六壬预测中级判断

铁笔居士

中级判断
中级判断若能熟练掌握，则准确率、成功率可达85%以上。
1）三传变化多端：阴阳顺逆，消息万千；五行生克，错综其间。可谓妙趣横生。
（1）曲直必福善而祸淫：三传亥卯未为曲直卦，有福者愈增其福，有祸者益增其祸。
巳酉丑俱逢则伤情改革：三传巳酉丑为从革卦，主革故鼎新之象，且金酉乃破物之神，主刑伤之凶。
寅午戌全见则意欲成亲：三传寅午戌为炎上卦，主气炎熏天，上进之象，所以急于进用而相亲傍。
申子辰全见则润下之道，惟宜施惠于人：三传申子辰为润下卦，主恩泽下流，应施惠于人，不可独享其利，而招致忧愁。
（2）三传若顺相合顺时针则理势自然，子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩观于天象，戌寅午为丁墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。
若逆三合事主徒弟违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。这就是说，四土辰、戌、丑、未逆行，尚宜守正。水局逆行言毋躐等，欲想以顺正之；火不顺则燥，故正之以中庸；把玩“遵”之一字，言当依本生生之理，而无隔阂；阳者，刚杀气金，逆而杀气愈盛，故肃杀应防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故需要特别戒备之。
子申辰为仰玄守凝寒之困，午寅戌为正义显朱夏之形，卯亥未为先春未萌先动非时过，酉巳丑为操会已过受时岂失宜，申辰子为间十聚秀气于怀中，寅戌午为华明彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反；巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。
（3）三传连茹，传逆速，而顺则迟。越三间向阳明，而向阴则暗。
若顺三间之课，亥丑卯为溟蒙，而事多暗昧；子寅辰向三阳，而渐望光明；丑卯巳为出户，春雷震蛰；寅辰午出三阳，金鲤波中；卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙；亥未酉变盈者名秋场登稼，午申戌出三天似鸣鹤之在天；未酉亥为人局，主心劳而日拙；申戌子涉三渊，当隐于山林；酉亥丑乃凝阴，而忧不可解；戌子寅入三渊，而枉不能伸。这就是说，天地之气，东南为阳，西北为阴，自寅到酉为白天，自酉到丑为夜晚。凡人们日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息，与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，这是自然之理。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之，岂不光明？卯为门户，出门向阳，正如雷之震蛰，阳起于地下。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，为鱼得水之象。午为阳，而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，遇到这种情况应迅速去办，少迟则无气。午申在南，乃先天之干位，故曰天；而辰在东南，亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只有一个巳字在午之前，而未酉向西去，阳终阴始，肃杀初进，万宝告成，故曰登三天。午当阳极而申戌巳流于酉；在阴子和，言闻其声不见其形。未酉亥阴气兴盛，凡人心劳不休，皆属于阴。“为善心逸日休，为恶日劳日拙。”善恶之际，为阴阳之别。申子水局，有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正。酉亥丑都在夜位，阴气所凝，何忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺，为渊，则火亦化而为水，故曰入三渊，屈不能伸，无非是讲有幽暗之意。
至若逆三间则亥酉未为时遁，无出潜之意；戌申午曰悖戾，有追悔之心。酉未巳为励明，出入从其所便；申午辰为凝阳，动止罔戾于心。未巳卯为回明，而利有悠往；午辰寅为顾祖，而喜气和平。巳卯丑为转悖，在吉凶二者之间；辰寅子为涉疑，入祸福双关之道。卯丑亥为断涧，义利分明；寅子戌为冥阳，善人是宝。丑亥酉为极阴，如月隐西山；子戌申为偃蹇，似马驰栈道。这就是说，亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局，中间一申反成克象，不团结和睦，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，之所以为励明者，是说策励以从明。