下用者人享其用--《大享经》盛世绽放

红肚兜

常德山川秀丽，自然风光旖旎，2000余年悠久历史遗留下众多的名胜古迹。全市列为重点保护的文物276处，丰富多彩的历史人文，隐蛰千年的道学经典《大享经》就诞生于湖南常德，所以常德享有“德行地常”的美誉，在记者看来，常德也自然而然就是《大享经》的家乡。

　　常德文化楚风楚韵浓厚，以其多元特色的人文地标融入湖湘文化后，具有半壁之重，影响深远，使得湖湘文化更加绚丽多彩。一则“善卷让王”的典故, 使“常德德山山有德”的民谣千古流传，德行地常的常德人文地标，是隐蛰千年的道学经典《大享经》发祥地。

　　近日，一百多家权威媒体新浪、凤凰网、中华网、中国网、搜狐、网易、今日头条等，都相继公开发表了频临失传的常德龚氏千年一脉口口相传、隐蛰千年的《大享经》。

　　常德市是湖南省省辖市，湘西北交通、能源、流通、文化中心，先后被国家有关部门授予“国家卫生城市”、“全国文明城市”、“中国优秀旅游城市”、“国家园林城市”、“全国交通管理优秀城市”、“全国社会治安综合治理先进城市”、“全国城市环境综合整治先进城市”等荣誉称号，现正在深入开展全国交通管理模范城、国家环保模范城、中国最佳人居环境奖、国际花园城市等项创建活动。

　　为什么源远流长、隐蛰千年的《大享经》一直藏在深闺人未识、从来都不曾为世人所知晓？为什么千百年来以“道德传家远，世享绵千代”“传经绍祖芳，明伦光道德”为家训的龚氏家族，《大享经》也仅仅是千年一脉口口相传而“继述宏先志，威仪秉汉章”呢？为什么频临失传的《大享经》千百年来既不允许外传、更不允许写成文字？《大享经》只能口口相传，到底在逃避什么？而且《大享经》为什么现在又突然出来了呢？

　　这究竟是为什么？记者在思考，关于《大享经》，千百年来究竟发生了什么事情?这里面隐藏着怎样的隐蛰千年的道学经典秘密呢？

　　要回答这些问题，记者还得从隐蛰千年的道学经典《大享经》本身说起。

　　我们打开尘封千年的《大享经》，仿佛是打开了万经之首《易经》。《大享经》开篇就是“天，地，人。天为父，地为母，人为子”，这一段文字以“天”开头、以“子”结尾，显然冒犯了九五至尊的天子神威，在等级森严的封建社会，这是大逆不道的事情，如果从《大享经》中摘取这一段字句，就可以罗织成罪，甚至引发文字狱。

　　而且，道学三经之《大享经》更宣称“众享者分分，公享者均均”“是以共享，故能长享”“长享常生，皆成大享”，这些先进思想现在已经普遍为人们所接受；但是在封建王朝这种家天下的社会体制下，这些思想主张完全是一种对整个社会体系的革命，如果置身于言论不自由的封建社会，稍有不慎就会带来不可想象的灾难。

　　正是因为蕴含这样的革命思想，所以在封建社会《大享经》秘不外传，就是理所当然的事了。在《大享经》被遗忘多年以后，正要被人来逐渐失传的时候，终于从口口相传的记忆的箱子底被翻了出来，并得以公开发表，这是湖南常德之大幸！记者更认为这是家族之幸！更是社会之幸！

　　

                               
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　　隐蛰千年的道学经典《大享经》

　　道生一，一生二，三生万物；道享德，德享道，道享人间。长享常生的《大享经》原本属于道学三经之一，曾有过这样的提法，一说为《道经》《德经》和满纸道与德的《享经》，另一说为《道德经》《南华经》和享用道与德的《大享经》，道经的这两种分类，虽然各执一词，也都有一定合理性，其实完全是因为历史渊源使然。记者认为，正是因为享的横空出世，让道和德进入了道、德、享的三维立体空间，虽然道、德、享三者并存、三足鼎立，确实也更加合乎道家三生万物的最高境界，这是人类哲学思想之集大成，但是道、德、享的先进思想，也可能不为人们固有的思维所接受，带来千古之骂名！

　　除了千年传承的《大享经》，记者还发现有龚府三宝之称的龚府大享烟、龚府大享酒、龚府大享茶，也是源远流长，龚府三宝百代人文蔚，烟酒茶千秋瓞绪长，《大享经》传经绍祖芳，明伦光道德，道德传家远，世享绵千代，《大享经》亿兆万年，人类大享孰有穷尽？

　　满纸道德享的《大享经》，又名《道享经》，简称《享经》，启源于《道德经》道家思想，以“道德传家远，世享绵千代”之龚氏家训长享常生，并以诗句“传经绍祖芳，明伦光道德”“继述宏先志，威仪秉汉章”载入湖南常德之龚氏族谱，是历经千百年传承下来的人类生存大智慧，满纸道德享，享用道与德，《大享经》在龚氏家族千年一脉口口相传。

