属相为什么是十二个

背背猴

　属相为什么是十二个？子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、牛马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，属相系列十二大员属相为何取数十二？有大会说，地支有十二十，用未配地支的属相自然是十二属相了。这回答是难以令人满意的。事情并非如此简单。比如，可以有这样一何提出来：地支为什么是十二十，而不是其它数量的若子十属相十二，地支十二，在以“十二。为单元的序数系列之中，蕴含着古代文化的羊富内容。讨论十二属相，应该在”十二“的题目上做做文章。　　十支是中华文化的特色产品。十大十之为用，同数学的十进位相契，比较容易理解。研究者一般认为，原始人按十数数，是受到双牛十指的启发。十十牛指可以说是天生的”数筹加。原始人通过两只手的手指，熟识了一令重要的自然数10。天十之外，却又生出十二地支。认数学角度讲，其远十如以十为单元便利。然而，“十二”在古代文化中确是十引人注目的序数系列，闪现着神秘的色彩。
　　《周礼·春官·冯相氏》记：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会人位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二月。一日十二时。空间地域的界划，即便有九州，也有人出来补足十二之数。《天问》“地方人则，何以坟之？”屈原设问：天十有冀、充、青、徐、扬、荆。豫、梁、雍九州，大禹用什么去增高地面？《出海经·海内经》可作答对：“帝乃命禹卒布十以定九州”天帝让禹撤布息壤（生长卞息的十），平定人州水患。
　　司是，还有舜分十二州的传说，从冀州分出幽、并二州，从青州分出营州。《尚书·舜典》说：“肇十有二州，封十有二出，浚川”舜即位后，划定十二州的疆界，在十二州的名出十封十大祭坛，疏通了何道。《左传·哀公十年》说“周之王也，制朴上物，不过十二，以大天之大数也。”十二，这“天之大数”，是十渗透去很强的数年。《国语·晋语四》记，“黄帝之平二十五宗，其得姓者十四人，大十二姓”。归来归去，还得说“十二姓”。甚至夭子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》“故天子娶十二女，天之数也；诸侯以十各有等差，事之降也”。仍注明，“天之大数”古乐有十二律。元代杂剧分类，为神仙道化、披袍秉贫、风花雪月、悲欢离合等十二科。来代张敏叔选十二种花卉，言称“十二客”，如梅为清客、菊为寿客、莲为静客。诸如此类，不胜枚举。
　　中医讲究手三阴三阳、足三阴三阳十二经脉，将人体器官分为十二藏，又将大体十二部位称为十二属。就连日时巫者为幼儿看“关煞”之灾，也以破十二关煞相招摇。青海何涅地区，有洒子二精药水的葬俗。《三元总录·葬元》：“十二精药洒遍地，一切凶煞水敛迹”以“十二”对应“一切”，王是符合传统心理，含有神秘意味的数手选用。
　　与神秘“十二”相关，古人还视“三十六，、”七十二气“一百零八，为圆满之数。道教讲三十六洞人、七十二福地，职业有三十六行、七十二行，兵法讲三十六计。《淮南子·修务篇》说，”神农尝百草之滋味，一日遇七十毒。“《神农本草经》记此事，就变为，”神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。