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净空法师法语（二） ◎修行人要保护自己的清净心，对于人事复杂之地，应当远离。 ◎学佛要‘福慧双修'，不怕没有福报，只要真正修行，福慧就在其中。 ◎在台上讲经要想得心应手，至少也得十几年的修行功夫，没有认真的修行、证得境界，只能把佛学名相解释清楚，义境绝对讲不出来。所以求学要有耐心，不能求快，‘欲速则不达'。 ◎‘随缘不变'、‘不变随缘'、‘随缘随变'、‘不变不随缘'。这四句怎么讲？怎样学？会么！一是菩萨，二是如来，三是凡夫，四是二乘。 ◎真正修行想有把握往生，还是一个人独自专修比较稳妥。看看‘净土圣贤录'、‘往生传'，以及近代我们亲见亲闻，许多自在往生、预知时至的人，都是一个人专修。一个人修，警觉性很高，下定决心超出生死轮回、往生见佛；两个人在一起就有意见，杂心闲话，很难得到功夫成片。 ◎真正的修道人，心地清净，没有妄念，常常觉得时间不够用，把握光阴努力精进。 ◎古德教我们‘内养五德，外修六和'，从这里学起，再推展到三学、六度、普贤十愿；没有五德，什么都不能成就。 ◎修行不需计较一切事务，只要不障碍弘法工作，凡事都随缘。 ◎不论世、出世间法，都要靠自己自动自发去学习，没有一个成功的人，是靠别人督促而成就的。首先要培养自己真正好学，对于道学真正有兴趣、生欢喜心，才会学好。愈是高深的学问，愈要有高尚的德学涵养，才会觉得法喜充满，而不堕流俗。 ◎向人请教的文稿，中间要空两行，方便善知识改正。如果一行都不空，善知识没有地方改写，同时也显示自己的傲慢，没有恭敬心。 ◎护法的人心量要大，要能够包容。看到别人比自己好，生嫉妒心就是大错。心要专、要清净，比我好的人，我尊敬他、供养他。 ◎真正善知识一定是非常谦虚，认为自己处处不如人，而能够尽心尽力成人之美，爱护、培养下一代。 ◎‘恒顺众生、随喜功德'要依理智，绝对不能依感情。 ◎净空老法师自称没有德行、没有学问、没有能力。他最大的长处，就是有自知之明，所以一生不敢与人争、不敢有所求，唯有老实念佛而已。 ◎处乱世能够平平安安的过一生，就是大福报。千万不要惹事生非，自乱方寸。 ◎一般人修行不得力、警觉心提不起来，原因在于不读经书。所以师父常劝初学的人，要把‘了凡四训'先读三百遍，使令印象深刻，时时提高警觉，修行才能得力。 ◎不要与人结冤仇，不管他人报不报复。只要自己还有贪、嗔、痴的业力，就绝对障碍修道。 ◎欺善怕恶，是绝对的错误，因果报应非常快速。修行人要时常提高警觉，自我反省、改正错误。 ◎不懂得因果，就不懂得修行；不知道自己的过失，就不能忏悔业障。所以要多读书，发现过失；不知道自己的过失是愚痴，不能够改正过失就是造业。 ◎我们起心动念不是对别人负责，而是对自己负责任。如果还不发心修善积福、念佛求生净土，过了今生，恐怕又要轮回六道、长劫受苦。唯有大智慧之人，认清事实，才晓得只有求生极乐世界是我们唯一的生路。 ◎处在乱世，能够求得一生平安就是大福报。受人糟蹋侮辱是正常的，愈避锋头愈好。 ◎‘命里有时终须有，命里无时莫强求。'真正体会这两句话，自然就会心安理得、清净自在。 ◎‘无量寿经'上讲的三种真实：‘住真实慧'、‘开化显示真实之际'、‘惠以众生真实之利'，都是真实心的流露，真实心就是菩提心，也就是觉悟的心，自己时常保持高度的警觉心，要永离轮回、求生净土。 ◎修行要‘洗心易行'，改正自己从前错误的行为；修学的方法是‘净念相继'，认真念佛修净业，善、恶两边都不执著。 ◎学佛不是口头上说说而已，要从心地下真功夫，也就是无量寿经所说的‘洗心易行'：洗除心垢、改变行为。修行的利益有三种：住真实慧、明心见性（开化显示真实之际）、积功累德（惠以众生真实之利）。我们修行的目标是‘清净、平等、觉'，如果不修这三种心，不但不能往生，世间灾难也不能免。因为我们内有烦恼、外有恶缘；内外交感，一定会有苦报。 ◎求佛菩萨没有感应，是自己有业障。改过自新就是消除业障。 ◎修行有效果，现前就能够得到身体健康、精神充沛、体力好，烦恼少、智慧长、法喜充满。 ◎一切的病痛都是因为自己心里有‘毒'，也就是‘贪、嗔、痴'，所以要洗心易行，把心中的毒秽消除，身体自然健康。 ◎我们这个时代，真正是‘饮苦食毒'，空气、饮水、食物，处处都存有毒害。解毒最根本、最有效的方法，就是‘清净心、平等心、大慈悲心'。经典上说，阿罗汉能够降伏毒龙；毒龙所散发的毒气，谁也受不了，只有阿罗汉、菩萨们的大慈悲心，才能够降伏它。 ◎‘幸福'要以理性去追求，所谓‘佛氏门中有求必应'，如理如法的求必定得感应。修行人念念为弘扬正法，想求道场也可以求得到。 ◎印光大师说，学佛之人一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，‘诚敬心'是学佛成就的秘诀。末法时代修学很难成就，就是因为不懂得尊师重道，如果对于老师不能够百分之百的恭敬、服从，即使是佛菩萨来说法，自己还是不能够得到真实利益。我们学佛希望自利利他，就要以身做则、尊师重道，做众人的表率、模范。 ◎学佛生不起恭敬心，是因为有妄想、分别、执著、烦恼，这也是我们生生世世不能通过的大关卡，如果在这一生我们希望真正成就，一定要把它彻底放下。 ◎世、出世法都是从‘恭敬'中求，所以善知识没有一定的标准。我们心目中最仰慕的人，就是我们的善知识，我们要跟著他学道，才会有成就。一心一意跟老师学道，不要知道老师的缺点，才能生起恭敬心，获得真实法益。这就是成功的秘诀。 ◎知恩报恩，是做人的基本条件。别人对自己有滴水的恩德，都应该铭记在心，更何况是父母、师长的大恩大德，我们更要念念不忘；这是培养自己忠厚的品德。别人对我不好，不必放在心上；别人有好处，则要念念不忘；能够学到这一点，我们的心地才会真正清净，德行才能成就。 ◎善知识总是‘希望别人比自己好'。古代父母希望子女好，老师希望学生好，他们遗憾自己没有能力、没有环境学习，所以尽心尽力的教育，希望下一代超过自己，把自己缺失，希求改进，优点发扬光大。朋友与朋友之间，存心也是善良仁厚，希望别人比自己好。实在讲，这个意识就是中国文化五千年不断的根本。 ◎‘若真修道人，不见他人过'，想到别人缺失，就是自己的烦恼。每个人都有善、恶，有丑陋、也有光明的一面，阿罗汉尚且有习气，更何况是凡夫？即使他有九面是丑陋的，我们也要舍弃，只看他光明的一面，这样才生得起恭敬心。普贤菩萨教我们‘礼敬诸佛'，没有恭敬心的人，道业绝对不能成就。 ◎凡夫总是喜欢看别人的丑事，而且愈丑愈好，这是大毛病。法师一生保持清净的秘诀，就是不看别人缺点，时常赞念别人的功德胜事。 ◎人一生当中，真的要自求多福。要时常想到自己的一笑一动、一言一行，极乐世界菩萨们统统看得清清楚楚，我们要想瞒，也只能瞒住世间的愚痴人，这种想法就叫做‘自欺欺人'。 ◎做恶事要赶快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。 ◎什么事情都要先检讨自己，孔夫子说：‘己所不欲，勿施于人'，这是教我们存心仁厚。想要别人对我笑，自己得先对别人笑；处世要大公无私；这些都是学做人。 ◎害人之心不可有，防人之心也不必要，有了是负担。一切境缘之中，只管修自己的清净心，依教奉行，一生的际遇就让佛菩萨安排，让它自然成就。有缘分做好事，要有智慧辨别这个缘是邪还是正？正就做，不正就不做。即使有人好心成就，也要观察将来的影响，不要轻易被境界所转。 ◎真正修行，就是要把这一颗心，磨得又光又圆，心胸才会宽阔自在。否则遇到逆境、冤家折磨的时候，双方都有过失、都要造罪业，来生来世冤冤相报没完没了。 ◎生烦恼是自己内心有病、心里有冲突，与外境不相干。其实尽虚空、夹法界森罗万象都是自性变现出来的。 ◎世、出世间的学问、德行，都是自清净心显露。儒家讲‘清心寡欲'、‘淡泊明志'；佛法讲‘明心见性'、‘净念相继'。这是人生真实的受用、真正的幸福。 ◎‘无量寿经'讲善护三业，把口业放在第一位，可见得言语的重要。