净空法师法语（三）

铁笔居士

净空法师法语（三） ◎本经经文虽不长，但确实为大经大教，是对根熟菩萨而说。凡夫一生决定成就往生西方，是为大行，一生圆满菩提，故为大果。 　　 ◎善导大师云：九品乃为凡夫遇缘不同而有差别，念佛不但往生有分，上上品往生我们亦有分。 　　 ◎‘佛顶'表殊胜妙法，华严如佛全身，此经‘楞严'为如来顶，极显圆顿尊妙。而本章为楞严经之中心，故为顶中之顶，无比之极胜稀有绝妙，能令凡夫当生成佛之不可思议大法。 　　 ◎依修直趣无上菩提，故‘都摄六根，净念相继'，为最胜之修行，‘不假方便，自得心开'，不必藉其他方法帮助，念到功夫成熟，自然就自得心开，是其最胜之成就。其他方法，达到明心见性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心开。怕的是不肯念，不如法念，所谓不如法念即是不老实念，还要加一些禅、咒、教等其他的杂行，都叫不老实。老实人一句佛号念到底，大势至菩萨依此法而修行成就。五十二同伦表五十二阶位，每一阶位有无量无边的菩萨，都依此法得成就，这条路是最快捷、最圆满的成佛大道路。 　　 ◎佛顶上有一肉髻为三十二相之一，叫‘无见顶相'。为何叫无见顶相？因为佛顶放光，故佛顶真相为何，唯佛与佛方能究竟。以佛之无见顶相，显此法最胜，表念佛‘执持名号'，唯佛究竟，非他能了。今能说能听，还听得明了欢喜，实蒙十方诸佛本愿威神现前之加持。 　　 ◎‘正因佛性'即一切众生之本性，一切有情无情，包括一切动植物矿物皆有。有情叫‘佛性'，无情叫‘法性'，它是一切法之本体，一切法都是由此流露而出。故华严经云：有情与无情同圆种智，因为一切法性体同，故为同一法性。 　　 ◎佛见一切众生都是佛，这是因为佛见到一切众生的真性。我们何时见到一切众生都是佛，自己就成佛了。同理，见一切众生皆善，自己才是纯善。 　　 ◎佛法教学只有一个目标，就是帮助众生破迷开悟，迷即是生死轮回之本。 　　 ◎一切法皆是本性所显，故不分别不执著，随拈一法皆是本性所显，所谓‘以金作器，器器皆金'。 　　 ◎‘真心'即是‘如来密因'，能用真诚心修行便能很快成就。 　　 ◎所有大乘修学，皆不可离密因，即是真心。何谓真心？离心意识谓之真心。何谓离心意识？见色闻声，不分别，不执著，不落印象，即是真心。一有分别执著即是小乘法。 　　 ◎交光大师于楞严正脉中云：‘舍识用根'。何谓舍识用根？不分别，不执著，不用眼识见，而用见性见，不用耳识闻，而用闻性闻者，是也。 　　 ◎阿难尊者，所知障轻，烦恼障重，故一闻千悟。唯修行不够精进，定少慧多，不能证果。富楼那尊者，所知障重，烦恼障轻，故虽修行证果，于楞严会上仍不能契入。 　　 ◎智慧与聪明不同？世间人有聪明没有智慧，这种聪明，佛法称之世智辩聪。‘智慧'是由真心流露出来的，‘聪明'是由意识起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能于一切法得正夹知。 　　 ◎权小修行，权是权教菩萨，小是二乘人。若由事相起修，则很繁杂，须历三大阿僧祇劫。此是不悟密因了义，若能彻悟，则可一生成佛。若能于一切境界舍识用根，即是从根本修。 　　 ◎解六结不易。解了一个动才是静，静是定，定有深浅，浅的还出不了欲界，深的定才到四禅八定，依然不能出三界。其他大乘人解六结越三空，全凭自力，唯念佛法门依弥陀本愿威神力加持容易成就 　　 ◎古来祖师大德所订之早晚课诵，因众生之根器不同，已很难对治现代众生之习气毛病。净宗学会新订课诵，早课诵无量寿经第六品阿弥陀佛四十八愿。希望以佛愿启发自愿，誓与佛同心、同愿。晚课诵无量寿经第三十二品至三十七品。誓依佛教诲，与佛同解、同行。 　　 ◎诸佛菩萨教化众生有三十二应，凡夫亦有相似相，三十二应就是讲经说法，对于不同人，用不同的方法开示，故无有定法可说，随众生根性利益不同而定。 　　 ◎一分修持就有一分成就，一分收获，有十分修持就有十分收获。 　　 ◎世尊于楞严会上，请智慧第一的文殊菩萨，为娑婆世界众生抉择法门，文殊以‘返闻自性'的耳根圆通，最契此土众生之机，说明‘此方真教体，清净在音闻'，在娑婆教化众生以音声最恰当。孔子之教学与世尊之教化皆以音声为教学手段，中西二大教育家之理念相同，可见文殊菩萨之选择，不无道理。但为何选择耳根圆通而不选念佛圆通？如果世尊要文殊菩萨为法界众生选择法门，则非念佛圆通莫属，因念佛法门的契法界一切圣凡之机。我们若能以‘返闻自性'的方法来念佛，则必能往生实报庄严土。 　　 ◎首楞严与念佛法门有何关系？楞严的精华在耳根圆通与念佛圆通；又观音、势至为西方三圣中之二大菩萨，故知其与念佛法门关系之密切。 　　 ◎倓虚法师说，他一生亲见念佛预知时至，立化坐脱自在往生的，就有二十多人，听说的就太多了。禅宗大德，参禅得定的有，但‘明心见性'开悟的则没听说过，故其修学成就难易可知。 　　 ◎文殊菩萨选择耳根圆通，正怨垡粲氪送林谏?乇鹩性担?试啤?壹夜凼酪簟?Ｈ裟芤浴?滴抛孕浴?迷谀罘穑???艘逯械牧艘濉Ｄ罘鸱?牌鹾戏ń缰谏??鳎?恍抟磺行蓿?恢ひ磺兄ぁＤ罘鹨环ǎ?寐薨私蹋?采阄遄冢??ㄎ蘖课薇叩姆?拧Ｆ渌?扌蟹椒ǎ??ば〕顺豕?己苣眩?慰錾钗弧Ｎ业冉袢漳芪糯四罘鸱?牛?帜苌?断残模?廊环钚校?际枪?ド?校?┭?蘖课薇咧罘鹑缋此?值纳聘??智懊芍罘鸨驹竿?褛は约映郑??捣浅Ｄ训茫?br> 　　◎成佛要三大阿僧只劫，是由证得初果须陀洹算起，也就是要断三界八十八品见惑（错误的见解）。见惑可归纳五大类：礳身见：即执著身是我。祃边见：即现代人所说的相对论，一切法相对存在等见解。祎见取见：是为果上之成见。祯戒取见：即因上的成见。祸邪见：除上述四种之外，一切不正确的见解皆属之。故末法凡夫障深福薄，欲出离三界，圆证菩提，非此带业往生之念佛法门，难以成就。带业往生，是此法门最殊胜处。 　　 ◎这句佛号，念的人多，往生的人少，原因何在？在于心口不相应。若能心口相应，就能往生凡圣同居土，念到心佛相应，则品位更高。这句名号是真如本性的德号，常念即将真如本性念出，明心见性，见性成佛。所以执持名号老实念，就是从性起修，和其他大小乘从事相上修，大不一样。那是从心意识修，是染修，不清净，所以见性难。念佛人得佛本愿威神加持，易修易成，往生就是证果。故阿弥陀佛是自性弥陀，四土是唯心净土。往生证果是本有的恢复，不是新的事证。 　　 ◎何谓分证诸圣？圣拣别不是凡夫。须陀洹是小乘中的小圣，阿罗汉是小乘中的大圣。就断惑程度而言，圆教初信同小乘初果，七信同小乘阿罗汉，八信、九信同缘觉辟支佛。初果、初信算是佛法里的一年级，我们过去生生世世都在幼稚园，从来没有机会升到一年级。今天我们遇到念佛法门，这个机缘太殊胜了，就看看我们能不能抓住这个机会，往生净土。圆教初住至等觉都是分证，惟有成佛才是圆证。 　　 ◎十信：全根力而植佛种。根是五根（信、进、念、定、慧）五力（由根发出力），是深植佛种，培育修学的根基。 　　 ◎十住：生佛家而成佛子。初住菩萨即是真佛子，十信菩萨属异生性，尚未成为真佛子，就好比预备班。十信位满，才能升入初住，破一品无明证一分法身，与佛心行相应，所以称佛子。 　　 ◎十行：十行菩萨从十住，位满进入十行，破十品无明，道力智慧成就可观，有能力代佛教化众生，此阶段广六度而行佛事，度众生就是度自己。 　　 ◎有同修说自己的命不好，命运是可以改的。改造命运最好的方法，就是发愿学习讲经。讲经说法不难，难在不肯发心。讲经说法就是将身心奉献给佛菩萨，奉献给一切众生，如此才能得到佛菩萨的加持。现在国内外处处皆缺乏讲经人才，所以大家果能发心讲经，以功德无量庄严身心，命运自然转佳。 　　 ◎十回向：十向以前是偏重在事相上修，十向以后，进入心性上修，是真实称性起修。 　　 ◎四加行：法相宗于十向之终，修四寻思，四如实观，得暖、顶、忍、世第一法之四善根，为入正位之准备称为加行位。此经则以泯心佛而灭数量为加行。 　　 ◎人有命运，国家亦有命运。起心动念即落入数量之中，只要不起心不动念，就不落入数中，如此才能证得无量光寿。 　　 ◎十地：深契真如而覆盖涅槃，即是分证佛果。 　　 ◎等觉：齐佛际，而破生相。齐是平等，际是边际。果证实际同佛，唯行大慈，留惑润生，广度众生。 　　 ◎圆顿根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圆顿根性的人，就须培养，方法就是读诵大乘经典，或专念无量寿经。先将经文念熟，然后遵照经训修行。将经中所说之道理、教诲、境界都能应用在生活之中。时时认真反省自己起心动念，有无与经训教诲相违，若行为与经训不符，就要依经改正，这就叫‘修行'。要真正将经上所说的全都做到，如是积功累德，自然就养成圆顿根性。 　　 ◎‘首楞严'是大定之总名。为圆教极果所证之境界，是自性本定。佛自释为：‘一切事究竟坚固'。何谓究竟坚固？就是不生不灭，不变不异的真如自性，一切法由自性流出。 　　 ◎圆顿行人功业唯在初心，经云初发心时即成佛道。特别是此念佛法门，若能保持初心永无改变，此生决定成就。 　　 ◎‘干慧'：位在十信后初住前，欲习初干，证得人法双空。阿罗汉证人空未证法空，干慧菩萨证法空但未见性，还未破无明；再往前，破一品无明证一分法身，证入初住以后，就任运流入如来妙庄严海，修学与诸佛如来无差别了。 　　 ◎金刚经是圆教初住菩萨之境界，要破四相，离四见，金刚般若自然现前。 　　 ◎七趣原无：七趣是六道再加上仙道，七趣原是从妄想分别执著中生出来的。六道众生是假有非真有，一如梦境。古云至人无梦。有分别执著才有梦，梦境与心思有密不可分之关系，心恶作恶梦，心善作善梦。念佛人常梦见佛菩萨，孔子常梦见周公。故修行人，可由梦境检点自己修行功夫得力与否。 　　 ◎交光大师妙圆三定：礳妙定：非是修成，是本来俱有，就是六根中性不生不灭。祃圆定：即华严‘入不思议解脱境（四无碍境界）'。亦即法华‘世间相常住'。祎大定：凡夫亦俱此定，与诸佛无异，唯自己不知。 　　 ◎大势至菩萨修行的殊胜功德，我们不能体会，因为心太粗、惑障太重。 　　 ◎十方三世一切诸佛度众生、断烦恼、了生死、出三界的法门，没有一法能和大势至菩萨专修专弘的念佛法门相比。 　　 ◎‘以念佛心入无生忍'念佛心是因，无生忍是果。大乘圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都可称为无生忍。严格说，如仁王经说：得七地、八地、九地的菩萨，才是无生忍位，再往上就是寂灭忍。此处无生忍通指如来果地境界。实在说，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。 　　 ◎‘都摄六根，净念相继'是念佛的方法。都摄六根是收心，平常我们的心向外奔驰，对六境起贪嗔痴，被外境所牵引，心作不了主。现在把心收回来，把眼识从色尘里收回来，耳识从声尘里收回来。都摄的方法，就是净念相继。 　　 ◎禅净双修是净宗六祖，永明延寿大师（弥陀化身）所倡。但须知当时的时代背景，彼时禅风极盛，且行者执著，故大师应化世间，于参禅现大彻大悟，再回头专修净业。显示大彻大悟仍须念佛才得真实成就。故知大师开示对象是参禅者，非念佛者。若在今天大师对我们说法，必是教人老实念佛，求生净土。 　　 ◎‘不假方便，自得心开'，指的是功效。‘不假方便'就是不藉用其他方便法门，‘自得心开'即明心见性。 　　 ◎印光大师在苏州念佛堂，不讲经、不传戒、不做法会，终年念佛到底，以轮班的方式，日夜轮流念佛，永无间断，目的在达成净念相继，此乃真正念佛堂。 　　 ◎不肯发心念佛是没有智慧，真有智慧才肯发心念佛。如何知道？读‘华严'就知。华严似海，所有大乘法门均归华藏世界，华藏世界四十一位法身大士，后十一位皆念佛求生净土。经云：‘十地菩萨始终不离念佛'，‘始'指初地，‘终'指等觉菩萨。 　　 ◎文殊智慧第一，普贤行愿第一，均发愿求生净土，以阿弥陀佛为究竟归依处，极乐世界确为一切大乘最后归宿。 　　 ◎‘佛氏门中有求必应'，凡有求而不应者，定是本身有障碍，觉察障碍，排除障碍，则自然感应道交。求必如理求，如法求，若只为个人私利享受五欲六尘，则不如愿。因佛菩萨不会帮你增长贪嗔痴。 　　 ◎佛菩萨念念不忘一切众生，众生念念不忘自己，此即是业障，不能感应道交。 　　 ◎初学之人，如何都摄六根？摄根，就是修清净心。初下手时，每天看佛像，功夫纯熟时，见一切人、一切物皆是佛。专念佛号，专听佛号，转一切音声皆成佛号。 　　 ◎‘同伦'：朋是同学，友是同志；同志是同心同愿，关系密切。同志即同伦，尽虚空夹法界，一切念佛人皆是大势至菩萨同伦。五十二同伦，乃五十二个阶级，每一阶级都有无量无边的菩萨。法界中，老实念佛，发心专弘专修者，皆在此五十二同伦之中，故我等若果真发心，亦属此五十二同伦之一。 　　 ◎十信：信佛是心，信心作佛。念佛法门‘信、愿、行'是三资粮，信心为第一。弥陀要解中讲六信，第一为信自。第二为信他。信自己心是佛，‘是心是佛，是心作佛'。经云：一切众生本来成佛。念佛就是发心作佛。 　　 ◎一切法唯心所现，唯识所变。故一切法从心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念头很厉害，想什么变什么，念佛成佛，念贪嗔痴变饿鬼畜生地狱。十法界都是自己心想变造的，自心变现的。道理明白了，于念佛成佛才不怀疑，有把握有成就。 　　 ◎十住：住在三昧，观佛实相。三昧是定，心不散乱，定在这句佛号上，二六时中，一切时一切处，心中念念不忘这句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断，就一句佛号直念下去，心真定了，妄想念掉了，就开智慧。最初效果是轻安、快乐、法喜充满。再深就得定，即事一心不乱，就是念佛三昧。再进一步就开智慧，明心见性，即理一心不乱。 　　 ◎十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，劝人念佛，做一生修行的大因缘、大事业。现在台湾，从南到北，念佛的人很多，所以劝人念佛，没有太大问题，而其他地方还有相当的障碍。譬如在美国禅密之风很盛，净土法门至近几年才渐渐被接受，对于念佛法门能重新评估肯定。当然这仍需要自己善根成熟。 　　 ◎十回向：回念佛心，向佛心住。我们专念阿弥陀佛，把心安住在西方极乐世界，安住在一句圣号上。佛心安住在那里呢？经云：‘应无所住，而生其心'。这是我们学不到的。我们还是安住在阿弥陀佛圣号上老实念，等见到阿弥陀佛，‘应无所住，而生其心'就明白了。若认真而论，无有一佛不住于阿弥陀佛。十方三世一切诸佛，无不赞叹阿弥陀佛。阿弥陀经原名：‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经'，故念阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛。 　　 ◎十地：心地观佛，地如佛地。地是心地，用心与如来果地无二无别。佛用圆满真心，地上菩萨亦如是。 　　 ◎等觉：‘忆佛念佛，去佛不远'，等觉位是在十地之上，等觉尚且忆佛念佛，何况十地菩萨。‘忆'是心里有佛，念念不失自性，自然去佛不远。故忆佛念佛是净宗修学最重要的方法。 　　 ◎果能老实念佛，效果实不可思议。若不老实，功效就难讲了。所以念佛人多，往生人少。原因是不会念，有夹杂。西方确指觉明妙行菩萨云：念佛最忌夹杂。一但夹杂，就没有效果。世间事尚且不能夹杂，何况佛法。虽不想有夹杂，但妄想不断，故劝大家读经，把念头集中到经典上，常常忆念阿弥陀佛的发心、勤学、宏愿、智慧、弘化成就众生等不可思议功德。把握这个原则，应用在日常生活中，扩充到尽虚空夹法界，就是一切法都能和佛心相应。 　　 ◎妙觉：‘心想佛时，是心即佛'，圆教究竟佛也是心想成的，但用意识心是成不了佛的，念佛不是意识心念。此心是真心，是自本性和我们凡夫不同。念佛人的‘想'为‘正念'，凡夫的‘想'为‘妄想'。是知超凡入圣，唯有用真诚心念佛为妙。 　　 ◎礼敬是性德的流露，普贤行是菩萨修行的最高准则。普贤十大愿王，第一条就是礼敬诸佛。一切众生本来成佛，所以对众生要恭敬，如同对佛一般的尊敬，才是普贤行。所以普贤行是不容易修的，唯有真实清净心、平等心才能修普贤行，不修普贤行不能成佛。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，无量寿经第二章德遵普贤，明白告诉我们这个事实，大家要努力往这个目标上去提升。 　　 ◎十二如来乃阿弥陀佛之别号，亦即自性之德号，此经所说种种境界，皆是说明自身真相。 　　 ◎阿弥陀佛光明善好，佛光能令众生身心清净；断烦恼，开智慧。非日月光明所能比，胜于日月之明千亿万倍。 　　 ◎经云：佛佛道同。诸佛如来从果证上，从智慧德能上，完全平等，无二无别。但于因地发愿不同，与众生的缘亦不同；阿弥陀佛于因地中发广大无比之宏愿，誓度尽虚空夹法界，上尽等觉，下至地狱众生，早日成佛。故其弘愿深缘，不可思议。 　　 ◎为什么学佛？多数人只为解决痛苦、厄难、挫折、求世间福报而学，有几人是真为往生成佛而学！由此可知，我们心量之小。因此，我们读经的目的，即是在激发如同阿弥陀佛之大心大愿。 　　 ◎十二如来表阿弥陀佛从修因到证果所显现的无量智慧德能，这些都是性德的流露。 　　 ◎华严经云：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得'。这一句话将我们无始劫来的病根道出，佛法千经万论，无量法门，说穿了，不过是将妄想执著断掉。只要除去妄想执著，则本有的智慧德能就能透出。故一切修持的枢纽在‘禅定'，唯有用定功才能把烦恼克服，所以禅定是佛法修学最重要的手段。而戒律是帮我们成就禅定的。所谓因戒生定，因定开慧，戒定慧称为三学。定到相当程度就心开意解了，自性本具的大智慧才能显现。 　　 ◎无边光佛：‘边'，边际，即界限。界限从分别执著而生，有分别执著就有界限，若分别执著的意念都没有了，界限也就没有了。此时即得大自在。 　　 ◎无碍光佛，体寂用妙自在，体是清净寂灭。首楞严大定是体，真心本性，本来就是一个定体。起作用能变现一切森罗万象。体是能变，法界为所变。所变的境界称为妙有，但相有体无，所以能事事无碍。 　　 ◎佛家讲万法皆空，乃从体上讲；万法皆有，是就相上说；体用不二，空有一如，那里有障碍，此为事实真相。但我们看不到，理事无碍或可理解，事事无碍则无法理解。此皆被妄想执著所蒙蔽，我们有无量的智慧神通与德能皆被迷障而不显，不得自在受用。 　　 ◎佛度众生之能力，无人能与之相比，佛之智慧德能是圆满的。善导大师劝学佛人要听佛说，不要听菩萨不相应说。因菩萨之智慧德能不圆满，故应依佛所说。 　　 ◎智慧光：指权智教化众生，帮助众生，给与一切众生真实利益。什么是真实利益？大乘佛法，尤其是净宗，才是真实利益。若不能帮助我们消除业障，得轻安自在，就不是真实利益，学佛要一天比一天自在、快乐、欢喜、明白，才是真正的利益。 　　 ◎大乘佛法获真实利益，无过于念佛法门，真正把身心世界一切放下，老实念佛，即可得到真实之利。即得大自在、大安乐，不迷惑、不颠倒，明白诸法实相。 　　 ◎常照光：浅而言之，就是时时、处处、事事都明了，无论何时何处，对人对事对物都觉而不迷。 　　 ◎清净光：即身、语、意三业清净。有烦恼、妄想、执著就不清净，必须用定慧将之除尽，则能获真正幸福，无一切忧恼恐怖，此为自受用。 　　 ◎欢喜光：是慈令安乐，是指他受用。帮助众生离苦得乐，把喜悦让一切众生分享。 　　 ◎解脱光：离相普益。以真诚智慧德能利益众生。对事实真相明明白白，不动心、不著相，能这样帮助一切众生，这就是善巧方便。善巧方便就是智慧，唯有智慧才能帮助众生解除结缚，脱离三界轮转。 　　 ◎安隐光：离生灭相。证得一切诸法，不生不灭。首楞严大定即是指一切法究竟坚固，这才是真实的安隐。 　　 ◎超日月光与不思议光都是说佛的放光。前面十号是说佛的常光，智慧德能都在光中显示。‘放光'是为教化接引众生而现，故放光要有特别因缘。而阿弥陀佛的常光与放光几乎无差别，因为弥陀常放光。只要有人念佛，阿弥陀佛就放光照摄。或问为什么念佛人感受不到？实因夹杂、心口不一，如此就和佛光不能相应。一个真正念佛人，只要专念、用真诚心念、老实念佛，六个月自然必能感受佛光摄受。但若天天想见佛光，即是妄想，是夹杂就不会有感应。如同念佛想求‘一心不乱'，决定得不到一心不乱，因为也是夹杂妄念。因此，念佛一定要专、要纯，才能感受佛光之不可思议。 　　 ◎古德将‘不思议'归纳为五种：礳横超三界，不俟断惑。大乘佛法，除念佛法门外都要断惑，方能成就，此非凡夫所能。而念佛法门只要伏住烦恼，念到一切妄念不起现行，即能往生。此为众生人人有分。祃即生西方，横具四土，非由渐进。我们以圆教为例，圆教初信断烦恼，与小乘初果等。但智慧功德，小乘的须陀洹是不能与之相比的。故初信到七信生凡圣同居土，八信到十信生方便有余土。初住以上才入实报庄严土。这些都需要渐进。唯西方极乐世界是一生一切生。本来凡夫带业往生，是生凡圣同居土，而阿罗汉是住方便有余土，大菩萨住实报庄严土。凡夫往生后却天天能与诸上善人俱会一处，上善是指等觉菩萨。这是十方刹土所没有的，故下下品与上上品实无差别，此为西方净土所独有。祎但持名号，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿弥陀佛，老实念到底，不必夹杂参禅持咒等，就能大开圆解，一生成佛。祯一七为期，不藉多生时劫。此表修证时间之不可思议。一日至七日即可成就，人人皆有足够的修行时间。只要能死心塌地，如理如法老实念佛。祸持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。弥陀名号是一切如来所赞叹，每一尊佛都劝人念阿弥陀佛求生净土。故人念佛，诸佛都欢喜、都赞叹、都护持。不思议中略说五种，我们生生世世都受用无尽，要得到佛菩萨加持保佑，一定要好好修行方可获得。 　　 ◎‘十二如来相继一劫'就事相来说，是指大势至菩萨修行的过程。但最重要的还是指表法，表行者十二时中修行不断。我们修行常易间断，间断就生妄想，妄想不外名闻利养，五欲六尘，此为六道轮回业因。天天在造作轮回业因，当然出不了三界。佛教我们念阿弥陀佛，即是要我们背尘合觉。若能与阿弥陀佛天天接近，才能出三界。二六时中能够不夹杂、不间断，才是念佛的真正功夫。所以一定要时时刻刻提醒自己。为什么我们念佛常常会间断？是因为烦恼习气太重，对佛号太生疏。所以要想办法把这个障碍消除，首先要对西方世界有真正的认识。如此信心自然坚固，愿心就会加强，才会欢喜去西方净土，对于娑婆的一切才能真正放下。如此念佛功夫自然恳切，不会间断。 　　 ◎念佛三昧：‘三昧'是通称，大乘经上讲无量三昧。三昧是梵语，翻为正受，正受是正常的享受，即是禅定。