。
(五)指具有灵妙之作用者，如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等。均是由灵妙作用的人，所以这个“神”用现在的话来说，是一个形容词，并不是名词。那先经（大三二·六九四上）：“其树大有神。”又灌顶经卷十二（大一二·五三三下）：“诸天善神。”佛教中的神、法，其实就是和现代汉语“神奇的”差不多。 汉语中原来是没有佛这个词的，是翻译的时候造出来的，佛在梵语中的意思就是觉悟，相信我，关键就是觉悟，觉悟了之后也不在乎是否真的有神，佛陀也只是个人，没有神那么厉害，所以功利性地拜佛求发财之类也是没有用的，那反而离佛越来越远 在我读过的佛教书籍，经典里面，都说佛教里都没有上帝，没有神仙，即使有神话故事大梵天也会注解说明这是什么原因，什么条件，跟什么人说的话。我认为佛教的教导只是使人成为更加完美的人，也以这样子的观点为荣。
四大皆空的教义，人人皆知，即使经文里面有神话故事，佛教徒也明白若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来，即使有种种神仙打架，佛教徒也知道一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
您说佛教有神吗？ 感觉相比其它宗教，佛教对智慧的亲近远远要大于对佛本身的认可度，佛教偏向于对真理本身的追求中，它们的认知与状态永远是个进行式，其它事物便成为佛教这个概念可有可无的附庸，自然是否有神魔、神迹什么的都是无关紧要的了。
页:
[1]