古人说‘祸从口出'，言语不谨慎，小则影响个人荣辱，大则导致国破家亡；这些我们在历史上也看到很多。有的时候言者无心、听者有意，往往与人结冤仇，自己还不知道。所以修行‘口业'最难守，世尊教我们要‘善护口业，不讥他过'，自己一定要谨慎。 ◎诸佛菩萨眼看众生造业受苦，也不说一句，为什么？机缘还没有到，即使说了他也不觉悟、不会接受，反而会造业造得更重。所以诸佛菩萨大慈大悲，一直要等到众生回头、肯接受时，才会帮助他。 ◎不要诽谤人，也不轻易赞叹人，看到别人的过失要涵容。古人说：‘君子绝交，不言人过'，喜欢说别人过失，的确是我们自己最大的毛病。 ◎孔门四科，‘德行'、‘言语'是教育，也就是品德的涵养；‘政事'、‘文学'是待人处世受用的原则。 ◎有大智慧的人，态度一定恭敬、谦虚。有深度的人，听别人讲话不会立即反驳，先要经过深思熟虑，恐怕自己思虑不周，犯下过失。 ◎自从庐山远公大师创办东林念佛堂以来，‘莲社'到现在已经有一千七百多年的历史，我们所提倡的‘净宗学会'，正是是古代莲社的现代化，所以它并不是一个庞大的组织，而是一个独立的社团，每个学会都可以自立章程、推选干部，带领一个地区的念佛人，大家一起来共修。 ◎中国儒家以礼乐教学，佛门则重视戒律与梵呗，戒律调身，梵呗调心，在不如意的时候，我们高歌一曲，的确能够纾解心中的忧虑。世间音乐会激发人的情绪，但是佛门音乐，却可以帮助我们的心平静安定，所以称为‘梵音'。经典上说，世尊在世的时候，以音声作佛事，由此可知梵呗的重要性。唱梵呗最重要的是真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心，音声有佛菩萨加持，自然得感应。善导大师说‘一切真实心中作'，唱念也不例外。 ◎作事一定要谨慎，真正爱护一个人，就不能让他有造罪业的机会。让众生有机会造罪业，这是我们的过失。 ◎人道要有伦理才算是善道，如果丧失伦理，人道也就变成恶道。老虎三天吃一餐，而且是饿的时候才会吃小动物，如果不饿，即使有动物从它面前走过，它也不理会；所造的杀业不太多。反观人类所造的恶业，比起毒蛇猛兽不知道要多多少倍。所以畜生死了以后尚有上升，人死后反而往下堕落。 ◎得到神通有三种方式：礳清净心，祃药物（效果不大），祎妖魔鬼怪附身（他一走，神通能力也就跟著丧失）。所以只有修清净心，自性能力恢复，才是真正的神通。清净心是定，我们依照戒、定、慧修学，因戒生定，因定开慧，等到智慧开启，自性神通自然恢复，不求也能得到。 ◎古人非常重视老师与朋友，这是一个人成就的重要关键。朋友，是志同道合之人，比同学的关系还要亲，同学还不一定志同道合，但是真正的朋友，一定是同学。我们自己发心修学，无论到什么地方，都要找几个人一起研究讨论，这是古人所谓的‘切磋琢磨'，道业、学业才会进步。 ◎极乐世界的大众，每个人相貌都相同，这就是世间人所说的‘相随心转'。我们仔细观察两个人，如果他们的相貌、言行、举止都相同，习气个性也会一样。所以一个修行人，是不是真正修行、真正有道，都可以从相貌上看出来。 ◎世出世间法，都在一个‘缘'字，缘分不具足，什么事都不能成就。缘分来的时候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德。没有福德智慧的人，纵然遇到胜缘，也会当面错过。 ◎世尊当年教学，早期的弟子都是菩萨、罗汉，虽然没有制度、没有组织，可是培育人才、教化众生都能成就。这些我们读历史都能够看到。现代人有制度、有组织，表面上看起来很热闹，实质上毫无成就。这就是觉悟的人没事，迷惑的人多事。我们明白这个道理，就知道自己应该怎样用功。能够天天进步的是贤人；我们能够做到一个月比一个月进步，也已经很可观。怎么知道自己是不是进步呢？心地清净，没有什么事，牵挂、忧虑比从前少，这就是进步。所以修行，要能够真正的看破、放下。 ◎学佛好好修行，作众人的榜样，就古人所说的‘人天眼目'，这是修大福报、无量功德。 ◎孔老夫子教学的总纲领、总原则是‘中和'，所以我们看‘论语'里面，字字句句都充满著「中和'的力量。真正做到‘中和'，个人一生就可以过得很幸福，团体来讲，尤其是领导人，能够掌握中和之道，团体一定会兴旺。 ◎读书要掌握总纲领、总原则，才能够得受用。 ◎我们静静观察，儒、佛的教学都是活泼而生动，绝对不教人读死书；读死书的人一定不会开悟；不仅是佛法，儒家也讲求‘开悟'。什么是‘开悟'？能够举一反三就是开悟，学习一个原则，会联想到许多事，懂得灵活运用、事事通达，这样读书才会有受用。 ◎‘事一心不乱'是解悟，‘理一心不乱'是证悟。念佛的好处，是一句佛号念到底，由‘功夫成片'自然入‘事一心不乱'，由‘事一心'自然契入‘理一心'的境界，正如同大势至菩萨说的‘不假方便，自得心开'，自得心开，就是理一心不乱。 ◎佛经上常说‘五浊恶世'，现在这个时代，不但物质环境有严重的污染，人事环境也非常恶劣。不但贫穷人过得很苦，富贵人也不快乐；还有很多有权势的人，每天都觉得苦恼不堪。人与人之间，往往是冤家聚头，讨债还债，苦不可言，有利益的时候大家亲如兄弟，没有利益的时候，再好的朋友也视同陌路，连父子兄弟，也会因为争名夺利而反目成仇、骨肉互相残杀。这些情形在现代社会，我们看到很多。再看物质环境，不但空气、水源早已经严重污染，就连日常生活中食、衣、住、行的用品，有很多也会产生副作用。我们自己不但烦恼很多，而且对于是、非、善、恶一无所知，只会盲从附和。这些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚，所以称为‘五浊恶世'，真是‘内有障碍，外有恶缘'，彻底觉悟的人，一定会勤奋努力的修行。 ◎古德常说：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为。'出家的可贵，在于能够彻悟宇宙人生的真相，而发心牺牲奉献，自行化他，所以连宰相、将帅都比不上。但是如果做不到彻底的牺牲与奉献，古德也常说：‘地狱门前僧道多'，‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还'；这都是真实的告诫我们，出家一定要认真修行，真正成就，否则将来一定会受果报。 ◎从前出家人接受供养，都要讲经说法来供养施主。法供养要有清净、慈悲心，自性功德流露，才是真供养，所以我们要认真修行，真正有成就，才是施主的‘福田'。 ◎对于佛的威仪、轨范我们要认真学习，并且把它发扬光大，才不愧为佛弟子。 ◎世间人笑话学佛迷信，不知道自己才是真正迷信。许多人强调，要讲究营养、有进步的医学，才能保持健康长寿。但是我们看到，许多在苦难中生活的人，他们每天粗茶淡饭，根本谈不上营养，也不用吃补品，仍然活得健康快乐，也很长寿。由此可知，这些不是圆满的长寿之道。最究竟彻底的答案，佛法告诉我们，是修善积福。因为健康长寿是福报，福报必须靠断恶修善、积功累德，有修持的功夫才能够得到。现在全世界灾难很多，有福报的人，再大的灾难也能度过。所以要学习清净、善良，节俭、惜福，在大灾难中自求多福。 ◎佛门里面长幼的顺序，以德行为第一，其次才讲戒腊和年龄。最简单的德行，就是存好心、作好事、说好话。 ◎世界的劫难，必须靠多数人知道忏悔、改过自新，才能够化解。但是这件事情很不容易，因为这是众生业力深重，感得大自然的报应。 ◎唱念不容易，是一门很深的学问。平剧里面的唱腔、白文，与佛门的唱念很接近，我们可以学习、做参考。唱念的本质是真诚心的流露，技巧是表达的方式，心不真诚，唱腔再好也不能感动人。有真诚心，就算没有技巧，还是能够令人感动。佛当年以音声作佛事，整部大藏经，都可以谱成曲歌唱，由此可知唱念的重要。 ◎真正的好老师，一定很愿意教学生，把好的东西流传给后世；只可惜找不到学生。毕竟真正肯学的人是少之又少，多半都是放逸、懒散，没有尊师重道和敬业的精神。 ◎我们生在这个浊恶时代，是共业所感，自己无始劫来的习气，加上外面环境的恶缘，没有不造业的。