心清净才是正常的享受。念佛为因，三昧为果。念佛有事念、理念。事念即是一心忆念，也就是心常想佛，想佛的相好。古大德告诉我们可以想佛的白毫或莲花等，若将无量寿经读熟，可帮我们忆想。想佛的发心、佛的修持、佛的大愿，有妄想就用此法对治。忆佛念佛关键在‘一心'，能一心念佛才能有成就，用杂乱心来念佛，只是种善根而已。所谓理念，是念佛要与心性相应，理是真心本性，是一切万法之理体。但现在我们做不到，所以还是要从事念做起。念到一心不乱，自然不假方便，自得心开。如此就达到理念了。 　　 ◎念佛法门是大势至菩萨历劫修行中，老师教给他修学的方法，也就是‘念佛三昧'。念佛的方法有很多，但可归纳为四大类：礳实相念佛：实相是念自性佛。自性怎么念呢？不是口念心想。口念心想是属于事念，离开口念心想，我们就不知道如何念。换句话说，就是对自己真心本性真实的明了，就是念实相。这跟禅家的明心见性是同一境界，只是名字不同而已。参禅可以大彻大悟、明心见性；念佛由事念，念到理念，不假方便，自得心开。心开就是理念，就是明心见性。不入此境界是不能明白的。祃观想念佛：古人多用此法，但在像法之后很少人用。原因是佛的境界太高太微细，凡夫心粗劣，虽依经教来修，很难观成。从第一观到第十二观，一观比一观微妙。第一日观，观成时，开眼闭眼一轮红日都在眼前，一切时一切处，亦均在眼前，那时往生就没问题了。但很难观成。第二水观，观大海结冰，西方极乐世界是琉璃地，与此间翡翠相似，但实际上是不能相比的。若观成功，则于任何地方，看起来都是琉璃地。祎观像念佛：无论泥塑、木雕或金属铸造的佛像，就是要天天看，把佛的相好，印在我们八识田中。修这个方法要有福报，例如家里须设有佛堂及庄严的佛像，不必工作，生活有人护持，每天至少要观八小时以上。因为离开佛像，功夫就中断了，所以说要有福报。祯持名念佛：一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。如此就是净念相继，有怀疑、有夹杂都不是净念相继，这就是持名念佛的秘诀。 　　 ◎十方一切诸佛如来，劝导众生往生西方，皆是以持名念佛为第一。为什么？因持名接近实相，功德不可思议。且金刚经上说：‘凡所有相皆是虚妄'。以观想成就往生后，尚须把此印象去掉，因为相是虚妄。持名则要把名去掉，因为名是假名。念佛相应，名比相容易去除，即是说明持名与实相接近，所以佛劝我们持名念佛。 　　 ◎自古以来有读诵讲解研究观经的，但依照本经来修行的人确非常稀少。从第一至十二观是观想念佛，第十三是观像念佛，第十六观是持名念佛。因此，所有念佛方法都出自本经，而我们在修的持名念佛，就是经上所说的十六观之一。经上教我们心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，这个方法的特色，在以观想取代妄想分别执著，只想西方极乐世界阿弥陀佛，不想别的。因一切法由心想生，想成了，西方极乐世界就在眼前，这就是观想。 　　 ◎三昧此云正定、正邪如何分别呢？若修此定，必能明心见性，就是正定；反之，则是邪定。所以世间的四禅八定，以及小乘圣者阿罗汉所修的九次第定，皆非正定，因为不能见性。是以大乘佛法正定的标准，是抉择于能否见性。由心起用，能与心性相应谓之‘正定'。 　　 ◎正心行处：行是行为。心起用与定慧相应谓之正。 　　 ◎‘一心念佛名正定心，若他念者名邪思惟也'。什么叫邪思惟？即念佛人仍夹杂著贪、嗔、痴，或其他修法，皆谓之夹杂。故觉明妙行菩萨，于西方确指里开示云：念佛人之所以不能成就三昧，就是因为夹杂。有人还要参个禅、念个咒、做个法会，另外还要谈些吉凶祸福的事，所以不能成就。故真念佛人心中只有一句佛号。 　　 ◎念佛人以一句佛号圆具五教，世尊四十九年所说之法不离‘念佛三昧'。五教行者，依各教不同的修行方法，最后仍不离念佛三昧境界。故知修行的手段虽不同，但所证的境界是相同的。是以念佛人不历阶梯，不费时劫，一生成办无上佛果，极为殊胜。 　　 ◎念佛三昧的功夫有深浅，故往生后的品位有高低。世界一切都是假的，因为带不去。既知是假的，又何必斤斤计较呢？真能带去的是‘念佛三昧'，应知念佛是成佛最近的一条路，这一生当中就能成就，此为其他法门所不能比的。法相唯识宗的初祖，窥基大师于弥陀经通赞疏中，亦承认念佛法门是顿教。顿是顿超，一生就圆满，易行疾至。易行是容易修，人人会念，人人能念。疾至是快速到达，念佛是最易成佛的无上法门。平常人只知念佛可往生，而不知往生后，就一生成佛。因往生就得无量寿，所以是一生成佛不待来生。 　　 ◎念佛为何容易成就？实因弥陀本愿力故，因念佛之人必蒙弥陀加持。 　　 ◎为何要一心持名呢？因为我们这个世界的人心很杂乱，持名就是要净化杂乱心；恢复清净心。清净心一现，净土自现，若心不清净，念佛虽多亦不得往生。念佛成功的关键，不在数目多少，而在于是否能将妄想烦恼伏住。佛号一起妄想便除，这就是功夫得力。一心念佛，心便与佛同，与佛同心同愿，心同形亦同。形乃身相容貌，相随心转；能转者心，所转者相。佛的三十二相八十种好，皆是清净大福慧心之所变现；故心善则相亦善，心恶则相亦恶，心清净则身清净。往生西方者，皆是一心念佛，心与佛同。心同形亦同。形相德能与阿弥陀佛亦同。 　　 ◎在气功家看来，从气的大小色彩，可知人的健康状况，放白色金色的光，身体一定健康。也就可知心的清净与否，心里没有染污，则身透明，若有贪、嗔、痴，则身有障碍，就不透明。真正学佛人有清净心，才算是真学。 　　 ◎修行须一天比一天清净，如同无量寿经经题说的清净心、平等心、正觉心，要真正达到这个标准，必须看破、放下、随缘才有可能。看破是学问，放下乃功夫，能彻底的放下，就成佛。菩萨的阶位，就是从看破放下的多少而定，等觉菩萨尚有一品生相无明，还有一分未放下；所以一定要放下、随缘，那就得大自在。 　　 ◎母亲念儿女的心，一生从不间断，而儿女念母亲的心则大不然，尤其是今日社会一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛。聪明人是念念都念阿弥陀佛。 　　 ◎我们往往看到一些不识字，穷苦的老太婆，好像很无知，一天到晚只知道念阿弥陀佛，看到他们往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、预知时至，自在的往生。这比知识分子实在高明太多了，原因就是他们都能老实念佛。反观一些知识分子，则是一边念佛，一边打妄想。所谓‘自古诗人妄想多'，妄想是造六道轮回之业，我们决不能学。修行人知道的事，越少越好；认识的人，越少越好，所谓‘知事少时烦恼少，识人多时是非多'。这才明白老太婆的老实念佛不简单，是真有智慧的人，他们才是世间第一等人。 　　 ◎真正上上根人，是只念一句佛号，一部经典；想多念几部，是中中根人；想通宗通教，于一切法都要略知一二，是下下根人。若除经教外，对世间事还想多知道些，往生就没指望了。明了这些事实，我们在帮助人的时候，就要劝他做上上根人，只念一句佛号，只依一部经典修行。若他肯信，那是他因缘成熟，若不肯信，我们的功德也圆满。 　　 ◎真能放下，原因有二：礳是宿世善根发现，如阿公阿婆，不识字而能老实念佛的人。祃是对事实真相透彻明了者，所谓唯上智与下愚不移，这两种人都能做到彻底永不改变。我们是那一种人呢？不上不下的中间分子，念佛既不老实，对事实又不能透彻明白。这是最麻烦的，是学佛的大障碍，往生成佛的因缘，错过是非常可惜。 　　 ◎无量寿经云：‘一向专念'。著重在‘一'，此指一心、一个方向。观经云：‘一心系念'，系念就是挂念。弥陀经云：‘一心不乱'。