申午辰都在东南阳位，故曰凝聚于阳，因而行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故曰利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，是说生而安宁。巳丑酉金局为杀机之悖，因中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀，亦主凶，故在吉凶二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。然断涧如何涉？失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。亥为水，丑卯有桥梁之意，意说难进。高高下下，义利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出之意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一戌土在中，坎水见险，岂是坦途？子戌申、申午辰、辰寅子仅有其名并无其课。
若顺连茹，亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中，莫炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为励明，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明，私事吉而公事凶。这就是说，亥子丑全在夜方，无阳气，故为《易经》“干龙勿用”义。子丑寅得阳气却未畅，仍然要韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉，而功业犹未成就。寅卯辰为日之始，正是君子向明求治之会。卯辰巳逼近离火之位，这是君子作宾于王朝。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之，岂不是观光吗？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳，揽权御下之象。未申酉东南之气渐退，是以比之残灯。申酉戌乃金地肃杀，有如霜桥走马之危。酉戌亥纯是夜方，乃小人夜长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗。
若逆连茹，则亥戌酉回阴，心怀暗昧之私；酉戌申为返驾，主行肃杀之道。酉申未为出狱，主离丑出群，疏者亲，而亲者疏；申未午为陵阴，行险侥幸，安者危，而危者安。未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明，午巳辰名登庸，舍井蛙而登月宫。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅为返照行藏攸利。卯寅丑为联芳，悔吝须知否极泰来，寅丑子游魂，乘凶坐见事成立败。丑子亥为入墓，有收藏之态；子亥戌为重阴，安嘉之形，宁甘没齿。这就是说，自亥而回戌，自戌而回酉，一团阴气，怎不心怀暗昧之私？戌酉申为肃杀之地，戌为狱，酉不向戌而向申，是为出狱，不与戌之群丑为伍，而往西南，是平昔之亲类反疏，而疏类反亲。申为阴而未午凌之，为阴阳交战，安危之机。巳烯干燥指午未渐而入之，是脱凡境入高明之意。午巳辰逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，似在月亮里面，巳宽大，有正己之象。从巳至辰卯，正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，才是否极泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑子阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏。子亥戌为重阴之地，故宁矢志没齿，静静等待，不可冒进。
（4）寅申巳亥有三者见于三传叫悬胎，主指隐匿藏怀或为胎孕。子午卯酉有三者见于三传叫三交，主藏匿阴私不明之人，此神皆为五行之败气，主人昏晦，若收留此人，异日必不利。辰戌丑未有三者见于三传，叫游子，主指碌碌而动，四处奔波，也叫稼穑，土有生物之功，而日渐增长，故自微于着。
（5）三传之间，初生中，中生末，名叫遗失，而事久凌夷；末生中，中生初，名叫荣盛，而多人推荐；初克中，中克末，名叫迭噬，而受众辈之欺；末克中，中克初，名叫僭亡，而致外人之侮。
三传生日天干百事宜，日生三传财源耗，日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。
初传克末成者罕，末克初传事可成；传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显；子传父逆且疑，母传子顺且便。干支吉，三传凶，谋事不成终不善；三传吉，干支凶，事吉而成无少惮；支若传干上神，人求于我；干若传支，我求于人。