但是也有真正的好人不受环境污染，不需要别人劝勉就能够洁身自爱，这种人都是乘愿再来的大菩萨。 ◎八地菩萨的境界，我们业障凡夫的确没分，但是念佛人只要信心清净、净念相继，就可以达得到。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老实念佛人，因为念佛往生极乐世界，一生就可以圆满成佛。佛经上说，这种人是过去生中曾经供养无数的诸佛如来，今生因缘成熟，承蒙十方诸佛威神加持，才能够遇到净土法门，一生圆满成就，他的确是尽虚空、夹法界最有福报的人。 ◎现在全世界到处都有灾难，没有一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥，无论到那里，都有诸佛护念，不会遭遇一切的灾难，非常安全。 ◎佛经上告诉我们，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要信愿持名，‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提'，所以信愿持名者，是尽虚空、夹法界第一等的大福德、大智慧的人。 ◎阿弥陀佛的光明相好，可以使我们离苦得乐、身心舒畅、智慧开启、清净光明，绝对不是世间的日月可以比得上的，所以称为‘超日月光佛'。 ◎经上说：‘佛佛道同'，十方诸佛本性的光明完全相同，但是在因地所发的愿不同，所以跟众生结的缘也就不一样。阿弥陀佛在因地发愿要救度法界一切众生，法缘特别殊胜，所以世尊和诸佛都赞叹他是‘佛中之王'。 ◎净土法门是佛专门为我们这些沉沦三恶道的众生而说，附带为大乘菩萨、小乘罗汉而讲。我们冷静想想，自己除了五逆重罪以外，其余的恶业都已经造尽，即使不堕地狱、饿鬼、畜生，也绝对不能脱离六道轮回，所以世尊大慈大悲，特别为我们五浊恶世的凡夫，宣讲这个不可思议的念佛法门。 ◎十方诸佛只有一个愿望，就是希望众生赶快成佛。在无量法门里面，只有阿弥陀佛接引往生，是最快速的成佛方法，简单、容易、稳当，成就无比殊胜，所以十方诸佛都共同赞扬。 ◎‘定'是念佛三昧的基础，念佛三昧包括理一心不乱、事一心不乱，以及功夫成片。我们要把所有的念头统统舍掉，统统放下，专心想念西方世界依正庄严，只要功夫成片，一定可以往生，这个境界人人都能够达到。 ◎修学其他法门，碰到冤亲债主来扰乱是在所难免，但是我们只要发心念佛，佛光就会注照、加持我们，一切妖魔鬼怪不敢接近，在修行道上非常安稳。念佛人心心念念都在‘道'上，‘道'就是阿弥陀佛、极乐世界，三业清净，就绝对不会有魔事，著魔都是因为我们心不在道上。 ◎众生无始劫来生死轮回，苦不堪言，无法脱离。虽然过去生中我们也曾经学佛、修学净土法门，但总是放不下，功夫不得力，所以到现在还在六道受苦。今生善根成熟，又遇到净土法门，千万不要再马虎，当面错过。 ◎我们历劫的冤亲债主，常常想来找麻烦，念佛人有阿弥陀佛保佑，观音、势至拥护，魔怨没有办法障碍我们往生极乐世界，所以佛光普照，就是修行的增上缘。 ◎佛法八万四千法门，门门都殊胜，但是念佛人有阿弥陀佛的本愿功德摄受，所以超越其他法门。我们想念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也正在想念我们。凡夫智慧浅，妄想多，对于事实真相不明白，所以总是放不下，盲目的向心外求法，事实上，一句‘阿弥陀佛'，已经具足圆满的福德和智慧。 ◎我们一生到极乐世界，无始劫来没办法解决的问题，都能够迎刃而解。多少菩萨、罗汉长时间的勤苦修行，没有办法圆满成就。我们业障凡夫在这一生，仰仗弥陀大悲愿力，就能够立刻超越他们所有的修行，所以千经万论处处指归，都教我们专精念佛，求生净土。 ◎弥陀经说念佛一日到七日就可以往生，但是我们念这么多年，连个消息也没有，问题不在佛菩萨，在于我们自己没有做到‘都摄六根，净念相继'，对于世间许多牵肠挂肚的事放不下，所以没有感应。 ◎见到阿弥陀佛，就是见到十方诸佛，当我们见到阿弥陀佛的时候，佛的光明、愿力、神通就会加持我们，让我们也有像大菩萨的能力，见到一切诸佛。这样的大神通力，佛在大乘经上说，必须是七地以上的菩萨才能够证得，但是念佛人，即使是下下品往生，承蒙佛力加持，也可以有这样圆满的神通威德。所以说净宗是难信之法，让我们能够快速超越诸佛菩萨历劫的修行。 ◎佛的心量广大、慈悲，我们看阿弥陀佛的四十八愿，就是大慈悲心的圆满流露，真正求生极乐世界，就能够与佛的心愿相通，感应非常快速。 ◎倓虚老和尚说，他一生遇到学禅的，有人得定，却没有人开悟；但是亲眼见到念佛往生的人，却有几十个，可见得参禅非常不容易。六祖大师说，参禅必须是上上的根器才有资格，即使是上中根器的人都不能够开悟，因为禅宗的标准必须要明心见性，才算成就，只有定功没有办法出三界。但是，如果我们以参禅的定功来念佛，很容易就可以得到上品往生。由此可知，净土法门的确是‘难信、易行'的不可思议法门。 ◎密宗持的是‘心戒'，所有宗派里面，以密宗的戒律最严格，杀、盗、淫、妄样样好像是在作，但是心地清净无染，所以成就最殊胜，这是佛法中的‘博士班'，必须经过这一段修学才能够成佛。事相上不做，心里不一定清净；事相上样样都做，但是心地没有染污，事事无碍，这是真正的清净。 ◎阿弥陀佛有广大的德能和受用，我们每个人的自性，也跟阿弥陀佛一样有广大的德能受用，只是阿弥陀佛的自性圆满流露，而我们却被障碍盖覆住，不能透露，这是众生的苦处，所以佛法帮助众生离苦得乐，就是教我们去除所有的障碍，也让自性圆满的流露。 ◎佛是老师，菩萨是学生，所以每尊佛旁边，都有很多菩萨围绕著，而且其中有许多是古佛示现来帮助佛陀教化众生。‘一佛出世，千佛拥护'，诸佛教化众生，都是彼此密切合作、圆满无碍，令大众生起敬仰之心，愿意亲近佛、跟佛学习。 ◎阿弥陀佛的本愿，与十方诸佛的大愿，都是希望众生快快念佛往生，亲近弥陀。因为下从地狱众生，上至等觉菩萨，都只有念佛，才能成佛。 ◎‘阿弥陀佛'是我们真心本性的名号，念这个名号，真心本性就自然现前，不仅是阿弥陀佛加持，十方诸佛都欢喜护念，赞叹保佑。 ◎‘心开'就是大彻大悟，明心见性。心开的时候，到处都觉得自在安乐，因为我们的自性本来就具足无量的智慧德能、才华富贵，所以样样都会称心如意。 ◎我们念佛把目标放在西方极乐世界，纵然没有得到心开，也一定会见佛。 ◎论语说：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。'‘艺'，用现代话来说，就是‘美'，佛法讲‘庄严'。我们的生活要美化，环境也要美化。但美必须以高尚的道德为根基，才是‘真善之美'。没有道德的美，就像花瓶里的花，很快就枯谢。 ‘仁'是仁慈，推己及人。人之所以跟禽兽不一样的地方，就是能够将心比心，处处能为别人著想，所以这是一个会意字，二人为‘仁'，不但想自己，也要想到别人。 ‘道'，是‘诸法实相'，用现代话来讲，就是‘宇宙人生的真相'。‘志于道'就是在日常生活中，对于宇宙人生的真相，有正确的了解、真正的觉悟。但是宇宙森罗万相，绝对不是凭思惟想像可以理解的，必须要心地清净，舍除一切妄想、执著自然明白。心地不清净，迷惑颠倒，就算事实真相摆在眼前，我们也看不清楚。 ‘德'，是一个人心里有‘道'，外表自然流露的行为，不是假装的。凡夫对于宇宙人生的真相迷惑颠倒，所以要学佛，学佛身、语、意三业的行为。佛菩萨的德行，是性德自然的流露，我们凡夫要刻意去模仿；等到模仿得很纯熟，心性也会自然流露。所以佛菩萨是由内向外的表现，我们则是从外向内学习。明白这个道理，读书就懂得活用而且会有心得，觉得很快乐，所以儒家说‘不亦乐乎'，佛家讲‘法喜充满'。如果不明白这个道理，只会读死书，读得再多也没用。 ◎生老病死，一切众生都无法避免，所以佛陀教我们只有念佛，才不会被病苦恼害。一切病痛都是从妄想、执著产生的，尤其现代医学讲究‘心理健康'，我们只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心理健康。 ◎凡夫都有业障，没有业障就不会来此世间。有业障就有病苦，消除业障最快速有效的方法，就是念佛。 ◎‘建国君民，教学为先'，建立国家首先要把教育办好，教育的目的是‘思无邪'，也就是让大家都能够有正确的思想和见解。第一个要认识人与人之间的关系，知道自己的身分以及应尽的义务，这样才能达到社会和谐、天下太平。中国古代教育的功能，就在于防患未然、防微杜渐，让大家都有共识的标准，避免大逆不道的事情发生。 ◎中国人讲‘伦常'，‘伦'是人与人之间的关系，有父子、兄弟、夫妻、朋友和君臣五种。君臣，在现代社会，也就是老板和员工、上级与部属的关系。‘常'，是作人的基本德行，一时一刻都不能离开。‘五常'包括仁、义、礼、智、信，五种德行： ‘仁'是推己及人，不但为自己著想，也要多为别人想想。自己不喜欢的，不要加在别人身上。 ‘义'是义务、奉献，不要求报酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，这些都是本分义务的工作。 ‘礼'是礼节，人与人之间往来要有‘礼'，礼有节度，不能超过也不能不及。中国自古以来，都是以礼治国，礼治比法治更好。 ‘智'是理智，待人处世头脑要冷静，不可以感情冲动，意气用事。 ‘信'是守信用，人无信不立。 人与禽兽不同的地方，就是因为具备这五种道德，儒家讲‘五常'与佛法讲‘五戒'的意义相同：不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智慧。虽然现代社会对于伦常道德已经不重视，但是我们身为佛弟子，还是应该遵守，因为这是常道、做人基本的德行。 ◎心地纯正、依教奉行的人不会著魔，因为邪不胜正，著魔的人一定有很多邪思妄想，这些都是著魔的缘。所以一些喜欢感应、神通的人，就很容易著魔。 ◎七地以下的菩萨投胎，都会有隔阴之迷，更何况是我们凡夫，前世所造的业，不管是善是恶，遇到缘成熟的时候，都一定要受果报。所以古人说‘近朱者赤，近墨者黑'，为人父母者，对于儿女的教育、为他们选择朋友应该要很谨慎，这关系到他一生的前途，影响很大。 ◎凡事都要缘分，我们学东西如果没有机缘，一辈子都遇不到善知识。 ◎‘五浊恶世'在从前还不是很明显，但是在现前社会是处处可见。现代人生活很苦，不是物质上缺乏，而是精神上的苦闷。每个人都没有安全感，这是社会动乱的根源，大家不断的造五逆十恶，种三恶道因：嗔恚心重的将来堕地狱；贪爱名闻利养、五欲六尘的堕饿鬼道；对于邪正善恶、是非利害没有能力辨别的堕畜生道；造的恶业愈深重，生活就会觉得愈苦闷。◎学任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命钻研，要真正深入身体力行，深入境界。 ◎真正念佛人，的确不会老、不会死也不生病。因为‘一切法从心想生'，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正相信佛法，才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病，日子过得幸福健康又快乐；即使往生极乐世界，也是活著走的，没有死苦。所以中国人说‘返老还童'，我们真正懂得佛法的理论、方法、境界，自然不难作到。 ◎‘无量寿经'具不可思议的殊胜功德，是有道理的。从今以后，一直到佛法灭尽，这部经会救度许许多多的众生，因为它最契末法时代一切众生的根机，无论是性、相、理、事、因、果，都讲得非常圆满。只要能够熟读、深思、依教奉行，功夫一定会得力。如果修学其他法门、大乘经论，一定要先断烦恼，才能够入门。仔细想想，见思、尘沙，无明烦恼，谁有能力断尽？如果不能断烦恼，研学大乘经论，就容易流为学术研究，增长所知障，这点我们一定要冷静思考。 ◎‘阿弥陀经'的文字虽然浅显，但是义理非常深奥、很难理解，只有善根非常深厚的人，虽然不求解，也能够深信不疑、信愿持名，获得真实利益。 ◎现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。 ◎出家人万万不可自大自狂，对于真正有修行的在家人，要虚心求教。佛法唯‘道'是尊，谁有‘道'就向谁学，浅的向深的学习。佛陀时代，舍利弗、目犍连对维摩诘居士的礼敬跟对佛是一样的；玄奘大师在印度求学时有两位老师，一位是出家人，一位是在家人。 ◎出家应当求一切众生的福报、佛教团体的福报，所以四弘誓愿的第一条‘众生无边誓愿度'，如果还有‘我厌恶的众生'这就错了。四弘誓愿是我们自性的流露，如果违背自性、只求自己现前福报，那就真的错了。 ◎出家人堕落得很重，单是虚耗十方善信的恭敬供养，就是极大的罪过。一定要认真修行，才能够消业障。讲经讲得再多、听经听得再多，不肯依教奉行，业障还是不能消除。 ◎出家人一心修道、弘法利生，对于权势、名利、欲尘毫无贪染，才能够与道相应。 ◎一心念佛、清净修道，是出家人的本分。凡事过得去就好，不必太计较，只要是为大众的真实利益，功德都圆满。凡事随缘而不攀缘；不管钱、不管人、不管事，这是出家人的‘清福'。 ◎要真正发心‘内养五德，外修六和'，建立和合的僧团。大家互相尊重，建立共识，这是六和的第一条‘见和同解'。‘共识'就是大家都依照无量寿经的教导修行。 ◎真正爱护一个和合僧团，如果自己与大众知见不同，就离开道场，绝对不破坏僧团。人各有志，法门平等，这样的人有大福报，诸佛菩萨必定护念。 ◎真正修五德、六和，就是续佛慧命。 ◎自古以来，家庭、社会、国家、团体，想要兴盛、长久，必须遵守两个原则：‘见和同解'以求人和，‘利和同均'使大家生活水准差距不大。 ◎佛门道场最重要的是‘五德、六和'，大家都依教奉行，这就是社会中最尊贵的团体。如果四众弟子不能够和睦相处，不但自己本身受害，而且是毁灭佛教、破和合僧。 ◎世、出世间法都应该以‘五德、六和'为基础，没有这个基础，两个人住在一起都会斗争，即使一人独居也不免自生烦恼。 ◎‘和合僧团'为什么难得？要四个人共修六和敬实在不容易，因为大家都有自己的意见，有意见就不可能和敬。所以佛陀教我们把一切知见统统放下，大家都舍弃自己的意见，自然就会见和同解。 ◎今生我们一定要有把握，决定往生极乐世界，才不枉费这一生遇闻佛法，修学净土法门。 ◎无量劫来，生生世世，我们学佛都走错了方向；只有这一世走对了。能够遇闻‘大乘无量寿经'，是第一稀有的大福报。夏老居士说对于这个法门，能够真正认识，专修、专弘，真正是亿万人中难得有一、二个。遇到而不能够深信，专修专弘的，也算是有福报，只是还没有成熟而已。大家要珍惜这个殊胜稀有的因缘，认真修学。 ◎提供优良的读书环境，帮助读书人安心求学，这是为国家培育人才，真正的大善。 ◎修行的根本是‘观念'，观是看法，念是想法。我们的想法、看法有错误，把它修正过来，这就是修行。可是一个人，要真正知道自己的过失，非常不容易。中国古人说，唯有大圣贤，才能知道自己的错误，我们天天对照经本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，点点滴滴都去除干净。 ◎佛法讲‘精进'，进就是进步、不落人后，真正的佛法，永远走在时代尖端，绝对没有跟著时代走的。因为如果不能走在时代尖端，佛法就不能做到契机契理，众生也得不到真实利益。 ◎佛法修学的纲领是觉、正、净，也就是无量寿经的经题－清净、平等、觉。清净平等觉，不但是修学的纲领，也是修学的次第。平等的心一定清净，但是心清净不一定平等。换句话说，心地清净虽然可以开智慧，但是不圆满，一直要到平等心现前，智慧才会究竟圆满，也就是成佛。 ◎往生的标准，就是大势至菩萨所讲的‘都摄六根，净念相继'。简单的说，就是专想专念阿弥陀佛、极乐世界，不夹杂，不间断。不但不能想世间法，想断烦恼，想一心不乱、想度众生都是妄想。只有一句阿弥陀佛是正念，除了一句佛号，其余都是妄想。 ◎‘信为道源功德母'，文殊菩萨是七尊佛的老师，信心第一，‘七'代表圆满，正是说明一切诸佛都是以信心为根本。