三经中所提到的名词都不相同，但都是本经中所讲的‘专心忆念，摄根净念'之意。可见净土四经所讲的方法都相同，这给修念佛法门的人，一个非常清楚的成佛指标。 　　 ◎‘有净土'即是永明大师所说的‘有禅有净土'。关键在一个‘有'字。念佛人心中有净土，此生决定往生。不能往生，是因为虽念佛，但心中没净土，净土是心净，心净则土净。什么时候心清净了，就真有把握自在往生，预知时至。若能再断惑修善，这是修福。临终时不生病，自在往生，这是极大福报。自私自利是恶，利益众生是善，还有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊胜的果报，则须有殊胜的因行。 　　 ◎‘清净平等觉'是随著我们的清净心而累积的，故凡是有妨碍清净心，就须即时察觉舍离。如此才能真正清净，不但世缘要离；所有大乘佛法也不能夹杂，如此才易得清净心。 　　 ◎见佛有二种。一种是现前见，如定中见佛；如念佛止静时见到佛像等。或梦中见这也是属于感应。另一种是当来见，如往生时，清清楚楚，明明白白，见佛放光加持接引，到了极乐世界花开见佛，皆是当来见佛。 　　 ◎一切诸佛只有一个愿望，就是希望众生快快成佛，而所有法门中，成佛最快捷、最稳当的，莫过于念佛法门。念阿弥陀佛名号，就是念十方一切诸佛，一切诸佛如来都宣扬、赞叹这个法门，故念阿弥陀佛，不异念十方一切诸佛，而为十方一切诸佛所护念。 　　 ◎阿弥陀佛的法门，圆满的记载在无量寿经中，念无量寿经即等于念一切经。而楞严经大势至菩萨念佛圆通章是净宗的心经，是无量寿经的心经，是一大藏教的心经；此经虽短，但内容极丰富。圆圆满满等于无量寿经，只要专心念、不怀疑念，决定成就。 　　 ◎我们的心要同佛心，我们的愿要同佛愿。诸佛者是清净、平等、大慈悲也。佛怜悯一切众生，以清净心、平等心，对待一切众生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心‘真性'，真心现前，就入十方诸佛法界。 　　 ◎有一生念佛不生净土者，念佛不精诚故，生疑不笃信故，无有往生愿故，不能断贪爱故。一生念佛，为何临终不能往生净土？原因有四，一者念佛时夹杂、不精、不专、不诚、时续时断，故念佛不得往生。二者虽念佛，但对净土仍有疑。三者口里虽愿意去，但实际心里不愿意去，仍有牵挂放不下。四者不能断贪爱故，众生对娑婆世界存有贪爱，故祖师大德教大家放下一切身心世界，才能出三界，永脱轮回。不仅世法要放下，佛法也不能执著，这才不会成为往生的障碍。我们生生世世出不了轮回，就是因为贪爱、放不下。现在明白了，不可再犯老毛病，否则今生又要空过了。 　　 ◎念佛人要自知宿世今生，种善不种善，作恶不作恶。我们如何知道呢？可观察自己的习气，就能知过去生的宿习，有人习性善良，很有善根；有人习气重，喜造恶。佛教我们‘断恶修善'，常省察、常检点，善的令其增长、圆满；恶的令其除灭。此乃四正勤所讲‘已生善令增长，未生善令速生；已生恶令除灭，未生恶令不生。' 　　 ◎以念佛相好，对治昏沉。念佛止静时，昏沉、打瞌睡，想佛的三十二相，八十种随形好，以对治昏沉，因为想的时候是不会昏沉的。 　　 ◎以念佛修因证果，无量智慧功德，对治妄想。有时妄想多，止不住，即想阿弥陀佛因地的发心、修持、证果、度生，想阿弥陀佛修行过程中的种种殊胜功德。亦即忆佛念佛，念佛是修因，成佛是证果。一句弥陀名号包含无量智慧功德，用以对治妄想。 　　 ◎以平等法性，空寂无为，对治恶境。我们在日常生活中遇到逆缘，就要想到万法皆空，清净寂灭，来对治恶境。 　　 ◎以念佛菩提威神势力本愿功德，不为世间事务牵缠。菩提是正觉，念佛的正觉，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁杂的事，处理得有条有理，这对于待人处世有很大的帮助。 　　 ◎以念佛相好光明，万德庄严，不为一切病苦所恼。世间人吃五谷杂粮，岂有不生病之理？生、老、病、死，一切众生在所难免；遇到时，念佛的相好光明，念佛的万德庄严，即能身心圆满，没有缺陷，不为一切病苦所恼。 　　 ◎所有一切病痛，皆从妄想执著生。妄想执著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。 　　 ◎人皆有业障，若无业障，就不会来这个世间，业障如何消除呢？古德开示最好的方法，就是念阿弥陀佛。 　　 ◎修行著魔有二个原因：一是‘宿障深厚'，欲除过去生中的业障，唯有老实念佛。二是‘不用善心'，喜欢神通、感应、不老实，这样最易著魔。大家要知道佛菩萨皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，则成佛魔混淆不分。修行主要在修清净心，心不清净，魔便有机可乘。 　　 ◎求一心不乱，要有愿不要有心，若一意要求一心不乱，就是妄念；妄念一起即成夹杂，故会用心者，心中只有一句佛号。 　　 ◎我们处在乱世，要特别小心，人命无常，光阴比什么都宝贵，不能糟蹋虚度。如何才能切实把握时光呢？唯有老实念佛才是真的，其他都是假的。 　　 ◎魔障时时会现前，我们要有本事认真克服。魔是什么样子呢？魔是很可爱的，在不知不觉中，我们就很容易上了魔的当。尤其是喜欢神通感应的人，到底他这个境界是佛还是魔呢？大家要知道大多数是魔。为什么是魔？因为与经上讲的不同。故净宗初祖，慧远大师于一生中，三次亲见西方净土，所见之境界，完全与经上所说相符合，这就是真见佛。反之，所见之境界，有九成与经上吻合，只要有一分不符合经意，皆属魔境。其次，若不与本修相应的境界，也是假的。譬如天天念阿弥陀佛，结果药师如来现身，这也是魔。必定要与本修相应才是胜境。又佛现的时间短，一看清楚即便消失，若现的时间长，或消失又出现，且常常出现，扰乱清净心，这是魔不是佛。一般初学者常有瑞相，是为增长信心故，学了几年后，瑞相便少了。即使有境界出现，也要见如不见，绝不对境界留恋，这就是瑞相。◎念力，即是念佛圆通章所说之忆佛念佛，此种忆念确实有力量。 　　 ◎本有佛性力，因自念清净，所念的佛是自性佛，西方世界，依正庄严都是自性所变现。清净、平等、大慈悲就是佛，这是本有佛心变现的。心愿解行与诸佛等同，这是自性佛，就是佛性力。 　　 ◎诸佛本愿威神加持力：只要老实念佛，一心念佛，则受弥陀四十八愿加持。十方一切诸佛如来称赞护念，纵然魔再有能力；自己业障再深重，魔也不敢变现，也不能来扰乱。 　　 ◎事念到达一定的功夫，就入理念，才能见到法身与报身。若还未转成理念，所见的只是应化身佛，祖师大德在疏论中，所说之事一心不乱，是指上品的事一心。见思烦恼断了，见应化身佛，非‘功夫成片'；念到理一心不乱，这是破一品无明，证一分法身，此时所见是报身佛、法身佛，三身都见到了。 　　 ◎理念见自性佛，就是明心见性，见性成佛。此自性佛即自己的心愿解行确实与佛相同，佛心是平等清净的，与一切境界绝无分别执著，这是心真得到清净平等了，自他分别执著都没有了。所以行愿完全相同，就成佛了。 　　 ◎佛告诉我们真实修福方法，教我们布施、做好事，修财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。 　　 ◎身近佛身：佛身是戒，戒是世间人讲的规矩。佛的威仪，行住坐卧，待人处世都规规矩矩、循规蹈矩的，我们把佛的行持都记录下来，就是‘戒律'。 　　 ◎心开佛心：佛心是定，佛心清净，佛心一尘不染，六祖大师云：本来无一物。什么都没有是定，定起作用是慧，六根接触六尘境界，一接触就通达明了，自然明白，这是佛心。 　　 ◎无量寿经，戒定慧三学具足。所以我们特别把经中第三十二品至三十七品定为晚课，它的内容就是戒律。