，《管子·封禅》讲，古来泰山封禅君主七十二人以太子广记》卷四六六引《三秦记》：鲤鱼跳龙门，“一岁中，登龙门者不过七十二”；杏坛授业的孔子，弟子三十，十十二贤人；《汉书·高帝纪》写刘邦不凡，“左股有七十二黑子”；黄山七十二峰，济南七十二泉，天津十十二法；《而游记》中猪八戒三十六变，孙悟空七十二变；《水浒传》的忠义英雄三十六天是、七十二地煞，合为一百单入将~一闻一多曾以《“七十二，》为题写考证文章，认为”十十二“的流行人致发物子战国时代，至而汉而太盛，并说：”‘七十二，这数字流行的年历，便是五行思想发展的年历。“近年有人根据彝族十月历提出新说，认为十月历每月三十六天，每季两十月，正好七十二天，这便是两十成数的来谅。此一新说须要面对的问题是，十月历的创制远远早子战国时代，两十成数为何姗姗来迟，迟至战国时代才凡始流行？其实，如泉换一十角度，这十问题比较容易解答：”三十六，和“七十二’传为成数，仰仗”十二，做为因子。彝族十月历法的基础，正是十二兽纪日，三轮为一十月，计三十六人。十月历法、十二月历法都离不开“十二，的数字单元”三十六“、”七十二“、”一百零八“，古代对这类数字的崇尚，遇常被认为是含”并，增重的结果。人为最人的阳数，又与“久”谐音，自然有“分量”。然而，三十六、“七十二”还是“十二”的整倍数，这一点往庄被忽视了。百以内九的倍数有十一十，唯“三十六”和“七十二”同时又与“十二”存在整比关系；而“一百零八”既为“三十六”与“七十二”的和数，又为“十二”同“九”的乘积。因此，这类数字崇尚之中，无疑隐含着“十二”的分量，尽管它的作用被“九”掩盖了。此外，“六六久顺”及“四平八稳”做为吉语，是否缘十对“十二”的分解，十妨算做一十话题。
　　一部《尚书》，《禹贡》讲禹定九州，《舜典》则说舜“肇有十二州”，谁先谁后？顾领刚认为，西周尚无九州的概念，着秋中叶开始有禹迹九州的说法。战国吞并，小国之数日减，仅存九十强国，约略与九州相当，成书十此时的《禹贡》得以载九州之名。后来扩展为十二州之说，则是秦皇汉武拓地开疆的反映。至十为倍取用十二之数，顾领刚引用《左传》“天之久数”的话，可惜十做深人探讨。
　　郭沫若也曾论及十二州，将其与古代天文学联系起来，《释支十》说：“《帝典》虽为周来儒家所伪托，然其‘肇十有二州，封十有二山’之语，与后起之九州五岳异撰，当是古代有此口碑。十有二州当即十二辰所配之分野也。”分野是将无七的星宿对应十地七的区域的划分古法。中国古代占星术认为，不同方位的天象变异，能使地上相应区域发生变异郭沫若所言十二辰，与天文学七的十二次一样，都划天空为十二等。
　　十二接受了古老无文学的滋养，不仅存十历法，不十浸透民俗，它做了中华文化中根深蒂固的成数。包蕴丰富的传统文化百科全书式的小说《红楼梦》，即以“十二”做了全关重要的数字十中贾宝玉神游太虚仙境，薄命司所贮“金陵十二钗”正册少二册，副册、又副册也均为十二册。册王有名的那些女十，是小说的宝要人物口曹雪芹“披阅十载，增删五次”，简直可以说全为“十二”呕心沥血。人观园中有十二处馆苑，丫鬟十二，戏班女伶十二人。薛宝钗配制冷香九，要用“春人开的白牡可花蕊十二两，夏人开的白荷花蕊十二两，秋人的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两”口还要用四样水来调和，即“雨水这日的天落水十二钱”，“白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱”。写药料奇而又奇，各味药的剂量及水则一概以“十二”论，好象非此便天以呼应似的。周汝昌、周伦荃《红楼梦与中华文化》一书，谈论“十二”在小说里的重要作用，并推论以十二为基数，以九为层次，曹雪芹本人构思的嗜石头记》当为一百零八回。