世、出世间法成就的第一个条件，都是要有坚定的信心，所以六种信心当中，‘自信'最重要，而一个人成就的大小，也一定跟他自信的深浅成正比例。 ◎孔子三十而立，‘立'就是立定志向，一个人没有志向，成天醉生梦死，一辈子都不会有成就。我们念佛求生净土，这是世出世间的第一大愿，也是最究竟圆满的大志愿。 ◎佛的心清净平等，菩萨心是修行六度，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，天道修上品十善和四无量心（慈悲喜舍），人道修中品十善及清净五戒，修罗道修下品十善，但是嗔嫉心重。饿鬼道的主因是贪心，畜生道是愚痴，堕地狱最重要的因素是嗔嫉心。由此可知，十法界众生都有他的因缘，我们仔细反省，就会晓得自己属于那一道。想要出离六道、超越十法界，唯有念佛求生净土一个方法而已。 ◎净宗修行的宗旨、目标，都在无量寿经的经题上，目标是‘大乘、无量寿、庄严'，宗旨是‘清净、平等、觉'。‘无量'是指圆满的性德，在一切无量之中，以寿命为代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，统统都无量；‘庄严'是说外相具足真、善、美、慧。只要我们依照‘净而不染、正而不邪、觉而不迷'的宗旨努力修行，前面的目标一定能够达到。修行的方法是‘念佛'，无论用观想、观像、持名都可以，重要的是不违背修学宗旨，如果念佛很认真，心里还是迷、邪、染，这样念佛一定有偏差。 ◎‘改进'，要把自己的毛病习气改掉才会有进步。 ◎自行、化他不相妨碍。化他是尽心尽力帮助别人，帮助他觉悟、看破、放下，帮助他对净土生起信心，念佛求生净土。自己修行是为帮助别人，帮助别人对于自己的修行也会有利益。 ◎世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的‘是日已过，命亦随减'，距离死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实真相，用高度的智慧解决问题。世间人只看眼前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才能看到事实真相。 ◎佛菩萨告诉我们，眼前有福，将来没有福，这个福报是假的；眼前快乐，将来不快乐，这个乐也不是真的。所以一般人看修行很苦，觉悟的人很明白，只有修行成就才是真实永恒的快乐。 ◎世间人的慈悲多半是感情用事，佛菩萨的慈悲，则是建立在理智、智慧的基础上。没有智慧，慈悲多祸害。 ◎道场有教化众生的使命，教化众生不一定是讲经说法，法门无量无边，领众修行与讲经说法的功德都是一样。而能够作到身心清净，起心动念都如法，当众人的表率，这是真正的教化众生。 ◎净宗讲‘发菩提心，一向专念'，这个菩提心，最重要的就是知道生死事大，轮回路险。真正相信极乐世界，所以要舍弃轮回、求生净土，这是无上的菩提心。一向专念，就是一个方向、一个目标，二六时中以一句佛号代替一切妄念，念念都是阿弥陀佛、念念都是极乐世界。 ◎佛法就是学‘觉悟'，破除众生的迷情、执著。迷惑的人杂念多、妄想多，处处分别执著。觉悟的人，心地清净，没有妄念。所以迷惑的人事情很多，觉悟的人什么事都没有，天天都是天下太平。 ◎真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人，一种是澈底觉悟，一种是善根非常深厚。这两种人，都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，‘疑'是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，金刚经说：‘信心清净，则生实相'，以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。 ◎佛法修行在形式上有在家、出家。实质上都是以‘三福'为根本，‘孝亲尊师'是根本中的根本。 ◎出家认真修行，培养自己的品德学问，教化众生，就是孝养父母。 ◎修行最高的目标是‘清净'，心地清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，就是看破、放下、自在、随缘。落实在生活层面上，则是三福、六和、三学、六度和十大愿王。 ◎我们修学的标准是‘无量寿经'，它的内容不仅包括戒定慧三学和三归依，同时也具足众戒。尤其是三十二到三十七品，更是我们日常生活起心动念、言行举止的准则，其中三十五品就是佛陀为我们正授五戒法，这是我们真正的归依处。 ◎参禅可以得定而很难明心见性，是只有身戒清净，心戒不易清净，换句话说，杀、盗、淫、妄的念头如果没断，所以不能开悟。我们念佛得不到一心不乱，持咒不能够三密相应，问题都在这里。所以戒律是修行的根本，‘因戒生定，因定开慧'，没有根本，修行想要成就非常困难。 ◎学佛发心了脱生死，应该认真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则就算一天念十万声，也不能往生。可见得修行不在表面功夫，要真正从心地上，把烦恼、无明统统放下、完全舍离，修行才能成就。 ◎大乘佛法虽然多，而以‘布施'为中心。布施就是舍、放下。在菩萨六度里面，持戒、忍辱属于无畏布施，精进、禅定、般若属于法布施，所以整个佛法，自始至终就是教我们‘舍'，能够舍得干干净净，就是成佛。 ◎佛所说的无量法门，都是教我们去除妄想和执著。‘因戒生定，因定开慧'，所以修学的枢纽是‘禅定'，戒律可以帮助我们心地清净、得禅定，只有禅定能够克服烦恼执著。心清净到一定程度，自然就心开意解，自性智慧显露。 ◎‘戒'是规矩、威仪。佛的行住坐卧，言行举止，自然都合规矩，我们学戒，就是学习佛陀一切的行为。 ◎从清净心生出的慈悲，没有分别执著，一切平等，所以称作‘大慈大悲'。清净和慈悲，是一体的两面。从大慈悲中能够显露清净心，由清净心中，才能生出大慈悲心，二者是相辅相成。 ◎‘修行'是改正我们错误的思想和行为，凡夫不知道自己错在那里，所以要读经，用经典教训来对照心行，把自己的思想言行，与经典不相应的地方，加以修正，才叫做修行。 ◎‘燃香'的意义，是表以身心奉献，供养三宝、供养众生，发愿留下这几炷香疤，时时提醒自己要尽心尽力帮助众生，牺牲奉献。 ◎世尊教出家人要时常摸摸头，提醒自己为众生、为弘扬正法认真修持，牺牲奉献。所以佛教我们燃身、燃臂供佛，这都是比喻，并不是真的把身体、手臂都烧掉。观世音菩萨都需要千手千眼广度众生，凡夫只有两只手，帮助众生都来不及，怎么说还要燃掉呢？ ◎‘行菩萨道'，就是过菩萨的生活，菩萨是觉悟的人，我们凡夫迷惑颠倒，所以要学觉悟。修学的方法是首先要读诵经典，然后认真求解，把经典的教训，作为自己思想、言行的标准，跟自己的生活融合成一片，这样就是‘行菩萨道'。 ◎‘礼'的精神，不外乎‘自卑而尊人'。在日常生活中，与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是‘礼'。 ◎修福要把握机缘，不需要等待，譬如舍财，有多少就舍多少，如果要想等钱多的时候再做，往往会丧失机会。但是修福要有智慧，知道什么是真善，什么是假善，才能真正利益众生。 ◎大乘人的心地清净，没有分别执著，所以看起来豁达又洒脱。有的人外表看起来很洒脱，但是心里一点也不清净，这样子不能称为大乘人。 ◎学佛最重要的是‘愿解如来真实义'，如果把佛的意思错解、曲解，是绝对得不到利益的。 ◎华严经上说：‘不修普贤行，不能圆成佛道'，所以普贤行是佛法里面最殊胜的行门。无量寿经上说：‘咸共遵修普贤大士之德'，可见得极乐世界就是纯一普贤菩萨的法界。我们既然发心求生极乐世界，对于普贤行应该要用心学习。 ◎普贤行是什么？整部华严经，就是普贤行的典范，里面有圆满的理论、详细的方法、还有善财童子五十三参表演给我们看。