每天读诵、反省、改过，依教奉行，即是身近佛身，又将第六品，佛的四十八愿定为早课，四十八愿是佛的心愿，我们能够心同佛、愿同佛、解行同佛，才是阿弥陀佛的真正弟子。 　　 ◎华严云：菩提心香能除贪嗔痴等热恼，令其具足智慧清凉。这一句不少同修都能体会，尤其是心里不高兴的时候，念一部大乘无量寿经，念几句佛号，就能体会其清心自在。读经越真诚，体会就越深入，所得之清心自在就更深。 　　 ◎一句阿弥陀佛，不管是大声念、小声念、默念，他的音波震动，尽虚空夹法界。佛号具足一切善根，所谓一切善根，就是十方世界一切诸佛菩萨所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真实功德不可思议。所以真正念佛人，怎么会不能往生呢？可惜念佛人虽多，知道它有如此殊胜境界的人就不多了。 　　 ◎清凉大师在华严疏钞讲十种香，首先提到的是发菩提心香，什么是菩提心呢？菩提心是觉悟的心，第一觉悟生死轮回之可怕；第二觉悟念佛决定往生，往生决定不退成佛。只要把这两件事情觉悟就是发心，‘我愿意离开三界，我愿意往生西方极乐世界成佛'，发了这样的心，就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香，此香普薰法界，法界一切诸佛都闻到了，知道你发心要成佛。诸佛一定会加持，帮助你顺利在此生中满足大愿。 　　 ◎清凉大师说的第二个香是‘忍香'，众生无始劫来的业障习气太深，虽发菩提心，也有佛菩萨加持，但习气太深，故有种种阻碍，在所难免，但真有阻碍吗？只要能忍，所有一切障碍很容易解脱。金刚经云：一切法得成于忍。六度之中，布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。平常积功累德的功夫都要靠忍，不能忍，一定半途而废，前功尽弃。十香中，忍香后是精进香，不能忍，决定不能精进。所以六度的顺序，是布施、持戒、忍辱、精进，这是无论修那个法门，必备的基本条件。 　　 ◎佛门中燃香、点蜡烛、油灯等，都是表法的，是时时提醒自己要‘燃烧自己照亮别人'。佛教我们舍己为人，用我们的智慧、财力、体力去帮助一切众生，我们念念都想众生，不知不觉就把自己给忘了，这也是大乘佛法，教我们破我执，最好最快速的方法。 　　 ◎念佛心著重在‘心'字，不是用分别心、意识心念佛。而是用真心‘都摄六根，净念相继'的方法去念佛。念佛心是清净心、是正觉心，觉而不迷之意，佛号就是心，心就是佛号，这样的心才真实，才叫一心，我们就是要用这样的心念佛。 　　 ◎悟有解悟、证悟之分，解悟是明理，理论通达但未见性。证悟是自己确实悟入境界，明心见性，见性成佛。 　　 ◎悟即是佛门常说的开悟。有大悟、小悟、彻悟。可分为二大类：礳解悟，即对理论通达，但没有修行功夫，烦恼未断，无明未破，故无真实功夫，不能入境界、证果位。仍然会随业轮回生死。祃证悟，即俗云证道，证果。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉皆是证悟之果位，明心见性，已断烦恼，破无明，证法身，有真实的受用。 　　 ◎三渐次：渐是循序渐进；次是次第。一：修习。礳凡助长烦恼，障碍清净心的一切恶缘，统统要舍离。古时道场建立在深山，人迹罕至之处，目的在帮助初学者，摆脱一切世俗的污染，远离一切沾染恶缘的机会，保持心地清净。因为清净心即是道，这是入手处。祃华严的‘理事无碍，事事无碍'，境界层次极高，法身大士没有分别、执著心，不受一切境界妨碍。初学者定力不够，理上明白，事须渐修。二：真修。礳从持戒下手，持戒是正修真修。何谓修行？修是修正，修正从无始劫来的错误思想行为。而造作杀、盗、淫、妄是生生世世轮回受苦的业因，要把这个业因修正过来，连念头都不生，这是真修行。祃财、色、名、食、睡，地狱五条根。只要有一条未断干净，就成系缚，不能往生。为何念佛的人多，往生的人少，就在于杀、盗、淫、妄的念头不断，此为四重戒，是所有一切罪业的根本。身心皆不造作，即是持戒；否则，纵然一天念佛十万声，喊破喉咙也枉然。 　　 ◎三正进：用定力、智慧的力量，断一切恶，修一切善，积功累德。这样真正修行，就能在解悟后，证悟到十信位。 　　 ◎杀、盗、淫、妄的念头，断不干净，参禅虽可得定，但不能见性，念佛也不能至一心不乱。佛法因戒生定，因定开慧，可知戒学在佛法的根本重要性。 　　 ◎菩萨修行有无量无边的法门，总归纳成一个布施。布施就是舍，就是放下。六波罗密全是布施，布施有财布施、法布施、无畏布施。忍辱、持戒是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施，六度总归成一个舍字，舍得干干净净就能圆满证果。 　　 ◎有人无病念病，结果积想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，为什么不将念头回转来念佛呢？专念佛不念病，心中只有佛没有病，病就会好。世间人往往不能放下念病，专心念佛，殊不知念佛，念到心清净自然健康快乐。 　　 ◎小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍。菩萨有五十二个位次，深浅地位不等，是从放下多少而有差别。小乘阿罗汉知身是假、是空，我不可得；故我所有的更不可得，已破我执，但法执未破，故称小乘无生忍。 　　 ◎仁王经是大乘般若经，仁王法会的目的，是为国消灾祈福。其原理是团结全国上下一条心，就是藉著团结的共识，才能转祸为福。不是请几位法师诵经，佛菩萨天龙八部就会护持，须照经典上所讲的方法来修。换句话说，就是要叫我们断恶修善，建立共识，团结一致凝聚力量，才能转移危机。 　　 ◎仁王经对大乘菩萨阶位的名称，不同于其他经典，他把菩萨位次通称为忍，由此可知，在救灾救难的法门中，忍辱是第一位。人能够忍，头脑就清净，辨别也清楚。 　　 ◎仁王经中的无生法忍菩萨有三品，七地（远行地）是下品无生忍，八地（不动地）是中品无生忍，九地（观慧地）是上品无生忍。无生忍之上是寂灭忍，其中包括了，十地（法云地）是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，佛是上品寂灭忍。 　　 ◎灾难虽多，大家要是能忍，社会立刻就能安定，呈现和平。彼此不能忍让，会带来很多灾难、危机。愈是动乱，愈要清净，愈要能忍。 　　 ◎功夫要从内部做起，由心性做起，所以佛法称作内明。我们修行未能抓住重点，所以虽广阅经论，仍不得力。然而要从什么地方下手呢？须从真诚心下手。如何才是真诚呢？不妄语、不说是非就是真诚。故六祖大师云：‘若真修道人，不见世间过'。念佛修行，仍然是非人我不断，结果就如一个漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。 　　 ◎修净土即是修清净平等觉，也就是三学；清净是戒学；平等是定学；觉是慧学，这也就是三归依的自性三宝。清净是僧宝，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。违背这个原则就不是正法，修行便难有成就。 　　 ◎内外法空即不执著，于一切法皆不放在心里，六祖说得好：‘本来无一物'。无一物就是空，虽一天到晚念一句佛号，但绝不执著。一般执持名号是事念，念得再好，只能得事一心。若连这句佛号都不执著，就证得理一心，念而无念，无念而念，虽无妄念而有正念，入此境界则为七地以上菩萨。但绝不是我们现前所能达到的境界，所以凡夫还得从有念下手，老实念佛。