子孙动在一传则求官不吉，官鬼则兄弟处于困难之中，妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧及己身，比肩动则劫财。
若金加火上为发用在一传，而中末见水则有救；若炎加水上为发用，而中末有土则不凶。
在三传中，没有吉将吉神者，必然灾难恼怒同时出现；全是吉将吉神时，主指招财，利可求，吉祥如意。
三传克多则事多，克少则事少；多则虚诞，少则理明；有克则有救，无克则为脱气，无力相助。
三传纯子孙，不求财而财自至；纯父母，勿虑身而身自安；纯妻南，而父母克害；纯官鬼，而兄弟成灾。
（6）龙首累逢君命恩赐频加：太岁年份、月建、月将、贵人同为发用，曰龙首卦，君子则有恩命，出自领袖，常人皆利见大人。
龙战屡见改革灾祸不定：卯酉日辰，行年发用，名曰龙战卦，不论君子、常人俱主变更改革，灾祸不一。
官爵改拜升迁：驿马发用为官爵卦，主指调动提拔。若是常人则摇动不宁。
斫轮铸印官职须迁：卯加在申位，而发用曰斫轮卦，戌加巳发用曰铸印卦，有官者必迁，无官者反不能当，却有官非口舌。
高盖乘轩鼎席必致：午卯子三传为高盖乘轩卦，亦同斫轮、铸印断。
泆女必渎乱太甚：初传天后，末传六合，中传见卯或酉，云泆女卦，主指淫奔不正。卯为六合私门，酉为太阴私户。凡是卯酉作中传，前面见天后，后面见六合，是阴前去求阳，不是放纵之举又是什么呢？前面见六合，后面见天后，则为阳前去求阴，这必是风流男子。
赘婿主伏潜屈辱或相将：支辰加于天干之上被克为用一传，为赘婿卦，主指屈身于人或寄人篱下。
天网囚系灾伤：凡时与地支并克天干且发用，为天网词讼卦，遭凶系，一般多主指病凶。
孟仲之神发用，主指新生事物。
旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
在三传中，凶将更乘，灾祸愈重，吉将更生助者，碰到喜庆之事就愈多。凶将见生合，虽凶不甚；吉将见伤，虽吉也不很多。
三传皆在年月日时名曰天心，忧不成忧而喜中加喜；三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。
总起来说，我们从上面三传的微妙变化中，可以看出古代中国贤哲具有高度的形式逻辑智能，而“这种传统形式逻辑只包括依据判断对方表明直接推理的三段论法推理，使原因和结果这种经验事件的关系带上必然性的，是先天的原理。” [日]泽田允茂：《哲学的逻辑学》，[日]末本刚博等：《现代逻辑学问题》，杜岫石、孙中原等译，中国人民大这出版社1988年版，第102页。三传是天地人之间的全息反映，是道或场的再现。
2）详察四课则能更准确地把握事物的一般规律。
（1）芜淫主琴瑟不调：夫干妻支，上神互克干支中曰芜淫卦，主指夫妻异心。
不第者刑害俱骈：三刑六害并临干支之上，主指有缺害，办事因阻隔而难成。
日辰有彼此之殊，神将有尊贵之异：日干为自己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。
辰来克日诸事难成，日往不辰所谋皆遂：支辰来克日干乃我受人制，干去克支辰乃人听命于我。
日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。
（2）四课中凡上克下则事起男子或他人外部人，若下克上则事由女子或因自己。内部人。
三上克下为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克上为长度厄，越海无舟辑之形。
四上克下为无禄，主指孤单，得救神也能免祸；四下克上为绝嗣，主指贫困苦难。
（3）下克上为重审，人事逆而谋为不利。这是说地克天为下凌上，故逆。
上克下为元首，理顺成百事攸宜。这是说上为天，下为地，天克地，理势皆顺。故百事宜。
二三克贼为知一，神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。这是说若二三克贼则看克处神将有益无益，那么祸福之来也就明了。
用孟名曰见机，当因事以致宜；仲季为察微，事未萌而知着。克贼重重为涉害，用辰日支主外灾来害己，用日日干主我祸延人。这是说涉害取地盘孟仲季发用，牵涉到四孟乃见机课，牵涉到仲季乃察微课。那么他人与我就以干支分，日上发用乃我先发端，辰上发用是别人先发端。
蒿矢为神遥克日，若有两克主两事合为一事；弹射为日遥克神，若有二克主一端分为二端。这是说二神遥克日，为两事合来作一事；日遥克神则一端分为两端，若见金土二煞为有簇，有丸能伤人。
昴星如虎对立，视俯仰以预测远近之忧危。这是说俯视忧近仰忧远，杀气至酉而盛，故云太阴俯仰皆以酉位言阴阳，无克乃从至阴处酉讨出消息来。这正是君子履霜渐多，忧惊之时。
别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。这是说别责乃“见端于此，成就于彼。”之义，故有如花待时之象。
