anrey573 发表于 2020-2-19 12:27:40

佛教是无神论么?

看到寺院里的书 都是这么讲

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:28:16

上以前的答案:索萨·希尔:佛教对于鬼神的看法和其他宗教有什么区别?
用亚伯拉罕三教中“全知全能”的设定来与佛教对比并得出“佛教是无神论”的结论,看起来是自然而然的。
但这样一来,有资格标榜“无神论”的宗教可就不止佛教了:
希腊-罗马多神教中也没有全知全能的神,众神之王宙斯(朱庇特)不过是个打雷的,连下雨都不会。
日耳曼多神教也一样,自在永在什么的不存在的,诸神黄昏的时候都得完蛋。
更别提萨满、德鲁伊、巫毒之类的原始宗教了,他们所信仰的那些存在不仅和全知全能无关,甚至无法代表某种确定的概念(比如希腊神话中代表“智慧”的雅典娜和代表“工业”的赫菲斯托斯);那些存在是,也仅仅是,一些“灵体”而已。

“巫毒并不关注救赎和升天这些概念。巫毒关心的是实现。明白吗?我们的神学体系有许多神祇和精灵。加上所有的天使和恶魔,算是一整个大家族。我们有共通显现的仪式传统,明白吗?
哎呀,哥们,你知道这是怎么一回事,这是街头宗教,来自百万年前的穷乡僻壤。巫毒就像街头社会。吸粉的砍了你妹妹,你不会去黑帮老大的门口静坐,对吧?不可能。但你会去找某个人,一个帮你实现愿望的人。对吧?”
——《零伯爵》

总之,一切非亚伯拉罕系的宗教都可以被称为“无神论”了。
但在此之前已经有足够多的词来形容“非亚伯拉罕系宗教信徒”了——“外邦人”、“卡菲勒”...再添一个“无神论”进去,有意义吗?!
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所以还是用我在这个答案中提出的标准吧:索萨·希尔:如果有地獄,會住著什麽名人?
是否承认某些作用于某些独立于身体之外的“精神的(spiritual)”层面,因此可以被“感受”却不可能被测量的存在?
承认,则非无神论。
佛教所声称的因果与轮回同样是“精神层面(spiritual)”的存在,详见这个答案:知乎用户:信佛的你,是什么原因让你接受了佛法里那些不可证伪的概念?

那么现在,观察轮回的工具是什么?有没有这样一个类似于「扫描隧道显微镜」或是「哈勃望远镜」一样延伸我们视野的工具?有的,那就是,意识。

(这还是不怎么讲“愿力”“感应”的南传佛教呢,汉传这方面的料更多)
因此佛教不是无神论。当然,这篇答案发出去之后肯定又有一群佛教徒跑来和我抬杠,对此我表示...爱咋咋地吧。
我以后就不自称无神论者了,改成唯物主义者,无神论这个名头让给你们得了。

孔子世家 发表于 2020-2-19 12:29:09

佛教是不是无神论,看伊斯兰对佛教的毁灭就知道

要不要砸烂旧的文物,在伊斯兰教是一个长久的辩论的话题。

很简单,因为这是以物配主

不管你多么的聪明,在难以控制命运的时候,你都会去拜佛。而佛是人不是神,你拜是没有用的。佛经里没说过要拜佛

同样,你拜关公也没有用。三国里没有说过要拜关公,关羽是人,死了一千多年了

还有很多人去韶山拜毛主席,毛主席是人,你拜也没有用。毛选里从来没说过要拜毛主席。而韶山现在完全就是一个庙,到处都是烧香拜主席的。就连万州一块石头风化了,显出了人形,也被当成菩萨显灵,一堆人去拜。
就连万州一块石头风化了,显出了人形,也被当成菩萨显灵,一堆人去拜。



但是这就是人性,就是这么愚昧,你没有办法去杜绝。

于是伊斯兰的阿訇就说,把所有的这些偶像塑像都砸掉,你人看不到,那不就没地方拜了?这种思维,和我们破四旧,破除封建迷信,砸毁迷信的庙宇是一样的。就像韶山也又很多人不断的告诉老百姓,毛主席是人不是神,不要烧香拜主席了了。在基督教历史上,也有圣象破坏运动。