但得见弥陀，何愁不开悟。 　　 ◎修行，在家一样能成就，出家真正的理由，为弘法利生报佛恩，初出家时是菩萨心，后见名闻利养，心就变了，要真修行才能有真的结果。佛法百千万劫难遭遇，净土法门更难遇，认真修学则万修万人去。不能去的原因在于放不下，错在自己，会错佛意。 　　 ◎阿弥陀佛、大势至菩萨要接引的对象是念佛人，而念佛人的标准，是信、愿、行三资粮具足；阿弥陀经是一部专门劝人深信发愿真行的经典。蕅益大师所著的弥陀要解中讲六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，对这六信要完全相信，没有怀疑才叫信。 　　 ◎净宗学会提倡解行，是依据五经一论，其中最重要的三部，是无量寿经、普贤行愿品、弥陀要解。弥陀要解是蕅益大师所作，印光大师赞叹云：‘即使古佛再来，为弥陀经注解，亦不能超过其上'。可见其殊胜。 　　 ◎净宗学会要求念佛人要具足五德、三福、六和、三学、六度、十愿。毂五德：是温、良、恭、俭、让，此乃孔子一生的行持，依它做为学佛的基础。毕三福：成佛是福德智慧都圆满。可见修福的重要，三福是一切修行的根本，亦是往生正因。礳人天福报：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。祃二乘福报：受持三归，具足众戒，不犯威仪。祎成佛之因：发菩提心，深信因果（念佛是因，成佛是果），读诵大乘，劝进行者。毙六和：此为佛教我们处众的方法。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。氇三学：戒定慧三学是大小乘都必须修学的。氩六度：菩萨的修持。十愿：普贤菩萨的发心。用以上六科做待人、处事、接物的标准，一定要遵守。然后用一向专念的方法求生净土，以佛为修持的标准，如此心、愿、解、行与佛同，才是真正念佛人。 　　 ◎‘十八界'用现代话来说，就是宇宙人生的真相，十八界为六根、六尘、六识。六根是我们自己的身体（眼、耳、鼻、舌、身、意），属物质。六尘是外面的生活环境，尽虚空夹法界都是我们的环境，包含色、声、香、味、触、法等。六识是指精神，眼根接触色尘生眼识，耳根接触声尘生耳识，六根接触六尘生六识。十八界即指我们自己和生活环境。著重在悟，悟入十八界，就能彻底明了宇宙人生的真相。 　　 ◎包含众妙。众是多，妙是有，众妙指宇宙间的万事万物，就是佛法所说的依正庄严。 　　 ◎总摄万化。宇宙所有一切现象是动的，刹那变化，未曾静止过。动的现象是从无明而来，唯有真心本性是不动。宇宙的起源，在中国易经上讲，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。佛法说一念不觉而有无明，太极、本性是不动的，是智慧，无明才有动。故宇宙一切万物皆在动。 　　 ◎能知宇宙间万事万物，刹那都在变动，这是很高的智慧，若有一样做不到，则不圆融。唯有成佛，才能达到究竟圆满的圆通。 　　 ◎初发心的菩萨破一品无明，证一分法身，用真心，与佛相同。明白宇宙人生的真相，以教化众生为目的，于九法界遨游，生死自在，分身无量。此界修到有能力分身，是证到三果的圣人，小乘初果证得天眼天耳通，二果证得他心通、宿命通，三果证得神足通，四果证得漏尽通，见思烦恼统统断尽了。 　　 ◎明心见性的大菩萨得大自在，欲至何方度脱众生，随意即至，无不满愿。而菩萨无念，为何又有生呢？这是感应道交，好比观世音菩萨（千处祈求千处应），应以佛身得度者，即现佛身而为说法，众生有感，菩萨有应。 　　 ◎佛教其他宗派的修学，不外性相两宗，性宗是从六根性起修；相宗是由六根相下手。大势至菩萨这两派都不选择，这性相二宗都很艰难。聪明人是不找自己麻烦的，愈简单愈好，大势至菩萨所选择的法门是‘都摄六根，净念相继'。怎样都摄六根呢？就用净念相继。如何才能净念相继？就是都摄六根。这段话多念几遍，意义无有穷尽，念佛的功夫、境界、意趣都在这二句话里。 　　 ◎‘眼不取色，意不缘法'这个不取，不是叫我们眼不见色；耳不听闻。你可以看可以听，但不可‘取'。这一‘取'就迷了。取就是执著，缘就是妄想。所以，佛教我们，眼见色不分别、不执著，如此一来，外面的境界，你会看得很清楚，因为你所看到的是真相。分别执著就是成见，一个人有成见，就很难相处。因为他的心里头，有他的是非善恶标准存在，他拿这个尺度到处去量别人，是不是标准呢？不是标准。为何不是？因为每个人，所见的是非善恶都不相同，故不是真的，是虚妄的。若见到真相，这些标准统统没有了。心是清净的、平等的、没有成见，才是真正公平。此为凡圣不相同之处。 　　 ◎亲属之间会互相牵挂，希望永远在一起，其实此种牵挂将无法使他们真正在一起。当缘尽时，仍然是各走各的，随业流转，将来见面也不相识。所以我们要劝导家亲眷属统统念佛，今生都到西方极乐世界，都得无量寿，那就能永远相聚在一起，这才是事实真相。除了阿弥陀佛之外，什么都不念，今生真正得利益，还要分享大众，让他们明白也发愿修行，这才是真实的分享。 　　 ◎在佛法中有理论有方法，有求必有应，现在明了，认真修学，断恶修善，积功累德，弘扬净宗，劝勉大家修学，此乃大善功德。 　　 ◎三摩地是梵语，译为等持，平等保持。平等即是一心，即是定。凡夫之心，还有起伏还有乱心，所以无定。无量寿经经题‘清净平等觉'，将修行的原则目标都说明了，此平等即是本经所说之三摩地，达到事上平等，即是念佛三昧，理上平等则明心见性，见性成佛。 　　 ◎蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只要深信力行为要耳。念佛的秘诀就是老实，要深信不疑，一毫怀疑都没有，也就是一句佛号念到底。 　　 ◎大集经云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅'。念佛不但是禅，且是深妙禅。不但是定，且是楞严大定。这个事实道理若能明白，对佛号就能死心塌地的念。 　　 ◎天台云：‘四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王'。无量寿经：‘阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王'。细细体会受用无穷。 　　 ◎莲池大师云：‘一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗，只贵信得及，守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前'。宗是禅宗，教是教下。宗门教下，包括佛四十九年所说的一切法，真正相信，守得稳，永不改变，一直念下去，决定往生。对于种种法门就心开意解。正是‘但得见弥陀，何愁不开悟'。 　　 ◎蕅益大师云：真能念佛，放下身心世界，即是大布施。不复起贪嗔痴，即大持戒。不计是非人我，即大忍辱。不间断、不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他岐所惑，即大智慧。是一句弥陀，果然一修一切修。 　　 ◎菩萨修持六度万行。这六个主要科目一定要修，布施就要学大布施，学圆满的大布施，大布施就是从心里舍得干干净净，布施是舍、是放下，身心世界一切放下。不但不贪欲，分别执著也没有了，这是真放下，如此布施波罗密就圆满了，真正舍尽，心才清净。 　　 ◎戒律是防非止过，帮助我们断恶修善。贪嗔痴是病、是过失，贪嗔痴没有了，持戒波罗密就圆满了。三种烦恼中最重的是痴，愚痴造的业很重，小则让人委屈，冤枉别人，大则扰乱社会，祸国殃民，所以一定要断。