念念不忘祖训，龚伦琰在松西河畔口口相传《大享经》

红肚兜

　继《大享经》湖南常德寻根研讨会取得成功之后的2016年5月23日，在福建省光泽县牛田村，龚氏愈公故里文史研究会精心组织并承办了《大享经》福建牛田寻根研讨会。

　　愈公后裔龚长清理事长，是福建省光泽县人大代表、牛田村党支部书记，更是中央文明网“我推荐我评议身边好人”活动中入选的福建省好人榜敬业奉献好人。传承龚氏文化，弘扬龚氏祖德，继承愈公遗产，坚守在牛田村的龚长清等一百多位牛田宗亲，任重而道远。

　　会议由中华龚氏福建宗贤龚长清理事长主持，龚氏宗亲龚升军、龚金山、龚金根、龚金财、龚二南、龚伦仁、龚伦胜、龚炤名、龚德平列席参加了会议。值得记者特别一提的是，牛田村龚氏族长、今年88岁高龄的龚振恒老人家，还亲手为参会宗亲炖制了鸡汤。

　　会议重点讨论了愈公牛田龚氏族谱字辈诗“文章华国典”“经书启俊英”，究竟与《大享经》有着怎样内在千丝万缕的联系？其中“文章”“经书”在这里是特指、还是泛指？牛田先祖为何立此“文章”两字为字辈五言诗之首？而“经书”对后世子孙“启俊英”成为人杰，牛田先祖又隐含着何种不便公开的寓意与寄托呢？

　　

                               
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　　传承龚氏文化，弘扬龚氏祖德，福建光泽县牛田村、愈公后裔龚长清任重而道远

　　在进一步研讨中，记者和与会者一致认为，嗣裔永享贞，永远作家传，这些出自牛田龚氏族谱的字辈诗，既是龚氏牛田先祖冥冥之中的指引，又与《大享经》“夫尧舜禹汤父翤子传乃享行人寰”高度吻合，这充分说明，牛田龚氏曾经就是《大享经》的千年传承者。

　　众所周知，龚氏子弟乃尧舜、大禹、成汤时代父翤子传而得以薪火传承的共工氏后裔。结合南昌谱字辈诗“世享绵千代，文经兼武纬”、常德谱字辈诗“传经绍祖芳，明伦光道德”，这其中“继述宏先志，威仪秉汉章”的嘱托与叮咛，到底是龚氏历代先祖英明的避讳之策？还是纯属龚氏在全国各地的文字巧合？这些都有待我们做更进一步的挖掘与探索！

　　记者和龚氏宗亲都在思考，牛田字辈诗“文章华国典…经书启俊英…翤裔永享贞”、南昌字辈诗“世享绵千代，循良著汉京，文经兼武纬，忠孝永垂名”，为什么都与《大享经》如何成为人杰的世界观和方法论一脉相承？

　　这前后两句“嗣裔永享贞”“世享绵千代”，为什么更是与《大享经》同出一辙？

　　

                               
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　　龚錞（字辈姓名 龚金享）1617年创立常德澧县《龚氏族谱》

　　记者查谱得知，湖南常德龚氏族谱的创谱人龚錞（字辈姓名 龚金享），更是明确要求龚氏子弟“传经绍祖芳，明伦光道德”“继述宏先志，威仪秉汉章”，所以，《大享经》自然而然就成为龚氏子弟千百年来口口相传、安身立命、建功立业之家书。

　　常德龚氏还有另一个版本字辈诗“仲世承家学，传经绍袓芳，明伦光道德”，在湖北荆州、恩施、重庆巫溪、江西等地，字辈诗也与此类似，都有“家学”“传经”“祖芳”这些词语，由此我们可以肯定地说：《大享经》在龚氏家族流传千年，原本就是龚氏先祖所创作；否则龚氏家族又怎么可能克服种种困难、千百年来始终如一代代相传呢？