所以,在伊斯兰眼里,佛教是典型以物配主的有神论

而佛教自己有没有神呢?佛主自己都说了,我自己是人不是神,人人皆可成佛。没说人人皆可成神道教也如此

天之道,损有余而补不足,天地不仁,以万物为刍狗,天行健,君子自强不息,看明白这三句

赤月 发表于 2020-2-19 12:29:44

看看季羡林是怎么说的吧:

和尚讲经,也总是劝善惩恶,这一点同其他两大宗教是相同的。不同之处在于,释迦牟尼本人并不承认自己是神。他活着的时候,以及死后相当长的时间内,僧徒也没有把他当作神来膜拜。他被神化为如来佛,与外来影响有关。到了大乘时期,这现象才逐渐明朗化。根据这些情况,我觉得,佛教似乎是一个唯理的宗教,讲求义理的宗教,不要求信徒盲目崇拜的宗教,不禁锢信徒们的思想的宗教。大乘唯理的倾向更加明显。它对宇宙万事万物,对人类社会,对人们的内心活动,都深入钻研,挖掘得之深、之广,达到了惊人的水平。它十分强调智慧,标举“缘起”的理论,认为一切都是无常的,一切都是变动的。因此恩格斯认为佛教有辩证的思维。它的理论当然会有矛盾,会有牵强附会之处,这是不可避免的。但是,总起来看,它的教义中颇多哲学因素。古代印度有一个传统,宗教与哲学紧密地结合在一起。大乘佛教继承而且发扬了这个传统。大乘还提倡逻辑学,所谓因明学者就是。在这里大乘唯理的色彩也表现得很突出。这样的情况就促使佛教产生了大量的经典。经、律、论,样样齐全。有的部派还有自己的经典。结果在两千多年的发展中,佛教的经典就多到了超过汗牛充栋的程度。而且佛教同另外两个世界大宗教不同,始终也没有确定哪一部经典是圣经宝典,唯我独尊。所有的经典都并肩存在、庞然杂陈。这些经典通常称为“大藏经”。有梵文、巴利文、汉文、藏文、满文、蒙文、傣文等等不同的文本,量有多大,谁也说不清。
  有的学者说,佛教是无神论。有的人就义形于色地挺身起来反对:哪里会有无神的宗教呢?如果我们客观地深刻地观察一下,就可以发现,说佛教是无神论,在某种意义上是正确的。我们不妨粗略地把佛教分为两个层次:高和低。低层次的佛教烧香拜佛,修庙塑像,信徒们相信轮回报应,积德修福,只要念几声:“南无佛,南无法,南无观世音菩萨”,或者单纯一声:“阿弥陀佛!”就算完成了任务,不必深通佛教义理,宗教需要也能得到满足。但是,这并不是佛教的全貌,只是低层次的佛教。高层次的佛教信徒,虽也难免晨钟暮鼓,烧香礼拜;但是他们的重点是钻研佛教义理,就像一个哲学家钻研哲学。钻研的结果,由于理解面不同,理解者的修养水平、气质、爱好也不同,久而久之,就形成了许多宗派。小乘时期,宗派已经不少。大小乘分裂以后,宗派日益繁多。流传衍变,以至今日。现在世界上已经不知道究竟有多少佛教宗派了。

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:30:18

佛教对你来说,是否属于无神论,取决于你对“神”的定义,你对“无神论”的定义,和你对“佛教”的定义。

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:31:07

佛教并非其他宗教那样的偶像崇拜,当然也是主张无神论的。佛教所说的佛并不是具体的哪位偶像,比如上帝,本师释迦摩尼佛当然也不主张盲目的崇拜佛菩萨。曾经偶遇一位师傅说法,并非泥塑雕像就是佛菩萨,也不推崇盲目的拜这些雕像,就像很多人花好几万甚至更多去某些著名寺庙烧头香,是很不推崇的,与其用这么多钱去烧香拜佛,还不如发菩提心用这些钱去帮助更多需要帮助的人,这样就可以说你有菩萨心了。有时候我们看到一些植物,动物,会给我们心灵的启迪,让本来有非分之想的人有焕然一新的感觉,它们之于他们就能说是有菩提心了。佛教所说的佛并不是具体的某一个人,菩萨百千万化身,你说那些做好事帮助很多人的人们难道不是佛菩萨么?呵呵,纯属个人观点。推荐楼主有空可以看一看圣严法师写的《正信的佛教》,相信会对佛学有新的认识。

