卜筮是殷商以前政治和教育活動的主要內容

彭炜珀 · 发表于 2009-10-13 00:10:59

卜筮是殷商以前政治和教育活動的主要內容
蔔和筮是中國歷史上最早的兩種術數活動。當時人們決定重大事項之前，要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據灼開的裂紋來推測人事的吉凶，這種占法即是龜蔔。史載最早的蔔的資料，是商周時代刻有卜辭或占卜符號甲骨。而筮是《易》占的方法，根據《系辭》記載:“大衍之數五十，其用四十有九。分而爲二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後挂。……是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《周易》之中用五十根蓍草來占卜，占卜過程中有複雜的數位的變化，古人認爲，這些蔔筮過程和數的變化都是行鬼神之道，展示鬼神的奧妙和其對人間萬事的力量。用五十根蓍草按照一定的規則進行演算，得出一個卦象，根據卦象和卦爻辭判斷吉凶。龜蔔的産生年代要早於占筮，龜蔔的內容比較簡單，而占筮則引進了數學概念，有著比較複雜的演算過程。《易》占提出了一套富有辯證思維的數學模型，還具有濃厚的人文意識，《易傳》提出“人謀鬼謀”之說，認爲《易》的蔔筮活動是鬼神昭示和人邏輯分析的綜合。八卦的産生過程、筮儀的制定都體現出了人（聖人）的智慧，筮儀之中的隨機過程則體現了“鬼神”的意志，根據具體情況對占筮結果進行分析判斷，是發揮人的主觀能動性。而且《易》也關注根據不同情況對結果進行理性分析。《易》占以陰陽變化爲核心、重視數理、重視易象、重視理性分析，這些特徵決定《易》占比起龜蔔更爲複雜和進步。所以，《易》占是先民走向理性與神性相結合的第一步。
在殷商及其以前時期，與“鬼神”的溝通是國家的大事。《尚書》《周禮》等書籍中有詳細的記載。孔子說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。”（《禮記.表記》）《尚書·洪范篇》作爲記述遠古大禹政治管理活動的原始資料，向我們展示了占卜吉凶在殷人政治生活中的重要地位. 《洪範篇》云：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康疆，子孫其逢吉。汝則從，龜從，噬從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共逆於人，用靜吉，用作凶。”[1]從這段引文中，我們可以看到，上古社會的政治決策取決於國君、卿士、庶人、蔔、筮五方面因素，蔔、筮的意見至關重要，國君、卿士、庶人的意見只是起一定的參考作用，而蔔、筮的結果卻具有最終的決定權。
據文獻記載，夏商周三代都有教育機構，“夏曰校、殷曰序、周曰庠（XIANG）。”在殷商以前的教育活動中，占筮教育佔有主要地位。從殷墟出土的的甲骨卜辭中可以看出，殷商時代的貴族幾乎無事不占。學習卜筮是貴族子弟參與政治活動的基本條件。《蒙卦》是《周易》之中專門談論“啓蒙教育”的卦，《蒙卦》的卦辭云：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。” “筮”既是“蔔筮”，是古代學習的內容。兒童學習卜筮的方法以後，進行蔔筮得出一個結果，求教與老師，在第一次蔔筮後，老師就給他解釋相關卦爻的含義。但蔔筮和教育都是具有宗教性的神聖活動，不可當作遊戲，如果天真的兒童把他當作遊戲，再三的蔔筮就褻瀆了莊嚴的儀式，但這些活動只是兒童天性的反映，也不便於處罰，所以老師就沈默不教了。這一卦的內容反映了古人對兒童教育和占筮教育的重視。

彭炜珀 · 发表于 2009-10-13 00:11:04

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