　　我们在网上仔细搜索龚氏各地字辈诗，更不乏“庆钦瑞道学”“享徳辉光永”这些关于道、德、享的诗句，这些字辈诗都与《大享经》有异曲同工之妙，千百年来，《大享经》就这样深深植入龚氏家族文化中，可以说，没有龚氏家族，就没有《大享经》的今天。

　　记者不禁要问，在资讯如此不发达的那个遥远年代，为什么全国各地的龚氏字辈诗竟会如此相似？为什么都要非常巧妙地把道、德、享三者有机地镶嵌在字辈诗里？

　　难道都是因为巜大享经》的千年传承吗？这里面到底隐藏着怎样不为人知的秘密呢？

　　宋?李清照《夏日绝句》，曾经这样赞美项羽：生当作人杰，死亦为鬼雄。

　　可是，怎样才能成为人杰呢？两千多年来，龚氏家族一直都有这样的人杰梦。

　　《大享经》是龚氏历代先祖口口相传“如何成为人杰”之家书，龚氏后人新近集成文字、而后公开发表，《大享经》全经古文写就，全文共六百余字。

　　《大享经》大约在西汉文景盛世所创，道追先哲，享佑后辈，具体著作年份不详。

　　《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成。《大享经》虽越千古，如今读来，仍然韵味深长，朗朗上口，其语言精炼，其意蕴悠长，实为不可多得之哲学经典。

　　目前，全国已经有几百家权威媒体相继采访和报道了《大享经》的千年历史渊源，立即引起海内外众多哲学家、思想家、理论家、道学家、儒学家、佛学家的深切关注。

　　《大享经》以“道”和“德”为经文载体，全面继承老子《道德经》的哲学智慧，极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中，外显老庄之道，内藏儒释之理。一方面，与《道德经》着重于“道”和“德”不同，《大享经》更着重于“享”；另一方面，也与儒家着重于“入世”和释家着重于“遁世”不同，《大享经》更着重于“享世”，故其共享理论独树一帜，共享方法前所未有，具有重要的现实意义和深远的历史意义。

　　《大享经》以其共享哲学思想，被称之为“道德经外经，儒释道外道”。

　　《大享经》的文学价值极高，经中穿插使用了许多词组或短句，例如四季轮环、燕徙熊藏、道行天纲、德行地常、享行人寰、家享者亲亲、众享者分分、公享者均均、国享者明明、地享者淋淋、天享者循循、大德无垠、大享无停、长享常生、道行千年、德被万世。

　　如果《大享经》当年能够公之于众，这些优美词组或短句，大家也许早就耳熟能详了。

　　众所周知，龚氏历史渊源流长，可以上溯到远古三皇五帝时代的共工氏鼻祖。

　　龚氏望出武陵，秉承渤海家声，荆楚仙范大享，乃道行天纲、德行地常、享行人寰。

　　几千年来，龚氏子弟得以繁衍华夏大地，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。

　　

                               
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　　福建光泽县牛田龚氏大宗祠（家庙重建）兴工典礼

　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。泉山公，唐建安县令，为龚氏入闽始祖之一，传五世祖愈公，生五子，分仁义礼智信五房。

　　大约在公元950年，愈公携长子朂公“由樵郡卜居牛田里，为望族，故诸龚氏之族散处者，统以我牛田为大宗”。从福建牛田龚氏老谱起，到清同治丁卯年纂订《家乘源流》，从唐、宋、元、明、清、民国，至1996年几十个支派会修《龚氏家谱》，大家一致认为牛田是愈公派下发祥地，所以牛田村享有“长享常生牛田里，愈公故里逾千年”之美誉。

　　2014年10月26日，牛田村龚长清宗亲，应邀赴北京参加中华龚氏历史文化研究院第二次院务会议，在大会上向来自16个省市的宗亲代表，发出成立“愈公牛田故里文化历史研究会”、抢修濒危倒塌牛田大宗祠的愿望，得到62位与会代表热烈鼓掌通过。