赤月 发表于 2020-2-19 12:31:23

佛教還是覺得世界上有神的. 南無阿彌陀佛
相應部32相應1經/單純經(雲相應/蘊篇/如來記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
比丘們!我將教導雲眾天神,你們要聽!
而,比丘們!什麼是雲眾天神?比丘們!有寒雲天神;比丘們!有熱雲天神;比丘們!有黑雲天神;比丘們!有風雲天神;比丘們!有雨雲天神,比丘們!這些被稱為雲眾天神。


如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有風雲天作是念:『我今欲以神力遊戲。』如是念時,風雲則起。如風雲天,如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
說如是,異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。

孔子世家 发表于 2020-2-19 12:32:20

我个人比较讨厌定义游戏

倘若按照情人眼里的定义,那确实,你女朋友就是「西施」咯
倘若按照气功大师的定义,那确实,大法气功就是「科学」咯
倘若按照传销组织的定义,那确实,传销就不是「传销」、是「直销」咯

题主提到的寺院里的书,还有不少的答案中,也都定义了他们自己对「无神论」的理解
倘若按照他们给出的「无神论」的定义,那确实,佛教就是无神论咯

但是按照佛教徒自己的定义来判断概念,真的好吗?

如果真的按照寺院里的书、佛经、甚至和尚的说法来决定名词的定义的话
嘿、那佛教可不仅仅是「无神论」、它还是「大智慧」、是「真理」、是「宝」咧

我不是非要说是他们错了
我只是觉得,这种定义战,很没劲

举个例子吧,有知友引用《正信的佛教》,我也引一段:
至于生命在地球上最出的出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最出的人类,是由色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来

你要是拿初中科学课本给他讲
他肯定得告诉你——这句话里面有某一个名词的定义,不是我们理解的这么粗浅云云

所以归根结底、你要是愿意相信,王婆对「好瓜」的定义,我也不会拦你

在这里我能做的,也就是仅代表隔壁卖瓜的王叔,讲讲看我对于「好瓜」的看法:

希望你能听到两边不同的意见……

===

作为一个无神论者,我对于「无神论」的定义或者说理解,大概是这样——

Atheism is:
in a broad sense, the rejection of belief in the existence of deities.
In a narrower sense, atheism is specifically the position that there are no deities.

所谓「无神论」
广义上,就是拒绝相信Deities的存在这件事
狭义上,就是特指认为不存在Deities的立场

佛教拒绝相信Deities的存在吗?

佛教相信Deities的存在
所以佛教不是无神论

这不就结了

——等等、你问我Deities是什么意思?

Deity is a supernatural being, who may be thought of as holy, divine, or sacred……

完了……

他们又要开始争辩,什么是supernatural、什么是holy

你要是按照寺院里的书的定义,那当然,可以解释成佛也是自然的一部分,它不超自然。或者佛并不神圣,佛要我们相信自己之类的…

但他们嘴上这么说,他们依然会让这个并不是supernatural的存在具有各种各样神奇的功能与解释权、他们依然会为这个并不是holy的事物的偶像磕头氪金

因此说到底,你是吵不赢他们的,你只会陷入他们的概念游戏里不可自拔。

所以对。你要非说佛教是「无神论」,那就算你说得对好了。

佛教就是一个——
相信轮回的
相信转世的
相信来生的
相信业力的
相信地狱的
——「无神论」

哈哈哈,嘛,你开心就好咯

孔子世家 发表于 2020-2-19 12:32:56

我复制一段 我个人觉得不错的答案,抱歉,我也不知出处在哪里
佛教的无神论是什么意思


无神论是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论,一种是唯物的无神论;一种是佛教所说的无神论。


唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能,主宰创造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类,从宗教学上,可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰,没有组织、没有体系,是原始民族的宗教型态,也是地域性的宗教型态。例如:中国民间的神,分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神,它的名称和形象,可以因地、因时而异;国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰,是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神,而对方的则为恶神,后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰,那便是恶神为魔鬼,善神为上帝;不过,既崇拜魔鬼,也崇拜上帝的宗教,在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在,但是只拜上帝,不拜魔鬼,有二神教的内容,只取一神教的形式。
所谓一神教是说,万物由一神所创造、控制、毁灭,神有大能、权威来主宰万物,正如中国人所称为的造物者,基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神,那是唯一上帝的扈从,也是唯一上帝的创造物,不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神,是哲学家所相信的理念之神,它是宇宙的本体,自然的法则,并没有人格的形象,却是万物所出生和所回归之处;神不能有意志地爱人,人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神,本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神,认为宇宙人生的一切现象,都是由物质运行所产生,除物质的活动之外,没有离物质而存在的灵体。人在出生以前,没有过去,死亡之后,没有未来;如果说有,是肉体遗传的源头和延续。对个人而言,人死如灯灭,纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量,不论是学术的、政治的、艺术的,都能够影响于后世;但那是物质,而不是精神。人能够怀念古人,古人却不知道我们怀念他,因为他们根本已不存在;怀念古人不为慰灵,乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象,说明众生是由业力感得的果报。每一众生,各自造业,个别受报,而许多众生,于往昔生中,曾造无量业;同类的业因,感同类的果报,出生于相同的环境,这就是佛说众生无尽、世界无穷,是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内,是由地球人类及生于此界的其他众生,往昔的共业所感,并非如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求,实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的,但不能说他即等于无神,从信仰者说,他是有的;从被信仰的神而言,他可能是大力的鬼神,大福德的主神,或来自于他方世界的天神。他们不只有一个,因此,一神教的信仰者们,本身就有分裂,对于一神的形象、理解和感受都不一样,因人而异、因地而异、因时而异;因此一神信仰,其实是多神信仰的升格。
佛教的无神,并不否定多神、二神,乃至于一神的信仰和作用,只是把它们当作众生的类别,所以《华严经》、《地藏经》,乃至于《阿含经》等,都讲到鬼神。佛教不是“无鬼神论”者,而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:33:23

佛教不是唯物论,不是有神论,不是唯物者的无神论。
   
佛教承认龙天鬼神的存在,承认有玉皇大帝和上帝。佛可没要我们拜他们,神鬼也是众生,在轮回中扮演着角色,佛要我们相信自己。
外道习惯以虚妄作真实,将虚妄的色声香触认为“真我”。并坚定这个“我”不变,唯物论者认为人死后形神俱亡,人死灯灭,彻彻底底的断见。外道层次低,佛教证初果就会彻底断掉这个念头。   

佛教的无神论在于没有任何绝对主宰的神,这也是与外道基本区别之一。
乔达摩悉达多生下来走了七步,说“天上天下,唯我独尊”。
说的“我”是指我们众生自己本体,命自我立,命运是自己手中的,修行是自己的,“我”具足佛性,我们都可以成就无上正等正觉。
佛教的无神基于“诸法因缘生”,否认了宇宙一切万物运行是受神灵的制约。佛清晰告诉我们所见所闻所受,皆是业力感得的果报,自作自受。
因果不是佛菩萨制造的,地狱也不是佛菩萨造的,地狱是众生恶业感召。
拜佛拜观音求保佑求平安非佛法,将求出离证大涅磐的无上法本末倒置,至多为民间信仰,非正法。
真正佛法要下苦功夫,深入经藏,依教奉行,是心做佛,入佛知见。
释迦牟尼佛教育我们向外驰求是南辕北辙,只有放下万缘,遵循因果法则知晓五蕴生灭的实相。祛除贪嗔痴,修戒定慧,佛性才能彻底显现,还原我们本来面目。还原我们本来清净无污染的圆明自性,众生皆可成佛,只因烦恼无明业障困扰,暂时失去了原有的智慧。