断愚痴一定要开智慧，心里有定，贪嗔就没有了；智慧一生，愚痴就没有了。所以戒定慧三学一定要认真修学。 　　 ◎不计是非人我即大忍辱，心才会真正明了，故布施得清净心，持戒忍辱得平等心。 　　 ◎不间断、不夹杂得大精进，不仅是念佛，不论做什么事，心都要专。心专样样事情都圆满，都做得比别人好，心地清净平等充满智慧。 　　 ◎不复妄想驰逐即大禅定，即心中真正有主宰，念佛人把心定在阿弥陀佛名号上，把目标定在西方极乐世界，决不变更。 　　 ◎不为他岐所惑即大智慧，如何不为他岐所惑？自己真有定、有慧。心地清净、头脑清楚，就不会受别人影响而迷惑、冲动，所以真有智慧的人，不但世间法不会被人迷惑，佛法上也不会被人迷惑，而改变其念佛往生净土的愿心。 　　 【对医院同修答问】 　　 ◎问：对于病重的患者，我们应该如何帮助他？ 　　 答：最重要是劝他念佛，求生净土。可以用简单的言词介绍极乐世界。 　　 ◎问：有的病人我们不清楚他是否愿意接受佛法、愿意接受极乐世界，怎么办呢？ 　　 答：先透露一、两句，如果他不能接受净土法门、极乐世界，就不要再讲。只劝他心地清净，放下忧虑、牵挂，身体就能很快恢复健康。如果病人仍然拒绝，就应妥善照顾、专心医治，取得病人信任之后，有机会再向他介绍佛法。 　　 ◎问：如果病人昏迷的时候怎么办？ 　　 答：此时最好帮助他念佛，不管他知不知道，我们总希望给病人最好的帮助。 　　 ◎问：请问法师‘加持'的涵义，到底有没有用？ 　　 答：加持确实是有，有没有用就要看自己。就像人家送礼，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、发愿、依教奉行，就能产生力量。加持是教学，教你怎么作。对病人加持就是劝他心要清净，放下妄想执著，一心念佛。先得到心理健康，身体健康就恢复得很快。 　　 ◎问：病危的时候念地藏菩萨或是阿弥陀佛？ 　　 答：‘一即一切，一切即一。'诸佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修德，一切经典都是圆圆满满、互相含摄，这是佛法。你念观音、他念地藏，一切诸佛都护念。佛法贵在专一，专一才能清净，所以‘法门平等无有高下。'念地藏菩萨，地藏是主，其他佛菩萨是‘伴'。所以一切都是‘主'，一切也都是‘伴'，圆圆满满。但是一定要一门深入，遵照经典教训修行。‘无量寿经'十方诸佛共同宣扬，‘地藏经'也是十方诸佛共同宣扬，它是师道与孝道之结合，十方诸佛成佛的大根大本。 　　 ◎问：听师父在‘印光大师法语'的录音带中，似乎非常强调因果。 　　 答：因果是真理，任何人都没办法超越真理，‘种瓜得瓜，种豆得豆'，没有人能够改变。即使是佛菩萨、大圣人都不能超越因果，所以佛还要受三个月的‘马麦之报'，忍受饥饿，这是因为过去生曾经种下恶因。圣人与凡夫不一样的，是对于因果道理非常明了，所以在承受苦报的时候，心地清净自在。 　　 ◎问：我们是凡夫，又不晓得自己过去生曾经种过什么因，那要怎么修？ 　　 答：虽然不清楚过去所造的因，但是只要深信因果道理，对于人、事、物起心动念就会很小心，即使还债也还得很自在。 　　 ◎问：我们情绪起伏，算不算果报？ 　　 答：是果报，也是烦恼。‘修行'就是要修正错误的行为。 　　 ◎问：有时候觉得自己已经把毛病改掉了，可是还有一些现象，还要再改吗？ 　　 答：这些现象就是‘习气'，还要再修正。譬如对治嗔恚习气，面对外来的逆缘，就要懂得逆来顺受，不跟别人结冤仇。因为冤冤相报，生生世世没完没了，最是可怖！年轻人吃点亏没关系，要尽心尽力照顾老病，常常想到自己也会老，种善因必得善果，自己老的时候也会有人照顾。 　　 ◎问：有烦恼的时候怎么办？ 　　 答：集中力量读经、念佛，把烦恼、忧虑统统放下。如果再深入一层，了知‘一切法性空，觅烦恼了不可得'。 　　 ◎问：师父常说对一切事物都要看淡，那么对工作呢？ 　　 答：什么事情看淡一点，不认真计较；是说对于闲言闲语、人我是非等等；或者是受长官的责备，不要太在意，即使是自己很有理、受冤枉的时候，也不要太在意。但是对于工作，态度一定要认真，负责尽职，日新又新。 　　 ◎问：医院的工作很忙碌，要怎样修行呢？ 　　 答：要用真诚心、清净心、慈悲心对待病人，就是真正修行。 　　 ◎问：医院的工作量很大，有时候甚至超过自己的负荷量，常常会克制不住、发脾气，于是就想要‘充电'，也就是去培养清净、平等心等等。 　　 答：如果你的心真正清净平等，精力就永远用不完，如果充一下电，没多久就全烧光了，这个清净心是假的。心地时常保持清净平等，就永远不疲不厌。读诵大乘，就会明白其中道理。 　　 ◎问：有时候明明晓得不要生气，却又忍不住，事后就很懊恼。是不是遗传呢？ 　　 答：‘习气'不属遗传，是生生世世带来的。修行真正的功夫，就是在改毛病、断习气。不过功夫还没到家。做事知道错误，这就是觉悟。只要有毅力、有决心，力求改过自新，一定能成功。 　　 ◎问：在医院的工作，实在没有办法抽出时间读经。 　　 答：如果没有时间，就专读第三十二到三十七品，对治自己的毛病、习气。 　　 ◎问：如果修行与自己的习气冲突，比如喜欢逛街，心里知道修行不能这样，却又无法舍弃自己的嗜好，于是修行会造成对自己的一种压力。这时候是要‘苦修'呢？或是可以依自己的嗜好？ 　　 答：小乘人远离外境，培养自己的清净心，外面的环境很容易带来烦恼。大乘菩萨是在红尘里修禅定：‘禅'是不受外境诱惑，‘定'是不动心、不生喜怒哀乐。我们想想自己，如果能够不受外境影响，就没有太大关系。 　　 ◎问：身为都市人免不了要与朋友应酬，还有许多人事上的周旋，要如何才能兼顾修行，而跟自己的朋友相处呢？ 　　 答：佛法修学只要抓住纲领就不难。古德教我们‘内养五德，外修六和'，五德是温厚、善良、恭敬、节俭、忍让，这是自己的涵养；与人相处要依‘六和'、‘六度'的教训，这样就是修行。有福要与人共享，才是真正有福。佛法就是教我们如何达成家庭幸福、社会和谐。 　　 ◎问：那么佛法是不能离开人群了？ 　　 答：每一个修行人都不能离开人群，因为一切错误的行为都是在对人、对事、对物的起心动念上发生。真正修行人不重形式，我们以五德的修养去实践三福、六和、三学、六度，一直到十大愿王圆满。 　　 ◎问：常听人说‘业障病'，如果医生把病人的业障病医好了，会不会落因果？ 　　 答：不可能。业障必须要自己有定慧功夫才能够消除，医生如果医得好业障病，佛菩萨都甘拜下风。医生只能医治生理上的疾病。 　　 ◎问：如果病人命该绝，医生把他医好了，会不会落因果？ 　　 答：那还是他命不该绝。医生只能医‘病'，不能医‘命'。 　　 ◎问：什么是‘命、运'呢？是不是可以改造？它是一定的吗？ 　　 答：‘命'，是生死定数，‘运'，是人一生中的起伏，两种都可以改。命运操纵在自己的手中，只有心地清净光明，积功累德，自行化他，才能够改造命运。 　　 ◎问：什么是‘三法印'？ 　　 答：‘三法印'是佛家术语，佛学辞典中可以查得。一句佛号圆修、圆具一切功德。再想，就是妄想。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。'既然知道一切虚妄，就应当老实，一句佛号念到底。 　　 ◎问：在医院照顾病人，会不会跟他们的冤亲债主有什么瓜葛？ 　　 答：认真照顾病人就跟他们结善缘，不认真照顾就结恶缘。此日志由 信愿净善居士 在 2009-7-26 15:12:47 编缉过。

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