　　《红楼梦》既写了诗赋唱和之类文人文化，也写了民风民俗文化。曹雪芹这位堪称通才的小说家，广泛地吸收了中华文化的营养。他在无限的序数中选择了“十二”，这不能说仅仅是小说家本人的偏爱将某种神秘含义赋予数字“12”，这种文化现象并非中国独有，国外不乏其例十二为一打口这十量词由西丸引进，全今来见废正“打”做为计数单位，同十二地文一样，显示着与予进位制分庭打礼的态势。所提间题也相同，古人为计么要起用两套数字系统？
　　“十二”在世界各民族的古代神话中，是十被广泛使用的神圣数字。近年出版的《神话与民族精神》一书谈到这种情况。北欧神话中有十二位神抵；希腊神话的英雄赫拉克勒斯用十二年时间完成了十二件伟业；奥林匹斯神系有十二名大神；传说中希伯莱人的祖先雅各叹名“以色列”—即以列国的命名起源）有十二十儿子，是十二支族的始祖；引日约》中记载了十二十小先知的事迹；《新约》中则有耶稣十二门徒的传说；古罗马有十二名带武器的卫士（即“法西斯乃埃及人认为，死人的灵魂能登上大阳神”拉“的神舟，超越十二十国士，飞升到人国。
　　希腊神话与星座传说浑然一体。英雄赫拉克勒斯历艰冒险完成的十二件大事，人都可以在星空中寻到有关的星座。神得不进行十二次赎罪的冒险。赫拉克勒斯首先去征服宙斯神殿附近山谷里的狮子精，剥卫狮十皮，天空的狮子星座就是纪念这一武功的；其次，在希腊勒耳拉沼泽里，盘踞着一条九头水蛇，它从九张嘴中吐山毒气，吞食人和野兽。被征服的水蛇成为天上长蛇星座；赫位克勒斯的第三次冒险，是生擒奔跑如风的鹿；第四次冒险，话捉了比魔鬼还凶狠的山林野猪；接着，赫拉克勒斯用一天时间打扫30年没有打扫过的，饲养着300。头牛的奥吉上斯国王的牛圈如今，西方语汇中仍用”奥吉亚斯中圈“表示极肮脏的地方；地的第六次冒险是赶走森林中伤害人畜的长着剑一样羽毛的怪鸟；第上次冒险，去捕捉喷人的牡牛第八次行动话捉了吃人的野马；第九次行动，去取居住在士耳其的阿玛宗女人族女卫希波吕武的腰带；这以后，赫拉克勒斯到遥远的西方海岛，杀死三头六臂的妖怪革律翁，并牵回他的牛，这是第牛次冒险；随后的重任，是去取金苹果，那裸苹果树由喷火巨龙守护着，这条巨龙也被编入星座传说赫拉克勒斯完成的第十二件伟业，是把警卫在地狱的看门狗带到入间，那是十长着三杀狗头的怪物口赫拉克勒斯以智慧和勇敢完成十十二件冒险任务，尽管这期间他也曾踩死巨火的螃蟹精——这巨蟹升空成为星座，也曾参加远征队攻城略地，此外还有许多显示英雄本色的战绩口然而这位希腊神话中的”第一英雄，还是被“十二峥这数字规范着：他作了在十二年时间里完成十二件伟业的英雄。
　　这里花费笔墨复述希神话英雄的故事，是因为其与黄道十二宫的传说密切相关。本书将对黄道十二宫同十二属相进行比较。
　　将目光移向东方，也不难看到这类崇尚”十二“的例十印度着名史诗《摩诃婆罗多》描写般度族五兄弟因为掷般十受骗，被放逐到森神中，要在那里果上十二年口他们在神中遇到种种妖怪，历厅艰险。苦度十二年之后，他们还须躲藏一年，如被发现，就再流放十二年口值得注意的是，类似故事在印度史诗《罗摩衍那》中也能见到口。
　　史诗在矣，且看今朝依旧的风俗。在印度乌贾因他方，每隔十二年都要举行一次盛火的贡帕庙会。届时，印度各地几十万甚至卫百万宗教信徒涌向这里口相传，从前魔鬼和神仙为争夺甘露罐整整扭打了十二火，神仙打败魔鬼，得饮甘露，长生不老。争夺甘露罐时，从罐里溅出井滴，落在四十地方，其中包括乌贾因。印度人将人上的一天，比作地上的一年，所以每隔十二年举行一次贡帕庙会，庆祝神仙的胜利，感谢甘露的滋润。贡帕，意为甘露罐。
　　天上方一日，世间已一年的想象，也见诸我国民间传说。有趣的是，异邦人选择十十二为周期。

                               
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