孔子世家 发表于 2020-2-19 12:34:03

我所听说的佛教,认为神、鬼皆是六道轮回中的众生,对于在六道轮回中愚昧的人们来说,神鬼是存在的,为什么呢?因为神鬼是唯识所见的,也就是由人的意识所造出来的。佛法讲一切有为法皆虚幻泡影,空性才是世界的本质,世间万物都是由众生的种种作为、意识相互影响、因果相陈而显现出来的,实际上都是虚幻的,是不断变化的,是没有恒定的,而鬼神当然也算是这整个虚幻世界的一部分。如果人承认并具备了足够的智慧,就能证实、并参悟到万法皆空的世界实质,也就明白了鬼神皆是虚幻的。所以佛教是彻底的无神论,但这个无神论跟现代人常说的无神论是不一样的。佛教强调的是人要开发自己的智慧来认识世界的实质。
我们自己观察这个世界,以为自己真的是自己,以为这个世界就是我们认识的世界,但这都是我们自己以为的。我们本身在不断的变化,世界也是一样,并未有一个恒定不变的东西存在。也就没有什么自有永有的神。
以上是我所认识的佛教,还请有识者指正。

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:34:19

无神论有两种定义:
1、以是否承认世间有鬼神等超乎正常感知的生命存在而作划分,承认即是有神论,不承认就是无神论。
2、以是否承认命运等是否自我掌控而是由神或冥冥不可知的“天“等本体控制而区别。
承认的就是有神论,不承认的就是无神论。

那么按前者的定义,显然佛教是有神论。因为佛教展示给我们的世界是全面的,生命形态是纷繁复杂的。但需要注意的是佛教并不称许有什么可以在人体内进出自由的灵魂,也不称许有什么冤魂一类灵异,怪力乱神。

按照第二种定义,那么佛教是无神论,因为佛教不承许有什么神仙可以全然掌握我们的生死祸福。也不承认有一个真神创造支配宇宙一切。佛教徒是按第二种定义来说佛教是无神论。同时可知,上帝真主教之类的就是有神论。

那么佛教的人生观和世界观是什么呢?佛教认为事物和现象,无论物质和精神的,全是依赖合理的条件而发生,人的命运也是各方条件合理结合而决定,就是说佛教的哲学就是条件论。

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:34:40

“佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论的谬误。”
——《正信的佛教》自序,第一句话的后半句

还是那句话,国内的人文究竟是差到怎样了,这种常识也要拿出来问。有这个时间,看点书吧。

赤月 发表于 2020-2-19 12:35:33

不是佛教徒,勉强算是个对佛学有些兴趣的人。
首先搬运一下《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》,尤其注意第三条:
《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》是一份重要的佛教普世宣言,发表于1967年世界佛教僧团会「World Buddhist Sangha Council (WBSC)」的第一次会议。由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老,邀请化普乐·罗睺罗尊者(Ven. Walpola Rahula)拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文,此文已由世界佛教僧团会一致通过。

条文原件:

1、佛陀是我们唯一的导师;

2、我们都皈依佛陀、佛法和僧团;

3、我们都不相信世界是由神所创造和管治的;

4、我们都认同人生的目标是:对所有众生培育无差别的慈悲,为众生的利益、快乐与和平而努力,并培育能导向究竟真理的智慧;

5、我们都接受四圣谛,亦即是苦,苦因,苦灭,灭苦之道,以及缘起法则;

6、一切有为法是无常、苦的,及一切有为和无为法是无我的;

7、我们都接受三十七道品是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说;

8、达至觉悟和解脱有三种:声闻、独觉、正自觉;我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的;

9、我们认同,不同的国家有着不同的对于佛教的信仰和修习方式,但这些外在的形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。然后是我的一些看法。
问:佛教是无神论吗?
佛教没有否认神的存在,但却不相信世界由神所创造或管制。
一切人如今的“果”缘于之前的“因”,而现在的“因”又会导致未来的“果”。人的命运都是掌握在自己手里,一些都是自作自受,和神没什么关系。所以佛教也不讲命运。
不过一些佛教经典的确承认人类之外高等生命的存在。比如说大家比较熟悉的所谓天龙八部:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。但这些生命依然摆脱不了轮回,其中最高等的“天人”也会死。佛陀自己也脱离不了因果。有兴趣可以搜索下“佛陀十恶业”。欠下的总是要还的,谁也不例外。
推荐一下这个答案,个人感觉答得最好:佛教是无神论么? - 一张皈依证的回答
最后一句,这里关于“神”的定义其实也是值得商榷一下的。比如一个星球上有外星人,他们的科技文明发展到的一个非常高的地步,可以轻易毁灭地球或者让人类永生,那他们算不算是神呢?