　　大道无形，大德无垠，大享无停，牛田村的龚氏宗亲闻讯后兴高采烈、奔走相告！

　　目前牛田龚氏宗亲只有100多人丁，为了重建大宗祠，他们自愿每人出资3000元做为启动基金，正所谓家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，村里十多位老人闻风而动，砍去院内杂草，清理残墙瓦砾，重新布置先祖塑像，喜盼牛田龚氏大宗祠早日动工。

　　是以共享，故能长享；长享常生，皆成大享。牛田《家乘源流》中记载：入闽始祖泉山公至愈公五世祖，四代皆单传，愈公带上祖先灵牌，由樵郡（现南平市）卜居至此，落地生根，开枝散叶，传承千年。愈公功德修满、宇宙奇人、建功忻见、卿月生辉，御封越国公。

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　从牛田大宗祠走出的龚氏后裔，已达百万之众，遍及台、闽、浙、赣、粤、湘、琼、鄂、东南亚等地，牛田大宗祠、愈公故里、龚氏字辈诗、大享经、共工氏，这些在龚氏子弟心中，地位是何等重要，这是龚氏家族的无价之宝，更是我中华民族宝贵的物质和文化遗产。
　　
　　从共工氏到龚氏家族，从武陵郡到渤海堂，从山东渤海到福建邵武，从福建牛田到江西南昌，又回到湖南常德，从龚坚到龚遂，再到龚胜、龚舍，从龚愈到龚重二、龚錞，再到龚芳银、龚伦琰、龚光荣，龚氏先祖起于梦、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于独、善于分、益于众、在于心、传于世，就这样往之复之、轮之回之、亿兆万年、孰有穷尽？
　　
　　江西南昌千一公（愈公十三世）的儿子重一公、重二公、重三公，在元末明初来到常德澧州任职居住、繁衍生息；在望出武陵（今湖南常德）这片曾经孕育了龚氏先祖的神奇土地上，愈公的子子孙孙又回到这里开枝散叶、传宗接代；《大享经》就这样一代一代传承下来，从不乱派的重二公后裔瓒、瑚、琏、琼，从来都是同气连枝、共同传承《大享经》智慧。
　　
　　千年梦溪寺，万古涔阳城。历史，将永远记住愈公三十一世龚芳银！
　　
　　是龚芳银把流传千年的《大享经》传给了龚明涔、也传给了龚伦琰！
　　
　　虽然历经岁月变迁和历史沧桑，龚芳银的百年墓碑依然完好、石刻依然清晰。
　　
　　龚伦琰（愈公三十三世）在1931年迁往湖北居住，虽然历经生活艰辛，仍然时刻不忘祖训。记者得知，龚伦琰在1975年去世后，就安葬在湖北省公安县拖船埠松西河畔，如果没有龚伦琰呕心沥血口口相传，《大享经》今天又怎么可能集成文字、造福于现代社会呢？
　　
　　