普贤行的特色，是广大、平等的心行，只要远离一切分别执著，无论是圣人、凡夫，所有的生活行为，都可以称为普贤行。所以它的内容多彩多姿，非常丰富，里面没有善恶、是非、邪正的分别，一切平等恭敬。凡是有相对、对立的想法和作法，都不是普贤行，都不能圆成佛道。因此，普贤行不能做表面功夫，一定要从内心修起。 ◎无量寿经从经题开始‘清净、平等、觉'就是教我们修普贤行。我们心里还有很多的标准和等差，这些都是烦恼的根源，换言之，心不清净、不平等，这就是业障。 ◎诸佛菩萨修学的原则是清净、平等、觉，但是在日常生活、待人处世的表现，却是千变万化。所以菩萨讲求权智‘中道'，中道就是懂得顺应环境，善巧方便，把事情处理得很圆满。我们凡夫心不清净，在复杂的环境里看不清楚，于是就胡思乱想，事情愈作愈糟糕。诸佛菩萨心地清净、平等，所以有智慧，人、事、物样样都处理得很圆满。 ◎普贤、文殊是华严会上的二大菩萨，普贤菩萨代表‘实践'，教我们如何把佛法运用到日常生活；运用佛法一定要有智慧，所以文殊菩萨代表‘智慧'。智慧和实践是一体的两面，相辅相成，如果分开来看就会有偏差。 ◎现代人心从‘根本'上坏，根本就是孝敬。一切大乘经典都告诉我们，‘孝'不仅是对父母，还要扩展到对老师、对三宝，以及尽虚空、夹法界的众生，它涵盖一切的宇宙人生。我们现在待人处世，对于喜欢的贪爱，不喜欢、不满意就起嗔恚心，无量寿经上说的清净、平等，我们一丝毫都没有做到，这就是从根本上坏。 ◎十方诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方诸佛，这个事实在理上讲得通，事相上也是如此。但是为什么诸佛都劝我们专念阿弥陀佛，而不念其他佛的名号？这其中有两个原因：一、无论修学任何法门，最重要的原则都是‘专精'，所以世尊教我们专念一尊佛，才会成就。二、世出世间一切法都讲缘分，没有缘分什么事情都不能成就。阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方一切众生，跟众生结的缘最深、最广，所以诸佛都劝我们专念阿弥陀佛。 ◎众生看一切事想法都不同，因为他用的是‘妄心'；每个人的妄心都不一样，有生有灭，所以看一切法，都是生灭法。诸佛用‘真心'，真心每个人都一样，所以看一切事物，想法都一样；因为真心不生不灭，看一切法自然也没有生灭。 ◎我们看佛经的文字、段落、层次都非常严整，真正做到增减一字都不可以的境界，其实这正是我们每个人自性本有的规则，有条不紊，所谓‘法尔自然'也。 ◎大乘菩萨的生活潇洒、有情趣，一切言语动作、行为举止，都可以启发众生的善心善行，绝对没有戏论。所谓‘戏论'，只要是对众生没有益处的言行，无论作得再好、再严肃，都称为‘戏论'。 ◎佛经常说‘一经通，一切经通'，通就是通达自性，诸佛所说的一切经，都是从自性流露出来的，我们专学一部、通达自性以后，其余的经典，那有不通达的道理。所以现代人的毛病，都在不能‘专精'而已。 ◎经典的真实意义，不在语言文字之间，而是在真如本性里面。我们应当知道，佛所说的一切法，都是帮助众生破迷开悟的，只要我们能够破迷开悟，就是见到真实的义理，换言之，如果只是在语言文字上面打转，恐怕永远不能开悟。 ◎起心动念都要放下，真如本性里面，没有起心动念。起心动念就是无明，转真如本性为八识。 ◎佛在吉凶经上讲得很清楚：‘为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意'，所以我们弘法的工作要做，但是不能‘有心'做，有心做就是世间意。心里面只有一句阿弥陀佛，任何事情都是作而无作、无作而作，绝对不会有障碍。 ◎弥陀经上‘善男子、善女人'的标准，就在于‘闻是经'、‘闻诸佛名受持者'，佛名包括阿弥陀佛及十方一切诸佛的名号。我们现在虽然已经听到佛的名号，但是没有真正的受持，也就是没有做到‘净念相继'的标准，所以不能称为善男子女人。‘净念'是接受，‘相继'是保持，换句话说，真正发愿往生、净念相继的人，才是弥陀经上所说的‘善男子、善女人'。 ◎口念佛有两种意义：一个是提醒自己心里念佛，心口如一；第二是帮助众生种善根，不管他接不接受，只要听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识种下金刚种子，将来因缘成熟，他也会念佛求生净土。所以念佛是自行化他，功德圆满。 ◎我们每天读经不叫做‘持经'，真正的持经，是心里面信愿往生的念头，从来没有间断过。 ◎我念佛，佛也念我，因为众生心跟佛心，是一不是二，所以感应道交不可思议，正如弥陀经上所说的：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提'。 ◎如果念佛功夫得力、心地清净，一切事情虽然不去想也会作得好，因为清净心能够‘照见'，面对一切人事，心里非常清楚，处理起来不会有差错，这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思、设计筹画，不知道只有清净心才可以真正解决问题。 ◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜利益。我们的本师‘释迦牟尼佛'，‘释迦'是能仁，‘牟尼'是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执著，自度度他的功德统统圆满。 ◎三毒烦恼中，以‘痴'最严重，愚痴是知见错误、善恶不分、贤愚不明，佛法常说：‘破戒可救，破见不可救'，一切违背理性的造作，都是愚痴所带来的。 ◎知见要正，心地要清净。知见错误的人，虽然持戒，只有福报；如果知见正确，持戒是功德，可以帮助我们得到清净心。虽然说福报大的人，可以开智慧，但是要注意，知见正确开的是正智慧，知见错误开的就是邪智慧，危害更大，将来堕落得更深。◎佛光普照，绝对没有分别，问题只在于众生是不是‘有缘'；换句话说，愿不愿接受佛光的注照而已，愿意接受的人，都可以感应诸佛的加持。 ◎大乘佛法‘正定'与‘邪定'的区分，就在于有没有明心见性。四禅八定只是世间禅定，不能出三界，所以属于‘邪定'，所以小乘阿罗汉虽然证得九次第定，已经超出六道轮回，但是没有明心见性，世尊在楞严会上仍然批评他是‘邪定'。 ◎无论修学任何法门，只要有成就，也就是得到‘三昧'，而且能够回向极乐世界，都可以往生。这就是慈舟法师在无量寿经上说的‘一心三辈'。 ◎我们的心跟佛心一样，相貌就会跟佛一样；我们的心纯净善良，相貌自然也会纯净善良，这就是‘相随心转'。佛陀有三十二相、八十种好，也都是心所变现出来的。 ◎佛想念众生，生生世世从来不间断，一直要到众生成佛，佛的愿望才算圆满；众生还没有成佛之前，佛总是一直想念著我们。众生怎么样才能成佛？念佛就会成佛。 ◎魔示现的瑞相，与经典上讲的一定不契合，或者跟我们修学的本尊不一样。例如念阿弥陀佛的人，如果有药师如来，或者地藏菩萨现相，那一定是魔来扰乱，我们还是要一心念佛，不被境界转动。 ◎佛菩萨示现瑞相，通常有两种情形：一种是鼓励初学，另一种是考验我们的定力。如果我们修学到某种程度，看到佛菩萨示现瑞相，还会起心动念，被境界所转，这个考试就不及格。 ◎有福的人才能修大福报，没有福的人，即使修善因，得的果报还是很少，因为他的心术不正。心术不正的人，不能改造命运，不能平息动乱。 ◎大乘根性的人心量广大，不仅为自己，还要为一切众生著想。我们应该多问问自己，有没有时常想到利益众生？自己得到佛法的好处，也能够尽心尽力把正法介绍给别人，有这种心量的就是大乘人。至于能力是不是能够作到，这需要靠福报，只要尽心尽力，即使没有能力，或者做得很少，功德也是同样圆满。所以佛门讲‘圆满功德'，是每个人都可以修的。 ◎中国古代教育思想的中心是孝道，帝王以孝治天下，是人民行孝、尽孝的好榜样。在古礼中，‘祭礼'最重要，祭祀祖先就是弘扬孝道、慎终追远，身为一国君王，其他典礼可以请大臣代理，只有祭祀祖先一定要亲自主祭。