赤月 发表于 2020-2-19 12:35:40

不是,人类现在主要有四大信仰体系。
一,无神论:一切都是不以人的意志为转移而自然发生的。否定名法的作用,也有解释为自然神论的。和佛教的一切色法都缘于名法而存在完全是两码事。哲学因果上来讲就是无因无果论,也有倒因为果论,比如某些认为的色法决定名法,意识附属于物质。也否定轮回。
二,神创论:神创造一切。神是常,神是第一因。第一因创造了一切,世界和生命。轮回有一个起点。
三,不可知论:物自性不可知,这个是和佛道最接近的,一切都是无常的,轮回的,和佛教的不同,是他认为人无法逃离无常轮回。否定了第一因,也否定了无神论。
四,佛、道。无常,但人可以摆脱无常。

孔子世家 发表于 2020-2-19 12:36:20

首先要界定“神”的意涵。

一般哲学、宗教学所谓的有神、无神的说法,是顺着西亚一神教传统(犹太教、基督教、伊斯兰教等)而来。这个意义上的神/上帝/主/等等,都是超越的“人格神”(personal God)。

比较而言,佛教中的佛、菩萨,便不是这个意义上的“神”。

这里的最大区别在于:

在西亚一神教看来,人和“神”是截然不同的,即便人间的圣徒,和“神”之间也永远横亘着不可逾越的鸿沟,人只能成为信徒,永远不可能成为“神”。

然而在佛教看来,佛、菩萨并不是“神”,佛、菩萨都是人通过修行而达到的境界。释迦牟尼原是人间的王子,后经修行而成佛。同样道理,儒家所谓成圣人,道家向往的真人、至人,也都是人通过修行而来的。所以,佛教言众生皆有佛性;儒家讲人皆可以为尧舜、涂之人可以为禹;道家也有类似表述。这都是说人和“神”之间不是截然异质性的。

在佛教看来,六道众生皆有佛性,也就都有成佛的可能,比如《大智度论》里就讲一只鸽子最后修炼成佛。

因此,即使称佛、菩萨为“神”,也绝非西亚一神教意义上的“神”。

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:36:53

释迦摩尼本人,就是一个肉身凡人,只是据说比其他人有点智慧。

到了小乘佛教阶段,他的弟子开始吹捧他了,说他成佛啦,涅槃啦。成不成佛,涅槃不涅槃,谁知道呢。都是超验的东西,怎么说全靠一张嘴。

到了大乘佛教阶段,乖乖,不得了了。那佛陀被神话成法力无边,无所不能的怪物一样。全世界的神都在他嘴里,全宇宙都在他嘴里,怎么说都是他有理。这他奶奶的何止是神,瞧那气场,拉出来的一泡屎尿都比鬼神神通大。

什么?你敢不服气?马上谤佛重罪让你地狱里拔舌头下油锅。那啥,还能不能心平气和的讲讲道理了。你要讲道理呀,好好好,你理解的佛教都是不了义,你看到的佛学都是方便说。。。至于啥是究竟说,哼╭(╯^╰)╮,你根器太浅,说了你也不懂。。。

