佛教养生的基本概念

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我国养生学苑囿，奇花异草，玉树琼葩，不仅姿彩各异，而且品类繁多，其中佛教与养生是一项重要的宝贵财富。“养生”一词见于《庄子.内篇》。所谓养生就是保养身体。其佛教养生就是利用佛学的理论来保养生命。

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一、佛教养神：

  包括心理和精神的调养，情趣爱好和道德的调养。聆听中国佛教音乐也是一种精神养生的方法之一，佛教音乐清新典雅，超凡脱俗，其音意幽远深长，唱者，身心合一，忘物忘我。闻者，胸襟豁然，神意情动，仿佛进入极乐的仙境世界。佛教音乐具有镇定大脑活动，舒缓脉络的作用。可以调节人体的精神状态，起到降低血压，镇静安神的作用。

  佛教强调：“养心莫善寡欲，至乐无如读书。”读书属于养生的内容，也是养神的方法。

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二、佛教养行：

  包括衣、食、住、行等生活起居行为的调养，属于佛教养生的范畴。佛教节俭自足，僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜，以自给自足。佛教中有“一日不做，一日不食”之规矩，实践证明人体一定的劳动对于增加血液循环，降低血脂，疏通脉络，从而促进机体的新陈代谢功能。另外学习佛教理论，学习佛学思想通过“动脑”的劳动，锻炼自己的身体，以利养生。

  佛教养生有衣食具足，闲居静处，息诸劳作，近善行事的养生行为准则。

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三、佛教养德：

   佛家讲究慈善为本，修行者大都性格温和，心情平静，此乃佛家养心养生的一大重要内容，亦是高僧长寿的原因之一。出家人看破红尘，淡泊名利，在行为情绪上平淡温和，心胸豁达，处事宽容。按照现代人的理论讲人际关系较好，以乐观和理智的态度去对待人生，所以品德高尚与养生学有着密切的关联。

   佛教中的“仁者寿”，是指宅心仁厚，宽于待人会有好的报应。佛教认为，长寿的因是仁爱心，承受的缘是心平气和。

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四、禅功与养生：
  所谓“禅”，也叫禅定和禅功。是梵文Dhyama(禅那)文略称，其意为“深思”、“静虑”，“思维修”，“守一”，“心一境性”，“制心一处”，是佛家气功。《圆觉经》说：“无碍清净慧，皆因禅定生。”由于禅定明心见性，开发智慧的作用，所以为佛门，尤其为禅宗僧人所必修。

   修习禅法之人，应该对五事进行良好的调节。调五事即调节饮食、调整睡眠、调身、调息、调心。

1、调节饮食；饮食与养生关系非常密切。坐禅之人必须保证充足而适量的饮食。

2、调整睡眠；坐禅者不应贪睡，应适量减少睡眠时间，以使神清气和，心念明净。

3、调身；主要是指掌握正确的禅定姿势，修习禅定可以采用坐、立、行、卧等多种姿势，而佛教界修禅者，主要以坐姿为主，因而常被称为坐禅。

4、调息；佛教认为，生命在呼吸间，呼吸与心念相互影响，有非常密切的关系，若呼吸不调，心念则必然不调；要想调心，则必先调整呼吸。

5、调心：调心是修禅的主要法则，贯彻于修禅的始终。

佛教的养生之道认为，除了施食外，静坐得法也可以延年益寿，佛教称静坐为参禅，功称禅定。佛教的禅功有涅槃寂静的理论体系的内容。

  坐禅与人体生理关系密切，定真法师在探讨坐禅与生理的关系时指出：人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统，尤其是大脑的作用。同时根据生理学的观点来说，人体结构的最大作用，首先在于生活的维持，两方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。

  坐禅影响人的心理活动，人身有生理和心理两个方面，我们从事修养，固然两方面都不可偏废，但心理方面其实更重要，从解剖生理的观点来说，中枢神经——脑和脊髓，也是联系、管理和调整神经活动的总机构。巴甫洛夫创立高级神经活动方式“条件反射”学说时，曾利用一条狗做试验，那条狗一听到铃声，便分泌唾涎，那是经过大脑皮层的活动，转移到延髓部分唾液分泌中心，再到分泌腺，这也是心理影响生理的一个说明。

  静坐不但在生理方面可以使人大有裨益，从心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象向健康更进一步发展。抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年。