帝王在祭祀的前三天，先要斋戒沐浴，就像佛门闭关一样，把所有的人、事、物，统统放下，一心一意想念祖先的德行、功业，希望在三天之内，能够请祖先来接受祭祀，所谓‘诚则灵'，心地真诚就会有感应，所以举行祭礼绝对不是空泛的形式，真的是‘祭神如神在'。 ◎佛法也是以‘孝道'为基础，没有一尊佛菩萨不孝顺父母。佛陀告诉我们，修学大乘佛法，要以‘三福'为基础，三福的第一句，就是孝亲尊师，如果我们对父母师长不恭敬，纵使一天念十万声佛号，跟佛的心愿不相应，也不能够成就。 ◎中国自古以来的教育目的，就是论语所说的‘思无邪'，佛法所说的‘正知正见'。由此可知，儒、佛教育的根本都是正知正见，有智慧就可以破除愚痴，贪爱、嗔恚，烦恼自然就减少。 ◎我们心里除一句‘阿弥陀佛'以外，都是为众生著想，这样往生一定没有障碍。如果还有私心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。 ◎佛门里面点蜡烛和油灯，都是提醒我们要‘舍己为人'｜燃烧自己，照耀别人。众生之所以生生世世轮回六道，都是因为‘我执'太重，蜡烛燃烧自己、照亮别人，正好提醒我们要牺牲自己，成就大众，能够长时间的熏习，我执自然会愈来愈淡。 ◎受戒燃香，跟点蜡烛的意义相同，也就是发愿要以智慧、才艺、体力和所有的一切，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。 ◎积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。 ◎‘素食'是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。 ◎我们念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，才是真正的尊敬佛。不仅是对佛，在日常生活中对待一切人、事、物也要用同样的恭敬心。 ◎佛教的兴衰，与国运关系很密切，这点我们只要留心历史就可以知道，一般人观念错误，以为诵经拜佛就可以消灾，其实不然，‘佛氏门中有求必应'是教我们要遵守佛陀的教诲，如法修行，自然能够有求必应，祈福消灾是果报，所以要认真修因才能够得到果报。 ◎‘缘'很重要，世出世间法都在一个‘缘'字，能够认识缘，一切法就不会有障碍，这是佛法常讲的‘观机'。能够真正把‘缘'字参透，世出世法自然得到大自在。 ◎我们对于因果道理虽然有信心，但是未必是很深切的信心。深信因果的人，一定会百分之百做到，做不到表示我们还没有深信。为什么信心会不深切？因为凡夫迷惑颠倒，不明白事实真相，起心动念第一个就想到自己的切身利益，所以不能深信。如果深信，佛告诉我们，这个身体是假的，既然身体是假的，身外之物那有一样是真的呢？只有‘因果'才真实。佛经上说，身体是果报，身相、容貌、健康属于正报，生活享受及一生的遭遇是依报，这都是自己前世种的因，今生自己受果报，谁都没办法超越，只有深信因果的人才能够超越。 ◎净宗修学的关键在‘信、愿、行'，信愿行达到一定的程度，自然就会开智慧，而且自利利他的愿心会加深，平常修持也能得力。我们用功不得力，是因为信愿行的力量不够，抵不过妄想、烦恼，所以会被业力牵著跑。只有信愿行的力量超过业力，往生才真正有把握。 ◎我们平日的言行举动，都要想到利益众生。对众生有利益的，就应该说、应该做；对众生没有利益的，我们不去说，也不要做。换句话说，对于是非善恶我们心里很清楚，但是取舍之间，一定有分寸，这就是戒定慧。 ◎佛在大小乘经典里面常常告诉我们福报有三种：‘财富'、‘聪明智慧'和‘健康长寿'，这三种福报，古今中外每一个人都喜欢、都要求，但是要修善因才能够得善果，因为因果定律是真理，连佛菩萨也无法扭转。今生发大财的人，前生财布施修得多；前生法布施多的人，得聪明智慧；无畏布施多的人，得健康长寿。所以这三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。所以有些人不需要工作，财源滚滚而来；有些人工作得很辛苦，却贫穷过了一辈子。一般人以为是命运在操纵，其实这就是因果定律，自作自受，只有深信因果的人，依教修行，勤修三因，必得三果，才能够扭转。 ◎‘菩提心'就是彻底觉悟的心，要能够放下身心世界，深信净土法门，一心一意专念阿弥陀佛，求生极乐世界，不怀疑、不夹杂、不间断，立定誓愿今生一定要得生净土，见阿弥陀佛。有这样坚定志愿的人，就是发了无上的菩提心。 ◎我们时常读经，提醒自己‘生死事大，无常迅速'，‘凡所有相，皆是虚妄'，下定决心求生净土，这样才达到读诵经典的目的。 ◎什么是‘进步'？改正缺点、发挥优点，就是真正的进步。为什么会‘一代不如一代'？就是专学坏的、不学好的，这是愚痴。 ◎佛法是平等法，有我也有别人，大家一律平等，我不比别人高，别人也不比我低。所以法门没有高、下。有高、下的是众生的根器。佛法所谓‘契机、契理'，契机就是要选择适合自己根器的法门修学，才容易成就。 ◎在末法时代修行，我们要认清环境，古时候与现在社会的生活方式、环境背景不相同，所接受的教育也不一样。所以在佛陀时代，弟子们是‘共学'但是没有共修，大家一起听佛说法，然后回去各自修行。佛教传到中国以后，有大德提倡‘共修'制度，因为那个时候，中国是农业社会，生活安定，而且是大家庭制度，从小就接受五伦、十义的教育，一个家庭就是一个团体、一个组织，由家长总管人事，有条不紊。以这样的背景出家，加入僧团，自然彼此互相尊重，尽本分、负责任，遵守五德、六和，所以共修容易成就。反观现代人强调民主、自由，互相不能侵犯，情形当然不一样。 ◎佛法讲‘六和敬'，儒家虽然没有说出来，但是‘五伦十义'已经具足它的精神。现代人在家庭，从小就接受似是而非的观念，所以在家不能安于家，在社会不能安于社会，时局很乱，唯一的生路，只有念佛求往生，同修们一定要觉悟。 ◎凡事都是机缘，阿弥陀佛建立极乐世界，提供十方有缘众生最圆满的修学道场，我们建立这个小道场，也是为有志于净土的同学来修习。我们念念是为弘扬净土法门。完全的牺牲奉献，培养专修、专弘的人才，绝对没有一点私心。我们的目标在西方极乐世界，所以一定要与阿弥陀佛的心愿解行相应，才能够往生。 ◎修行人要注意身体健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清净是健康的根本，饮食简单也是很重要的因素。只要我们真正发心弘法利生，把业力转为愿力，这个身体就是乘愿再来的。 ◎一个人的成败，与他的心量有很大关系。念念都是为一切众生，决定成功；念念只想到自己、名闻利养，凡事损人利己，就注定失败。 ◎我们撷取典籍的菁华是修大善，专心一意是修定，取舍精当是智慧，远离一切分别执著，圆修戒、定、慧，这是真正的圆顿大法。 ◎中国古圣先贤与大乘佛法的伟大处，就在于心量广大，真正没有一点私心，所以他们的言论、教训都是从心性自然流露。我们汇集这些经论、古书、典籍的菁华，介绍给世人，目的在于促进世界和平。凡夫的心量小，妄想、执著很重，看看古圣先贤道德、学问之高。心量广大，没有染污，念念只为协助一切众生离苦得乐，绝对不去争名夺利，的确是我们的好榜样。如果能够多读古书，慢慢薰陶，人心就会安定，天下自然太平。 ◎读书等于是跟古圣先贤交朋友，听他们的教导。读多了，一定开智慧，做事就会谨慎，不敢贸然行事。中国文化能绵延五千年，在于知识分子的共识很高，思想见解很接近。从前读书人大多数都读孔孟书，而且不管学不学佛，也会读佛经，因此大乘佛法对中国也有很深远的影响，所以彼此都有很高的共识。 ◎学佛最重要的是建立信心，然后依循一条正确的道路修行，所以佛陀要讲经说法四十九年，我们从他的行谊才知道学问之重要。一个人如果不读书不明理，与大众相处，思想、见解没有共同的标准，各人依各人的意见，僧团必不能和合。 ◎世间人如果不从学术下手，建立共识，就没有办法得到真正的安定和平。建立共识，不是依据某人、某派的学说，这样不能令人心服。