八专士女怀春，又名不修帷簿。这是说凡阴阳施化以有别而神，今干支同位，阴阳未分，主客未辨象。若丁己辛同丑未乃井栏射，主有深灾及前途忧危。
伏吟任信用刑而和事忧疑。这是说诸课有加临信皆可信任，独伏吟无动爻只堪自立主张，故多忧疑之兆。
返吟无依迭传而事多反复，这是说十二神将居冲位，无可依倚，主反复不宁。
3）天盘左旋右旋，变化出三千万的信息，故不可不细察。
（1）十二神居十二地支的精微涵义。
贵人居子主指：解纷，内灾；乘势，忧下。
居丑：更改，田宅，升堂，归家；接引，干上。
居寅：凭几，宫殿；喜兆，官迁。
居卯：宅动，登车；病否，进可。
居辰：嗔怒，入狱；公事。
居巳：受赏贡；交欢。
居午：荐升，衣绯，柴；上殿，乘轩。
居未：列席；庆福，喜庆。
居申：移途；有作，私谋。
居酉：内灾，入室；得病，不如。
居戌：入狱，滞留；解化，走失。
居亥：顺行，登天，上进；绛宫，征召。
螣蛇居子主指：妇灾，掩目；忧疑，生产。
居丑：争土，盘龙；福善，田宅。
居寅：旺成蛟，生角；两途，相生，乘龙。
居卯：小儿，惊风，不测，当门；门户扰，车马。
居辰：象龙；自蟠，罗网，公事，产妇。
居巳：儿啼，本家，难产，飞空；非横。
居午：梦怪，忌讼，乘雾；自伤。
居未：停柩，入林；白头，惊梦。
居申：当道，衔剑；阻伤，道路。
居酉：阴人灾，口舌，露齿；非讼。
居戌：入冢；灾变。
居亥：产事，儿惊，落水；丧吊，失脱。
朱雀居子主指：损羽；食言，投江。
居丑：掩目；婚可，文稿。
居寅：安巢；远信，择言。
居卯：居窠；佳讯，怨望。
居辰：投罗；失措，仇焰。
居巳：远人来；昼翔，竞争，是非。
居午：羽虫，入房，衔符；官非，冲天，婚争。
居未：临坟；文逆，婚事。
居申：音书，励嘴；交涉，往来，丧祸。
居酉：夜噪；防火，闻非，不测。
居戌：投网；曲文，狱正，飞言。
居亥：入水；化雀，滋水，小口。
六合居子主指：无礼，反目；有音，内变。
居丑：妆台，卧病；养正，嘉会。
居寅：迁移；改作，乘辂。
居卯：入室，老小，变尸；足病，旅行，有成，小灾。
居辰：违礼，斗口，词争；保命，争执，婚变。
居巳：防小，忘情，痛失；惊悸，不谐，保健。
居午：文书来，升堂；忧儿，婚喜。
居未：医药，良会；保育，合欢，纳采。
居申：避孕，动隔；医疗，结发，催生。
居酉：险昧；跣足，私亡。
居戌：小变，宅耗，不宁；戒妄，手足，亡羞。
居亥：不正，正之，慈幼；升堂，待命，妇和。
勾陈居子主指：戏辱，沉戟；药物，后妇，病侵。
居丑：两疑，陷害，受戒；逃亡，防侮。
居寅：献策，避凶，遭囚；武事，上书。
居卯：不调，防宅，临门；避狱，移内。
居辰：内争，升堂，吏讼；追捕，战斗。
居巳：赘之，趋吉，捧印；变凶，应战。
居午：物竞，血疾，连累；他侵；女患，内累，阴讼。
居未：酒家，粟帛；往说，婚变。
居申；后喜，勾连，趋户；客愁，先否，道远，路遥。
居酉：刑罚，私争，佩刃；不前，足疾，遭刑，剑及。
居戌：词讼，下狱；忍让，往来，合群。
居亥：腰伤，我慎，褰裳；革新。
青龙居子主指：喜多，入海；涉川，乘风，妊伏。
居丑：得失，蟠泥；自强，几雨。
居寅；云行，乘龙，喜事；进吉，文光。
居卯：自振，驱雷；少小，亲求。
居辰：重庆，升喜，飞天；利谒。
居巳：不测，掩目；防失，风云，鱼雁。
居午：烧身；善长，莫测。
居未：斗凶，自传，无鳞；静观，私孕。
居申：动失，折角，克失；求安，折足，道远。
居酉：伏陆，阴症，酒病；刀传，不明，伏匿。
居戌：争利，登魁；印绶，劳来。
成亥：游江，吉多；舟车，楼台。
天空居子主指：多忧，滋水，伏室；分娩，忧妇。
居丑：播灵，待测，善善；小成，雨师。
居寅：公诉，被制；怀刑，自是。
居卯：暴客，乘侮；洁身，被欺，阴小。
居辰：凶凌，肆恶；柔克，孝亲。
居巳：下痢，受辱；倒灶。
居午：难测，识字；废物，红衣。
居未：宿恙，趋进；小谋，井泉。
居申：戒动，鼓舌；出户，走尸。
居酉：奸人，长舌；出户，出尸。
居戌：虚堂，居家；军吏，防诈，犯上。
居亥：诡计，诬词；戒贪，秽厕。
白虎居子主指：妇灾，音阻，溺水；怨妻，音稀。
居丑：瘟牛，在野；不利，牛羊，风伯。
居寅：仕进，登山，民否；生杀，武器，战危。
居卯：折伤，入门；吊客，丧车，灾非，老幼。
居辰：刑戮，咬人；剑侠，器泣，夜行。
居巳：化身，去它，丧车；光芒，红白。
居午：焚凶，消灾，烧身；病失，红光，烛天。
居未：损羊，在野；走失，大风。
居申：佳音，衔牒；死亡，疼痛，刀兵。
居酉：丧门，临门，伤人；机关，当路，刀刃。
居戌：转安，落井；疾病，闭口，老小。
居亥：入水，信隔，妊否；慈幼，怀少。
太常成子主指：花衣，荷项，受罚；选药，持印。
居丑：防谗，侧目，受雇；苗圃，进士，进取。
居寅：离间，横目；防争，慎外，新鬼。
居卯：游行，遗冠；三合，车马，妇冠。
居辰：利官，佩印；争地，纳土。
居巳：喜庆，铸印；双喜，技术。
居午：文书，乘轩；恩泽，美人。
居未：征召，捧觞；园艺，巫医，米粟，禾苗。
居申：升展，衔杯；妇德，竞进。
居酉：后悔，立券；阴人，羽毛，防后，小麦。
居戌：不和，逆命；印绶，失礼，不尊。
居亥：上喜，征召；后阴，贡献。