                               
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　　龚芳银（愈公三十一世）把流传千年的《大享经》传给了龚明涔、也传给了龚伦琰
　　
　　诸子以道分，百家以享合，记者在中华五千年灿烂文化的宝库里探索，龚氏先祖到底是在哪个年代、什么情况下与共享哲学《大享经》结缘，现在恐怕已经无法做任何考证了。
　　
　　习近平总书记最近在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中指出：中华文明历史悠久，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学，经历了数个学术思想繁荣时期。习近平总书记强调：百花齐放、百家争鸣，是繁荣发展我国哲学社会科学的重要方针。要提倡理论创新和知识创新，鼓励大胆探索，开展平等、健康、活泼和充分说理的学术争鸣，活跃学术空气。要坚持和发扬学术民主，尊重差异，包容多样，提倡不同学术观点、不同风格学派相互切磋、平等讨论。
　　
　　人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。《大享经》关于如何成为人杰的思想和方法，进入当代社会，就必须不停地共享人类社会的各种智慧和各种资源，是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也，可以说，《大享经》奠定了共享哲学的理论根基。
　　
　　让每一个人都共享发展成果是人类社会的不懈追求，也是实现人类社会共同发展的根本目的。盛世绽放的《大享经》，以共享哲学为理论基础，具有非常独特的共享世界观和共享方法论，在时代新的年轮上，一定可以实现共享哲学跨越时空的伟大价值，让共享体面而富有尊严的生活化为实际，让共享生长在世界每一寸国土上。
　　
　　十一届三中全会提出让一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。党的十八届五中全会作出了关于“共享发展”的部署安排，是全面建成小康社会的必然结果。改革发展搞得成功不成功，最终的判断标准是人民是不是共同享受到了改革发展成果。
　　
　　今天我们需要的是在共富的基础上实现共享，通过共享来实现共富。只有让发展成果共享，全面小康才能早日实现；只有让人民幸福安康，我们才能在现代化道路上稳步前行。
　　
　　坚持共享发展，必须坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全体人民在共建共享发展中有更多获得感，增强发展动力，增进人民团结，朝着共同富裕方向稳步前进。
　　
　　正如《大享经》所述，道无享不成天，德无享不造地，享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。记者认为，共享哲学《大享经》生逢盛世，其核心思想与“共享发展”战略完全一致，必将灿烂绽放，是以共享，故能长享；长享常生，皆成大享；享之又享，久之又久，再次感谢著名书法家田耕之、沈庆松为千年《大享经》题字。
　　
　　无论是小到一个个体、一个单位，还是大到一个民族、一个国家，都面临“如何成为人杰”这个永远的难题，如何白手创业？如何出类拔萃？如何独领风骚？如何承担起更大的社会责任？如何屹立于世界民族之林？如何再现中华文明之辉煌？这些都需要共享、分享和大享，都离不开《大享经》“天有道，地有德，人有享”的世界观，更离不开《大享经》总结出来的大享十步曲——梦享妙享道享德享共享独享分享众享心享世享。
　　
　　附一、1777年福建省光泽县牛田村会修统宗字派《龚氏字辈诗》
　　
　　文章华国典    诗礼振家声    伦纪昭先德    经书启俊英
　　
　　云仍敦孝友    嗣裔永享贞
　　
　　附二、福建省光泽县牛田村族谱中记载另外一个《龚氏字辈诗》
　　
　　永远作家传    能行孝友先    文章经国宝    见用在英贤
　　
　　附三、1759年江西南昌西城畏斋昌修的全省大成《龚氏字辈诗》
　　
　　世享绵千代    循良著汉京    文经兼武纬    忠孝永垂名
　　
　　附四、1617年龚錞（龚金享）创立湖南常德澧县《龚氏字辈诗》
　　
　　金之遇昌承    传经绍祖芳    明伦光道德    佑启冀朝常
　　
　　善政昭齐渤    英贤焕楚湘    继述宏先志    威仪秉汉章
　　
　　百代人文蔚    千秋瓞绪长    儒门敦孝友    裕后永平康
　　
　　附五、共享哲学《大享经》与全国各地《龚氏字辈诗》如出一辙
　　
　　天，地，人。
　　
　　天为父，地为母，人为子。
　　
　　万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
　　
　　天有道，地有德，人有享。
　　
　　夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
　　
　　天之道，显于德，归于享；
　　
　　地之德，立于享，法于道；
　　
　　人之享，因于道，启于德。
　　
　　道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
　　
　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
　　
　　人享地，地享天，天享人；
　　
　　人享天，天享地，地享人；
　　
　　往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
　　
　　是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
　　
　　何也？
　　
　　人之用，授于天，接于地。
　　
　　以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
　　
　　心净者，神通天，天空焉有虚哉？
　　
　　思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
　　
　　身强者，能通人，人情安无顾乎？
　　
　　人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
　　
　　上用者，天享其用，是以为君。
　　
　　中用者，地享其用，是以为臣。
　　
　　下用者，人享其用，是以为民。
　　
　　用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
　　
　　是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
　　
　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
　　
　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
　　
　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
　　
　　因之，
　　
　　思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
　　
　　嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
　　
　　人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。