　　道追先哲，享佑后辈，《大享经》也为常德市地名的由来提供了一个新的解读。关于常德市这个地名的由来，记者反复查阅各种文史资料，一说来自《诗经·常武》，另一说源自《道德经》，更有一说常德之名始于北宋，取自《大享经》之“夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常”，常德之名始于此。究竟哪一种更符合实际情况，哪一种更能为历史所接受，《大享经》是否可以真正成为常德新的人文地标，《大享经》到底与常德有怎样的渊源，正所谓仁者见仁、智者见智，还有待史学家做进一步考证。

　　

                               
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　　《大享经》的家乡--有德行地常之美誉的历史名城常德诗墙

　　有德行地常之称的湖南常德，常德德山山有德，常德是一个道行千年的神奇地方，具有德被万世的悠久历史，更具备享泽天地万物的灿烂文化。作为湖南常德龚氏家族千年一脉口口相传的《大享经》，不仅是常德享用道与德的一个文化符号，也是常德遵道贵德大享的一张地域名片，《大享经》所蕴含的哲学思想，更是常德所代表的一种人类千百年来总结出来的生存大智慧，也为寻找常德新的人文地标，解读常德与道和德的文化渊源，提供了非常重要的理论依据，隐蛰千年的道学经典《大享经》就诞生于湖南常德，所以常德享有“德行地常”的美誉，在记者看来，常德也自然而然就是《大享经》的家乡。

　　

                               
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　　龚氏宗亲继述宏先志 书法家龚望威仪秉汉章

　　隐蛰千年的道学经典《大享经》，站在与《道德经》和《南华经》不同的角度，以《易经》特有的天马行空气势，深入浅出地阐述了道、德、享三者的哲学关系：

　　道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。

　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。

　　夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。

　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市……

　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋……

　　《大享经》提出，只有家享、众享、公享、国享、地享、天享，才能共享、长享、大享，才能道行千年、德被万世、享泽天地万物，这一段高度提炼，是不折不扣的《妙享之道》。

　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众……

　　因之，思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧……

　　《大享经》还对享道、享德的范畴、境界、广度、高度、深度、方法、步骤进行了探讨，这一段享学之生存大智慧，对于现代创业者如何追求理想和事业，都具有较大指导意义。

　　《大享经》用字简单，语言精炼，通俗易懂，韵味深长，所以千百年来得以口口相传。

　　《大享经》平白如话，自然生动，朗朗上口，如果认真品味，却又意蕴深厚思想绵长。

　　现代文作品《妙享之道》，更是以一系列关于现代人如何适者生存的智慧小故事，深度解析《大享经》在当代社会的生存大智慧，是现代青年如何生存下来、如何追求事业、如何实现理想最行之有效的真实案例和鲜活教材，是《南下寻梦人》和《庄子营销学》的精彩继续，嗟乎，《道经》大道无形，《德经》大德无垠， 《享经》大享无停。是以《享经》不停，《道经》《德经》故能长久，《道经》《德经》久之又久，《享经》享之又享，是为人杰也。《妙享之道》批阅三十载，参透老和庄，增删十五次，大道人间享。

　　全国一百多家权威媒体争相报道了《大享经》的千年历史和公开发表缘由，《大享经》已经引起海内外众多哲学家、思想家、文学家、理论家、艺术家、道学家的广泛关注，隐蛰千年的道学经典《大享经》所蕴含的哲学思想，在人类新的历史发展时期，生逢盛世，百花齐放，百花齐放，百家争鸣，必将灿烂绽放、天下大享。

　　附一、湖南省常德市《龚氏族谱》（1538年出版）

　　金枝遇昌承    传经绍祖芳    明伦光道德    佑启冀朝常

　　善正朝气渤    英贤焕楚湘    继述宏先志    威仪秉汉章

　　百代人文蔚    千秋瓞绪长    儒门敦孝友    裕后永平康

　　附二、隐蛰千年盛世绽放的道学经典《大享经》

　　天，地，人。

　　天为父，地为母，人为子。

　　万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。

　　天有道，地有德，人有享。

　　夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。

　　天之道，显于德，归于享；

　　地之德，立于享，法于道；

　　人之享，因于道，启于德。

　　道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。

　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。

　　人享地，地享天，天享人；

　　人享天，天享地，地享人；

　　往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？

　　是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。

　　何也？

　　人之用，授于天，接于地。

　　以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。

　　心净者，神通天，天空焉有虚哉？

　　思勤者，明通地，地实岂不夯耶？

　　身强者，能通人，人情安无顾乎？

　　人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。

　　上用者，天享其用，是以为君。

　　中用者，地享其用，是以为臣。

　　下用者，人享其用，是以为民。

　　用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？

　　是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。

　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。

　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。

　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。

　　因之，

　　思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。

　　嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。

　　人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。