  坐禅使精神力集中，关于精神力集中的问题，我们可以借助这个例子来说明：我们用三棱镜或凸镜摄取曝光于一焦点，便能起燃烧的功能，这是由于曝光在集中以后，就发生高度的热力。

  禅功可以使人体基础代谢明显下降，耗氧量减少，肾上腺素、去甲肾上腺素代谢约为正常人的60%，皮质激素，生长激素减少，免疫功能增强。专家认为，处于禅功状态大脑皮层处于保护性抑制状态，可以协调、恢复大脑的功能。

  禅功是我国传统养生学的宝贵遗产，通过静坐可使阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到延年益寿的目的。

  佛家认为人的情绪波动和无穷思虑，在很大程度上破坏了人体的阴阳平衡，从而对生理机体有所干扰，所以要参禅打坐，以常静虑，力求清净，排除杂念，安定情绪。其次参禅打坐身躯不动，减低人体的新陈代谢，在客观上减低人体运动消耗，从而延长了人的寿命。

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五、行善与养生：

  佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行”，诸恶莫作就是一切恶不做，众善奉行就是一切善去奉行，当你只做善事，必然会得到很好的回报，自然使你感到心情愉快，愉快的心情是长寿的基础，是养生的良方。

  佛教法门众多，养生方法众多，无论是坐禅，还是念佛，还是持咒，还是修观，都是为了降伏其心，降伏种种妄想与杂念。“心清静故，世界清静，心染污故，世界染污”，心清静故，身体轻安，心染污故，身体不调，心乃诸法之源，社会有贪污、腐败、杀人、放火、抢劫等种种恶行，都是心理环境的不和谐，都是犯罪行为,所以说和谐世界从心开始，和谐的心理环境是构建和谐社会的根本，和谐的心理环境就是佛教长寿、养生的秘诀！

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六、节食与养生：

  中国古代总结出来：“长寿之道,在於养生;养生之本,在於饮食;饮食之要,在於节食。”节食，如何节食，其实就是要按照佛陀的五戒，加过午不食。大家有去过寺院吃饭吧，一般寺院行堂吃饭都是给三分之一的饭，其实予以我以为也在于吃饭不要吃饱。很多科学家做过实验，人吃饱后会分泌出一种液体，使人加快衰老。俗话说，病从口入，其实古人的予以就是少吃。现在人理解为吃饭要注意卫生。吃饭，以吃素食为主，肉食如果佛家弟子最好是素。最为非佛教居士：吃饭吃6成饱最为合适。晚上不吃主食，只喝一些粥。

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七、素食与养生：

  素食斋饭是佛教长寿的秘诀之一，素食是我国汉化大乘佛教的独特产物，并非全世界佛教都需遵循的一条饮食规定。我国佛教终生素食，忌荤戒腥，只吃五谷，豆类、蘑菇、蔬菜、鸡蛋等。从现代营养学角度来说，佛教的斋饭更符合营养学的理念，有足够的蛋白质，维生素、热量、微量元素等以利于人体的健康，另外素食饮食脂肪含量低，胆固醇的含量低以利于人体的健康。

  佛教的膳食是我国饮食文化中的一件瑰宝，早在2000多年以前我国的儒家思想就有“食不厌精，烩不厌细”的说法。

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八、药师佛与养生：

  佛教中的药师佛又称为“药师如来”、“药师琉璃光王如来”、“大医王佛”、“医王善逝”、“十二愿王”。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。

　药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。

　药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。

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九、佛教养生学家赵朴初：
  赵朴初老先生不但是一位高僧，而且是一位佛教的养生学家，他总结养生三点：一是素食，二是按摩，三是“静想”。有人说“乐观是养生的不老丹”。乐观是一种积极向上的心态。它可以激发人的活力和潜力，使人能逾越一切困难。“善良是养生的营养素”。心地善良的人，就会献爱心，就会乐于助人。所谓“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。善良者必得善报。“淡泊是养生的免疫剂”，有了淡泊心态的人，就不会在世俗中随波逐流，追名逐利，就不会得之大喜，失之大悲，就不会攀比妒忌，牢骚满腹，就不会犯错误。“宽容是养生的调节阀”。人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈是难免的，宽容就能严于律己，宽以待人，这就等于给自己的心理安上调节阀。赵老的《宽心谣》就充分体现了他乐观、善良、淡泊、宽容的心态，因此，使赵扑初先生能健康幸福的活到93岁高龄。






赵朴初《宽心谣》：


日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。

少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。

新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒。

常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。

内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。

全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。

早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。

心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。