玄武居子主指：盗败，阴私，过海，机密；防盗，有失，散发，伏匿。
居丑：盗败，蹉跌，不就；升堂，充云，失牛，不求。
居寅：走失，豹皮，入林；安居，不获，文书。
居卯：恶少，退失；兄弟，舟车，内盗，窥户。
居辰：入狱，失路；防动，拘物，逃亡。
居巳：勾连，幼失，道迷；跣足，惊异，破散，反颜。
居午：失脱，截路；天开眼，拒捕，碍道。
居未：转化，忌酒；入城，朝天，亲累，莫测。
居申：刀刃，莫测，游 行；害亲，遥信，见刑，失势。
居酉：私盗，持刀，不攻；阴谋，虚伪，拔剑。
居戌：潜伏，女患，逃失；战免，入囚，失足。
居亥：归垣，血崩，自失；贪小，水贼，阴病，深伏。
太阴居子主指：侮慢，伤心；私语。
居丑：蒙蔽，守局；侮上，不爱，伪婚。
居寅：有耻，跣足；斧威，忡忡，关节，忘返。
居卯：外柔，微行；不明，少小，沐浴，自躬。
居辰：勾陈，遭迍；花飞，法官，堕胎。
居巳：惊盗，伏枕；刀尺，双影，目睽。
居午暗动，脱巾；血光，乘怨，众阴。
居未：守口，观书；唱和，洁身，阴群。
居申：坚贞，执政；拔剑，徘徊，铁化。
居酉：自好，利贞，闭户；铜臭，铜崩，酒酸。
居戌：阴失，被察；彼怒，间谍，防孤。
居亥：陷滋，裸形；孕小，私通。
天后居子主指：守闺；安宅，婚喜。
居丑：惊惶，偷窥；遇波，老妇。
居寅：闲暇，理发；介合，婚喜，美女，红旗。
居卯：失度，临门，有情，暗合。
居辰：怨哭，毁妆；遗孤，病血，堕胎。
居巳：羞辱，裸体；见血，妊娠。
居午：呻吟，伏枕；产厄，病目，红光，女官。
居未：悚惧，沐浴；乱性，医药，忧姆。
居申：优游，修容，危殆；佳婿，血神，游失。
居酉：失节，倚户，不吉；下犯，妊否，家私，恐怖。
居戌：叹息，褰帷；有恐，不谐。
居亥：治事，不明；人爱，小喜，美溺。
（2）十二神临十二地支的精微涵义。
神后子将临子主指：大雨，云龙；幼女，血崩。
临丑：老妇。
临寅：绸缎；亡遗。
临卯：布帛；奸邪，布匹。
临辰：瓮；骆驼。
临巳：冬至，大雪，浴池。
临午：红衣，女子，军人。
临未：坤母，老妇；娼户。
临申：见血，病疼；乘虎。
临酉：婢女，孀妇，天阴；小妾，妯娌。
临戌：哀声，瓮。
临亥：糖，小孩；饴。
大吉丑将临子主指：鳖。
临丑：羯回；腰腿，珍珠，长干，痿痹，桥梁。
临寅：宫殿，文书。
临卯：缸，夕阳，轿车，雨后雷；道场/
临辰：将军，兵卒。
临巳：大坑。
临午：举荐，文书。
临未：不完物；田宅，甜物。
临申：传舍，风伯。
临酉：缸。
临戌：土地；侏儒，罐。
临亥：桥梁，肠泄。
功曹寅将临子主指：医师。
临丑：征召。
临寅：鬼门，风；道门；肝胃疼，博士。
临卯：文章；学士，林聚，此薪。
临辰：林峦，法官；法警。
临巳：迷路；猫狸，五色，怪疑。
临午：栋柱，诚信，不矩。
临未：医生；书籍。
临申：大风，道人，法吏；巨风。
临酉：四伸，宛转。
临戌：林产，法警；捧信。
临亥：迷路；杂色，斑文。
太冲卯将旷子主指：主轮，瘟疫；春，水车。
临丑：竹器；术士。
临寅：雨，竹器。
临卯：小学生，目疾；骨肉，疼痛。
临辰：桥梁；梁门。
临巳：骡马，工师；水道。
临午：哲人。
临未：竹器，兄弟。
临申：木器，陆路。
临酉：姐妹。
临戌：佛子。
临亥：破南，兄弟不义。
天罡辰将临子主指：强盗；妊娠，海潮。
临丑：阪泉，山坡。
临寅：龙战，鬼门；蛟水。
临卯：太冲，恶少，火药；宰杀。
临辰：尸；战斗，斗杓，咽喉肿塞。
临巳：老人，红光，女军；自缢，网罟。
临午：近忧。
临未“非常，忧上。
临申：尸，死亡；屠宰，自缢。
临酉L陷合；不公。
临戌：阴兵，武器，火库；山坡，欺诈。
临亥：蛟龙，海水；大盗，奸邪。
太乙巳将临子主指：作梦；咒骂。
临丑：文字，暗昧不明。
临寅：文安动。
临卯：胎孕，鸣蝉。
临辰：囚徒，管钥。
临巳：少妇，雀班，胎孕，火光；头号面疼，双胎，吊客。
临午：大热，学生，女士；红衣。
临未：井灶，灶畔。
临申：釜；孝服。
临酉：徒配，瘿；口疮，淫娼。
临戌：罪犯。
旷亥：梦蛇，双重。
胜光午将临子主指：疝气；宴会。
临丑：善人。
临寅：目疾，豆黍；衣物。
临卯：布帷，官人，帷被，口舌，泽。
临辰：亭长。
临巳：少女，风色；惊恐，文彩。
临午：火光，光烛，燃烧；伤风，下痢，诚信。
临未：大食堂，帐被；大厨房，衣物。
临申：诅咒；刀刃，十字街口，道路。
临酉：餐所，眼患；小妾。
临戌：文字及信息动。
临亥：心痛；目疾。
小吉未将临子主指：半至，舅姑。
临丑：老者。
临寅：婿；征召。
临卯：林木。
临辰：桑园，田园；争讼，水田。
临巳：学子。
临午：老师；讼词，蝗虫。
临未：大婆，衣被，醉人；长女辈，老母，气噎。
临申：台飓，大风，坟墓。
临酉：老人，继母；姨，小姑。
临戌：井泉。
临亥：继父。
传送申将临子主指：水厄，失脱，湖池。
临丑：碓碾，淫乱，祸兆。
临寅：道门；失路。
临卯：医院。
临辰：攻劫。
临巳：丧孝。
临午：机车，飞轮。
临未：医生，僧人。
临申：疮肿，骨疼，兵器。
临酉：军车；剑刃。
临戌：鼎折；碓磨。
临亥：脱辐；遗失。
从魁酉将临子主指：霖雨，江；私通。