中国自古以来，朝野都遵从孔孟学说，因为它是心性自然的流露，没有一点私心，所以能够服人。前清盛时，宫廷每天都读诵‘无量寿经'，君臣上下依照经典教训达成共识，这的确是清初帝王智慧过人之处，可惜被慈禧所废除。 ◎中国古人说：‘道'丧失后有‘德'，德丧失后有‘仁'，仁丧失后有‘义'，义失后有‘礼'，礼丧失后就会天下大乱。‘道'是自然，‘德'是最高的涵养，‘仁'是推己及人，‘义'是尽义务而不求权利，‘礼'尚往来。 ◎不听老人言，吃亏在眼前，‘老人'是指有经验阅历的人，如果不吸取前人的经验，光靠自己去体验，要花费很大的精力、时间，还不一定正确。 ◎眼光要往远处看，不要只看眼前。年轻时懂得把握时间读书，充实自己的德行、学问，修福修慧，亲近善知识，增长见闻，晚年才会有福报。人要有远虑，我对别人好，人家也对我好；我照顾老人，将来自己年老，也会有人照顾我；懂得爱护年轻人，年轻人也会爱护我。 ◎印光大师常说，要救这个世界，只有普劝世人深信因果，如果大家都相信‘善有善果，恶有恶报'，起心动念就会收敛，天下自然太平。真正深信因果、积善修福，即使遇到大灾难，共业中还会有别业。所以大师一生极力提倡‘了凡四训'、‘感应篇'，真正是大慈大悲、用心良苦。 ◎一个人最难的，就是把恩怨抛开，造业都是从这里开始。如果不能够彻底放下，冤业愈结愈深，等到缘成熟的时候，一定会再继续受报。 ◎古德教我们‘闻谤不辩'，世间自有公道，何必辩白！这是一个仁人君子的胸怀。‘来说是非者，便是是非人。'凡事一笑了之，让时间去澄清事实，俗话常说‘日久见人心'，应当学忍辱仙人，打不还手、骂不还口，‘忍辱'是得定的基础。 ◎今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺受。知道逆缘可怕，自己就要更警惕，不要再造恶业。如果不能够忍受逆缘，起怨恨心，造的业就更深了，所以‘忍让'很重要，什么都要能忍，什么都要能让。 ◎每个人有自己的业报，人与人都有过去世的因缘，人家侮辱我，只要心平气和的承受，一切业障都能消除。 ◎真正深信因果，就不敢起恶念。看到两个人不和，我们心里明了这是他们的业报，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆来顺受、随缘消业，绝对不可以怨天尤人。否则冤冤相报，只有愈来愈惨烈。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净、快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。 ◎往生不是那么容易，要看看自己的心行与阿弥陀佛有几分相应？如果互相违背，破坏正法，决定堕落。我们不入佛门，还不至于造这些重罪；一入佛门，造许多重罪，往往自己都还不知道。 ◎佛法不是人治、法治，而是建立在‘德治'的基础上，道德比法令规章更要殊胜。 ◎领导人要使大众敬畏你又喜欢你，光靠权势是不行的，要有德行、福报才能够服人。所以我们看一个成功的主管、长官，即使是离职以后，部下还会时常慰问他、怀念他。 ◎带人是要带人心，时时处处都为大众作表率典范，部下才能心悦诚服。所以不拘小节的人，不能当领袖。 ◎领导人有三种：第一、以德服人，部下对他心悦诚服，前途宽广无边。第二、倚赖前世的福报，眼前看他作威作福，等到福报享尽，一定要受苦、堕落。第三种人运用权术计谋，欺压下面的人，一旦靠山垮台，自己立刻就会遭受惨烈的报应。这些我们多读历史，都能够看得到。 ◎做恶事要赶快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。 ◎同修们近来在念佛或研究经教，都有长足的进步，这不但是个人之福，亦是地方、社会、国家之福。 ◎净土经论古时只有三经一论，三经是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经；一论是往生论。前清咸丰年间，魏源居士将普贤行愿品附在三经之后，称净土四经。民国初年印光大师特取首楞严经大势至念佛圆通章附于四经之后，称为净土五经。 ◎无量寿经中多次提到德遵普贤大士之德，可见净宗的菩萨，皆是圆修普贤法门，殊胜无比。 ◎念佛圆通章只有二百四十四个字，不仅是楞严的中心，楞严的精华，的是楞严之心经，亦是如来一代时教大藏的心经。若不深入经藏实难体会。 ◎大佛顶：比喻真如自性，自性是世出世间一切法的根本，宇宙人生一切诸法皆由此变现而生。 ◎悉怛多般怛罗：是梵语，译为白伞盖。白是一切色之本色，唯有白才能显示无量色彩，伞盖表防止污染。所谓的污染是指心里污染精神、思想、见解等污染，如华严经中所说的妄想、分别、执著等是。如何离开污染，得到一切清净，此经是最好的方法。 ◎十方如来清净海眼：如来果地智慧究竟圆满，一切诸佛所证智慧皆悉平等，故曰十方如来清净海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清净心，智慧眼，才能照见诸法实相。 ◎本题是从教化对象而建立，显示经典之功德利益。阿难及性比丘尼为所有学佛人的代表，阿难表多闻，无定，欢喜求解而不认真修行，有解无行难入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表贪爱。迷于五欲六尘，无有出离三界之心。我们学佛，若没有出三界之心，心口不相应，财色名食睡，样样都放不下，这是我们学佛不能成就的通病。此经即为专治此病之良药。 ◎得菩提心入夹知海：此句是所得利益。菩提心是正觉心，正觉心起用，即是无所不知，无所不能，故称正夹知。海是比喻智境广大不可思议。 ◎如来是自性觉，密因是根中之性，了义是称性起修。 ◎母喻能生，十方诸佛如何成佛，皆是由此成就，故称佛母。此是指五会楞严陀罗尼神咒。现在此章，十方佛母陀罗尼咒即是指一句‘南无阿弥陀佛'。由此可知，弥陀名号即是十方佛母无上神咒，称念功德不可思议。 ◎上上根熟众生修行，从初发心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意义，死心塌地老实念。大势至菩萨云：不假方便，自得心开。 ◎‘灌'是十方如来慈悲加持，‘顶'是凡夫成佛至高无上的法门。佛菩萨大慈悲加持传授成佛的法门。将一生成佛的修学方法传授于你，称为‘灌顶'。如果我们至心受持念佛圆通章，即是诸佛菩萨给我们真实的灌顶。 ◎经题中大字：非大小相对之大，是对心性的赞词。‘大'喻众生心，为什么不说是佛心呢？因为若说佛心，凡夫自以为无分，说众生心则人人自觉有分。 ◎世间法即六道轮回之法，出世间法即是圣人之法，即出六道轮回之法。不论世出世间法皆一心之所变现，在华严即‘一真法界'，般若经即是‘实相'，诸大乘经中之‘佛性'，‘圆觉'，‘真如'等。本经名‘如来藏'，其实皆一心之别名。◎佛法之难，难在离相。众生无始劫来，习气很重，处处分别执著，不能离相。佛说法四十九年，众生不能契入真如，实因处处著相。不执著名相才能解真实意，故众多名相，乃佛之善巧方便。 ◎宇宙本体为何？是我们自己的真心，宇宙由心变现，心是能变，宇宙是所变，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是无处不在。佛法教我们认识真心，真心才是自己的主人，一切万法的真正主宰。 ◎迷人与悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情识中念，只是种种善根。若念到功夫成片，亦能往生。悟人一句弥陀，则尽虚空夹法界，与十方如来相应。一句佛号，十方三世一切诸佛的教法都在其中，无量光明神通智慧尽在此一句名号，故名号功德不可思议。一句佛号能与十方诸佛产生共鸣，感应道交不可思议。此日志由 信愿净善居士 在 2009-7-26 15:12:20 编缉过。 |
发表于 2009-7-28 00:20:42
发表于 2009-10-29 15:45:43