施主,留步呀。你听说过安利吗……

孔子世家 发表于 2020-2-19 12:37:19

佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在。藏教与印佛,泰佛等分支经常会把其他宗教的理念融入佛家理论里面,事实上佛家数大主要经文均主张业力论或缘起论,因此,佛教的基本精神属于无神论。*1‘业’指心理、语言、行为活动,指人类的各种活动。‘业’是有意识的活动,即意识支配下的活动。众生共同的环境——器世界*2是共同的业力形成的,个体的五蕴*3之身是各自的业力形成的,欲界、色界、无色界‘三界’的环境和生命均属业力的造化,故说‘三界唯识’。‘三界唯识’的‘识’是指众生的‘意识’,因为造业离不开意识,所以,只说业的主体意识,不说业力——这是中观家对‘三界唯识’这句话的解说,唯识宗对‘三界唯识’这句话有不同的理解。但若过分夸大意识的作用,就会滑向外道的‘神我观’和‘绝对精神’的错误的深渊。
  佛教认为有无数的佛菩萨和诸佛菩萨的化身*4,也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、药叉*5、世间众神*6、幽灵等等。有的可见,有的肉眼不可见。这类生灵构成了非人类的隐形生灵世界,其中除佛菩萨的化身外,都是众生。有的人不承认肉眼看不到的事物的存在。如果他们这种看法正确的话,非可见光,红外线、紫外线、宇宙线、电磁场、引力线、只有头发丝的亿万分之一的基本粒子群、四维以上的空间等,都要统统否定,这岂不可笑?

备注:
  *1 佛教则否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理;基于此点而被评为无神论。及至后来,印度诸神被引入佛教中,各种天界亦被摄入,所谓梵天即其代表。梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神,然佛教之最高者为佛;佛教认为天界虽高于人界,但仍然属于迷界(六道),尚不能脱离轮回转生,其果德一旦用尽,仍会堕至天界以下。相对者,佛则断迷悟道,脱离轮回转生,故超越诸天、诸神而存在,称为天中之最胜尊、天人师等。
  *2 【器世间】指一切众生依之而住的国土世界,因国土世界好像器物,能容纳众生居住。
  *3 【五蕴】蕴是积集的意思,五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造;受就是感受,领纳为义,其中包括苦、乐、舍三受;想就是想像,于善恶憎爱等境界中,取种种相,作种种想;行就是行为或造作,由意念而行动去造作种种的善恶业;识就是了别的意思,由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中,前一种属于物质,后四种属于精神,乃是构成人身的五种要素。
  *4 【化身】 佛三身之一,又名应化身,或变化身,即佛为了济度众生而变化出来的身。
  *5 【夜叉】华译捷疾鬼,这种鬼能够在天空中飞行。
  *6 【神】若以佛教立场观之,“神”一词可分为下列数义:
(一)神我,灵魂之义,数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神;佛教则以之为“离蕴之我”,而主张“诸法无我”,故反对数论派之神我说。
(二)精神之义,如孝子经(大一六·七八○中):“命终神去,系于太山。”
(三)指具有生命者,如杂阿含经卷三十八(大二·二八一上):“我于一切神,止思于刀杖。”
(四)指识别作用,如十二因缘之第三支“识”。
(五)指具有灵妙之作用者,如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等。均是由灵妙作用的人,所以这个“神”用现在的话来说,是一个形容词,并不是名词。那先经(大三二·六九四上):“其树大有神。”又灌顶经卷十二(大一二·五三三下):“诸天善神。”佛教中的神、法,其实就是和现代汉语“神奇的”差不多。

铁笔居士 发表于 2020-2-19 12:37:50

汉语中原来是没有佛这个词的,是翻译的时候造出来的,佛在梵语中的意思就是觉悟,相信我,关键就是觉悟,觉悟了之后也不在乎是否真的有神,佛陀也只是个人,没有神那么厉害,所以功利性地拜佛求发财之类也是没有用的,那反而离佛越来越远

赤月 发表于 2020-2-19 12:38:18

在我读过的佛教书籍,经典里面,都说佛教里都没有上帝,没有神仙,即使有神话故事大梵天也会注解说明这是什么原因,什么条件,跟什么人说的话。我认为佛教的教导只是使人成为更加完美的人,也以这样子的观点为荣。
四大皆空的教义,人人皆知,即使经文里面有神话故事,佛教徒也明白若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,即使有种种神仙打架,佛教徒也知道一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
您说佛教有神吗?

孔子世家 发表于 2020-2-19 12:38:35

感觉相比其它宗教,佛教对智慧的亲近远远要大于对佛本身的认可度,佛教偏向于对真理本身的追求中,它们的认知与状态永远是个进行式,其它事物便成为佛教这个概念可有可无的附庸,自然是否有神魔、神迹什么的都是无关紧要的了。
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