临丑：赏赐。
旷寅：金玉，尼，妾女。
临卯：学者，奇术，尼。
临辰：争议，解散。
临巳：海啸；鸟怪，目疾。
临午：喧螣，鸡怪。
临未：工会，乐女。
临申：尼，白衣，金玉；孝服，边兵。
临酉：白衣，女士；钱钞，稍门，伤损，肺脾。
临戌：霜；巧术，小女使。
临亥：湖滨，水边。
河魁戌将临子主指：舅翁，长者。
临场面：医工。
临寅：墙倒；红衣教。
临卯：文工，手足；技术，工人。
临辰；争战，六根不净；石块，聚众，斗殴。
临巳：冶炉，化炼；窑冶。
临午：足疾，舅翁；官吏。
临未：老师，印绶。
临申：兵士，石头；坟墓，敌人，盗贼。
旷酉：石碎；白及，女士。
临戌：兵卒，异人；行步艰难。
临亥：弟子；坑厕，犯人，乞讨。
登明亥将临子主指：痰火，麦，幼子，醉人；溺死。
临丑：征召。
临寅：楼。
临卯：幼儿；阁。
临辰：哀哭；狱吏。
临巳：坏头面，管钥，悲哭。
临午：幼儿；管钥，盐。
临未：阴日；谷物，廪。
临申：阳日；武器。
临酉：幼子。
临戌：厕；兵卒。
临亥：盐；滋水，流泪。
上述十二神将之精微涵义“涵义”均引自《大六壬金铰剪》。实质上反映了古代中国贤哲的宇宙全息思想，它把世界上许许多多的复杂事物，按照一定的法则将其属性加以规范化了。正如皮亚杰所说：“在各种文明下隐藏一种唯一的文明，它具有一种永恒的法则和规范化的功能。[瑞士]皮亚杰：《皮亚杰对几种数学认识的批判》，《自然科学哲学问题》1988年第1期。
4）年、月、日、地四种时空态，是判断事物运动、发展、变化规律的重要因素。
年为太岁，天元一气，一年之主号令，四时之尊贵者，为事物之变易，应大事、上事。
月主一月之事，亦主上级领导。为幽明动静之机，到处排忧解难者。月将临辰为龙德。临用、临年纯吉，临日身躬少病，临辰家宅光明。
年月吉，日发用，事应年月切旬。如甲课在寅则卯在后，而丑在前，前为己我为现在，即丑为现在，卯则为将来。
日临辰，而受克为乱首，主指行悖逆之道。如庚午日，申加午是日临辰，而辰克之。日临辰而受生，名曰傣就，有荣显之机会；日临辰百生辰，名曰历虚，有无措之语笑。
辰临日而受克叫赘婿，不能自立其身。如庚寅日，寅加申是辰临日，而日克之，说是寄于辰，今反克辰，常常是自家无安顿之处。辰临日而生日，为自在恢宏之志，辰来生日我，可说是安事；辰临日而受生名曰归福，主福履之来崇。
日辰克为无涉，主内外了生猜忌；交生不认我，而认别人，故为脱骨。
日辰上见辰戌又为用为斩关。阳日主逃亡，而阴日主伏匿，若中传遇寅则为天梁，主万里飞螣。
卯酉为日月门，阴私之象，只利于安居，不利于有所作为。若卯日发用为龙战，酉日发用则为虎斗。主遇事犹豫不决。卯日阳气，南出阴气而北入；酉日阴气，阳气南出。
凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、辛酉日为大吉，又临日辰子午卯酉上者，为真九丑。乙是雷电始动之日，震而不安是戊己。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光到此而损。辛为酉，是杀物之位，但居于四仲极阴位上则为大叶。这是因为十二宫神全为贵人之本家。所以，以星、纪而言，则诸星会于北斗星。今又临日四仲极阴之位，是为九丑九阳数。
时作支，刑子、刑卯之类。乘马驿马主摇动。时冲干，自己不安宁；时冲支，彼方不安定。
时生日，下报上；日生时，上惠下。时生支，宅吉；时克支，宅必有灾。时克日而又助之以天网辰，则有死丧之危。
年月日时之时空变化，纵横交错，反复重叠而又井然有序。所以古代贤哲的经验和认识是适应客观的时间和空间的，正确而深刻地反映了时空的变幻和转换。
5）熟知十二神将等的特定涵义，则使预测水准日臻上乘。
（1） 白虎主风，青龙，有气旺相，有风有雨。
预测婚姻看六合和天后，六合为对象，天后为朋友。求财看青龙、太常是否旺相。功名看吉神和吉将。考选文信看朱雀和白虎。投书献策，若白虎勾陈休囚则无阻碍。词讼牢狱看勾陈太阴。疾病看白虎和太阴。宴会看太常和太阴。怪异看螣蛇。捕盗看玄武。玄武若临克地自然能抓获。失物看玄武之阴神上之方位，寻之可得。行人走失看玄武。
预测外出，日为陆地，辰为水路。看神将之生克以辨吉凶。经商辰为主日为客，看神将之生合以知合宜。
巳午临亥子，火为朱雀主口舌，水为玄武主亡遗。火则螣蛇朱雀，金为白虎太阴。淫泆奸邪皆太阴为火所逼致。水上加土，受土之克，则为财。水加火上，受火之克则为官。以木之少，而见水之多，有水漂木之象，故曰流落它乡。水加土上，上木为财，但生而主散失，是因为水为玄武之位。金加火，白虎入螣蛇朱雀之位，故主疾病死亡。土加水为勾陈受制之象，故主田宅争斗而兴词讼。若金加火上为发用，而中末见水则有救；若火加水上为发用，而中一要有土则不凶。
（2）子作内房，事关妇女，病主泄泻。丑为庭院，秃头病，腹患脾肠。寅为道路道士，病疯疥。卯为门户，会玄武而为经纪；手背疼，而病入膏肓。辰为墙垣，主皮毛臃肿之病。巳为窑小，小口，主咽喉炎，面齿血光。午为堂屋，主心目疾，吐泻瘟癀。未为井院，主头胃噎膈，脊梁疼。申为邮递，主骸骨，心胸脉、络不通。酉为门户，主口耳，小肠，喘嗽难当。戌为墙院，主足腿疾，梦魂颠倒。亥为侧问，疟痢定应脾仙膀胱。
子神后，主奸淫、妇女；丑大吉，主咒骂、冤仇；寅功曹，主木器、文书；卯太冲，主林木、舟车；辰天罡，主词讼、丧死；巳太乙，主惊怪、颠狂；午胜光，主官讼、连绵；未小吉，主甜歌、医药；申传送，主行程消息；酉从魁，主金刃、奴婢；戌天魁，主欺诈、称印；亥登明，主阴私、哭泣。
（3）空亡旬空为耗散之神，初传斩首，中传折腰，而末传刖足。辰戌为罗网。辰覆巢，即毁卵。空亡为天之中，煞入只知旬空为十天干，不到此处，不知惟虚能起变化，此正是天之中，故天中煞数中，凡是空亡，不可说不好，要仔细观察，才能看见最初的天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，为四时之罗网杀害言，一网无余。辰上为静位，所以当覆巢为毁卵，在用上是动机。
天乙贵人顺行则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶，有灾也必然是轻；逆贵虽吉，有福也不多。
到这里，六壬预测的中级判断就介绍完了。乍一看起来似乎甚难，但若仔细琢磨领悟，则是易如反掌的。
六壬哲学的预测方法与中医、气功、武术等中国“民间绝技”一样，都有其最上乘的部分“深藏守，莫传文。”，更何况六壬是门道德学术。所以“……大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授。真师明鉴万里，岂有将真实付于非人？更有一等胡涂愚人，不知脚踏实地……即遇真师又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取，又耐不得长久。三朝两日即求传授，求之不得，即将远去，反出怨言，毁谤多端。如此居心！东奔西走，枉费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知‘道不离德，德不离道’，岂可舍德而只可言道？亦岂可去德而独修道？”清刘一明《道书十二种悟道录》。道德之士，有为、必争、阳谋之士，他一定会认识和感悟到六壬哲学的重大科学价值的。显而易见，六壬哲学有着阴性科学的完整理论体系，它的九大模型集中体现出中国人的高度智能。九为数之极，故能括万物变化之机。六壬可“通万变之玄机，大可为国，小可为家。”？《大六壬指南》卷二《注释指掌赋》遗憾的是多少年来，“在中国科学广阔的领域中，还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。”李约瑟语。六壬又何尝不是如此呢？对自己的文化遗产持一种非历史的态度，随意糟蹋、贬歪曲，动辄扣以“封建迷信”和“伪科学”的帽子，实质上是对科学文化的反动。主观臆断代替了客观分析，政治说教代替了学术探究……这只能导致“无文化”、“无科学。
值得提出的是，六壬的预测方法与西方的预测方法迥然有异。现在西文的预测方法多达二百余种，通行的则有四种：
（1）探索法：即把从过去到现在的倾向加以延伸，以探索未来变化的某种可能性。
（2）规范法：即在阐明未来社会的需要、目标、价值等规范的基础上，分析和预测实现目标的可能性、条件和途径等。
（3）回馈法：把探索法和规范法加以结合的一种方法，它把结果返回到事件的出发点，把现在的变化作为一种有效的预测手段用于将来。
（4）直观法：它是建立在人通过直观思维以认识事物发展规律基础的一种方法。
可见，西方预测学大体上是阳性科学的产物，与其说是预测未来，倒不如说大抵上是设计未来。因此，那种认为西方预测学就是纯科学，中国土生土长的预测学就是伪科学的观点，实陡上是近一个世纪以来的“西方中心论”思想在作祟。应该彻底扭转之才是！“事实上以占卜为‘迷信’是现代人的观念。”余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年版，第198页《史记日者列传》引西汉贾谊的话：“吾闻古之圣人，不居朝庭，必在卜医之中。”中国古代的卜人和筮人，相当于西方所说的先知，他们应是最早的圣人。。请参阅田昌五：《中国古代社会发展史论》，齐鲁书社1992年版，第497页。六壬哲学完全可与西方预测学相媲美，旗鼓相当，异曲而同工。我想信，一方面随着六壬的进一步破译和研究，将会出现重大的科学突破；另一方面，六壬的科学价值将会逐步被人们所理解、接受和掌握。倘付之于社会实践，将会对经济、科学、文化、体育、教育、军公安等等的实际预测决策发挥重要的作用……。更为重要的是六壬哲学可以提供人们一种科学预测的思维方法。
六壬哲学既是中国古老的科学 ，又是刚刚复出的新兴科学，更属于未来的科学。倘若与西方预测学相融和，成为一个阴阳对立统一的太极的话，将会锦上添花，如虎添翼，造福于全人类。这正是：
“六月花花荡，轻挠泛兰塘。花娇映红玉，笑语熏风香。”
记得奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》中的一段话是很有见地的。他说：“人类心灵中，预见未来的能力必将有最高度的发展。”所以，科学预测应当引进认识论。
（三）注意事项与名词术语简释
六壬之预测是有一定规矩要遵守的，如果事物没有规矩的话，则无以成方圆。
1、注意事项。
六壬之预测，须注意以下五点事项。
（1）“初筮告，再三渎，渎则不告。”《周易蒙》以任意抓三堆蓍草法可用火柴棒代替，用50根，也可用牙签，去掉两尖。为六壬预测之最佳方法。第一堆代表时，第二堆代表日干，第三堆代表日支。比如，第一堆是单数，第三堆必须是单数。干支要相配合。若第三堆是双数，则再抓一堆。若还是双数就再抓一堆。若还是双数，是“再三不告”，那就不能再推算了，十天以后再算。
（2）十干之内只推算一件事。特别重要的事除外。因为数始于一，终于十。天干为十，乃天体自然之数，不可轻易违背。
（3）不可预测危险之事、损人利己之事。比如人家属于好同志遇到凶险之事，却幸灾乐祸，要预测其发展结局，这是不道德的。所以预测者须铭记：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 《周易系辞上》预测时要平心静气，排除私心杂念，使“思维场”与所要预测之事物的场，以及天地场达到高度和谐统一，以合拍共振。这样，所捕捉的信息才是真实的，准确率才会很高。否则，所捕捉的信息是假的，准确性也就无从谈起。所以，“你越能忘掉自我忘掉自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够‘漱涤万物，牢笼百态。’” 宗白华：《美学散步》，第12页。只有意识相应，才能获得效应，亦即心诚则灵。
（4）环境宜安静整洁。不然，意念不易集中，信息会受到干扰，生物场易被打乱，那么，预测的准确性将会大打折扣。
（5）无疑问这事，无重要之事，无异常现象不预测。因为似是而非、无关紧要的事有何预测意义呢？
2、名词术语简释。
六壬预测有其特殊的名词术语，只有弄明白其涵义，判断时或看六壬典籍时才会驾轻就熟，左右逢源。兹举十二例列下：
（1）贵神：十二神之本家原位。即贵人在丑位地盘之上，则无力，不能任事，等于入定静息养成。凶者不凶，而吉者不吉。
（2）         成神：正月起巳，顺行四孟，主和合。
（3）生气：正月起子，顺行十二支，主解凶增吉，成就新事。乘天后或六合则有孕乘青龙有成婚之喜。
（4）死气：正月起午，顺行十二支，忌病产。
（5）天喜：春戌、夏丑、秋辰、冬未。主一年四季恩泽、官迁、财喜。
（6）劫煞：成驿马第四位为劫煞，如申子辰马居寅，则巳为劫煞。
（7）羊刃：禄前一辰。如甲日禄在寅，卯则为羊刃。静吉动凶，又主血光。
（8）大角：辰为大角星，指阴，主雨；指阳，主晴。加子、寅、辰、午、申、戌指阳，加丑、卯、巳、未、酉、亥指阴。
（9）墓库：墓主暗昧不明，壅塞不通。分清认识，弃暗投明。寻冲处以解救而趋吉。
（10）绝地“绝处可以逢生，逢长生转吉。
（11）长生死墓：其顺序为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰弱、疾病、丧死、墓库、绝地、胎气、养育，十干由长而而沐浴，十二位皆逆转，阴死则阳生，阳死则阴生，这是二气之分；阴临官则阳帝旺，阳临官则阴地旺，这是四时之会。顺逆分合，俱极妙理论。十干则分阴阳，论五行则阳统阴，犹天地自然之义。甲木生亥，乙木生午，丙戊生寅，丁己生酉，庚金生巳，辛金生子，壬水生申，癸水生卯。甲丙戊庚壬阳日顺行十二支；乙丁己辛癸阴日逆行十二支，阳之生位即阴之死地，阳之灭即阴之生。这是事物新陈代谢的规律。
（12）建立破收：北斗指建除，建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。建、满、平、收为黑道，除、危、定、执、为黄道。成、开皆可用，闭、破不相当。建为一月之主，故从建起义，而参伍于十二辰。建之后为除，除旧布新，为月之相气。一生二，二生三，三为数之极，故曰满，满则必溢。《周易坎九五》云：“坎不盈，祗既平。”故继满必以平，平则定，建前三位则三合，合即定，定则可执，故继之以执。执为守成，物无成则不毁，故继之以破。破而心为之危，心能危，事乃成。继危者成，建三合已具备，即成必收。自建至此，数为十。十极数也。无终极之理，故开之，十即一，一生二，二生三，自此一而三之，则又为建。建固然生于开，故开为生气，气始萌芽不闭，则所谓发天地之芳，而物不能以生，故受之以闭作为终。只有闭，才能再建。建平破收是指每月始终的运动、发展、变化，螺旋式上升的规律。
四、六壬哲学预测的验例
知道事物应该是什么样，你是聪明的人；知道事物实际是什么，你是有经验的人；知道臬使事物变得更好，你是有才能的人。
——锹德罗
  
知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信。
——王国维

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