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古代军事家孙子是活学活用《易经》的典范

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发表于 2013-9-18 08:35:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
古代军事家孙子是活学活用《易经》的典范


     孙子:孙武,祖籍齐国乐安,也即今天山东省惠民县.
      据《新唐书?宰相世系表》载:" 《孙氏》又有出自妨姓,齐田完字敬仲,四世孙恒子无字,无字二子.恒、书。书字子占.齐大夫.伐营有功,景公赐姓孙氏,食采乐安。生凭,字起宗,齐卿.凭生武,字长卿,以田,鲍四族谋为乱,奔吴,为将军。”这记载说明了孙武的籍贯。孙子生于春秋末期齐国军事世家,有卓越的军事才能,为吴国的强盛称雄.作出了辉煌的功绩。公元前,经昊臣伍子青七次推荐,他与其书《孙子兵法》十三篇,受到吴王阖阎的器重,任命孙武以客卿身份为将军。

        《孙子兵法》又称《孙子》,它总结了春秋末期及以前的战争经验。该书对街国古代军事思想的发展产生过巨大影响,在哲学上也占有重要的位置。早在战国时期,《孙子》一书便广为流传.全书共十三篇,全面叙述了“计”、“作战”、“谋攻”、“形”、“势”、“虚实”、“军事”、“九变”、“行军”、“地形”、“九地”、“火攻”、“用间”等间题。《孙子》一书,充满了唯物主义辩证思想,很多术语词汇与易经占卜有关。例如,提出了官道”的概念,以及道在战争中的重要性。在《孙子》计篇中写道,“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。这里的“道”一是指大的道理.二是指属于政治范畴的重要内容。三指的是与战争有关的五事中的所谓“道、天、地、将、法’. 其中道是指使民众与国君的意愿相一致,只有如此,民众才能在战争中为君主出生入死无所畏俱。这里的“天”就是指客观的自然气象等条件,如昼夜、晴雨.寒冷、炎热、四季的更替。所谓“地”,指的是地形(山川河流},道路的远近,地势的险阻或平坦.作战地域的宽广或狭窄,地形是否利子攻守进退。悦将”指的是将帅的智谋才能,尝罚有信,爱抚士卒,勇敢果断,军纪严明。“法”指的是军队组织编制,将吏的统辖管理和职责区分,军用物资的供应和管理制度规定等等。尽管作为战争的五个要素是战争的特殊要求所致,但它是可以归纳到带《易经》的天、地、人三才中去。天、地在孙子争中已明确指出。但五事中,将、法、道皆与入有关,是人制定,人遵守,故这三个方面可归到三才之中。

      《孙子》计篇中,还写道:“夫求战而庙算胜者,得算多也,求战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎史吾以此观之,胜负见矣., ’这儿的“庙算”指的是古时候兴师作战之前,一般在庙堂中讨论(议事)并作出决策,并筹翅作战方案,预测胜负等大事,故叫“庙算”。后来引伸为具有智谋、智慧性的运筹,统称“庙算”。这里具有定性的谋划之意,实际上与今天的软科学方法相似。当然,这一思想也无不与《易经》的算卦有关.另外,所谓“得算多”,是指计算周密,胜利条件多。算,计数用的筹码,这里引申为胜利的条件。《孙膑兵法,客主人分》 :“众者胜乎?则投算而战耳”。这里的“算”也是计算数的筹码。总之,在开战之前,“庙”算能够胜过敌人的,就是进行了科学的思考与制定了各方面的可行计划与方案.这里的“算”指的是一些战术技术方面的运作。这个庙与算.正是从易经中的数与理的科学结合。

       《孙子》的“作战篇”中,写道:“一不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣.”这里的权是《易经》的权变。《易经》中的“知者变,变则通,通则灵.”其意是措,凡事要灵活处置,随机应变。这正是《易算》中,定性分析的那部分。

       《孙子》的“势篇”中写道:气? ?… 三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也,兵之所加,如以石投卵者,虚实是也.”这里的奇正也是指变法与常法的军队作战艺术,其含义甚广,如先出为正(阳),后出为奇(阴),正面为为正(旧),侧翼为奇(阴).明战为正(阳),暗攻为奇(阴)这都是正反两者组成的事物运动发展的原因。这也正是《孙子》中灵活运用《易经》的具体范例。至于虚实,指的是强弱、劳逸、众寡、真伪等。其本质是以实击虚,以柔克刚易理的灵活运用。势篇中还说:“凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。终面复始,日月是也,死而复生,四时是也。…… 战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,热能穷之了”这里的正合,以奇胜,合即会合,交战.其意是以正兵合战,以奇兵制胜。例如公元前718年,郑国围攻卫国.燕国出兵救援,与郑国的军队战于北制〔现今河南省的荣阳县境内)。郑以三军部署在燕军的正面,另以一部偷袭其侧后。燕军只注意防备正面,背后遭到了郑军的突然袭击,结果大败。


      “循环之无端”.指的是顺着圆环旋转.没育尽头.比喻事物的变化无穷。循,顺着的意思.是指战势。不过奇正两种,然而奇正的变化,劫是不可穷尽的。奇正的变化、变象顺着圆环旋转那样,无头无尾,谁能穷尽呢?这一循环周而复始的思想也是出自于乞易经》的自然观,《孙子冬的“九地篇”,…… 反人之地,背城邑多者,为重地。一刚柔皆得,地之理也。是指强者和弱者都能各尽其力.在于恰当地利用地形。刚与柔皆用,这也是《易经》中,以柔克刚,剧柔并用的道理.

      《易经》的八卦作战方案与原则,在《孙子》兵法中.也有具冰体现。这八个原则是:

1 ,乾为阳刚主健。是果断坚定的刚性原则,例如,《说卦传》中曰:“战乎乾,? 一言阴旧相薄”。听请阴阳相薄,是指阴阳交战,在此阴表征非正义,邪恶之意,或不义之战.阳刃表征正义之战,光明正大。很明显的说明了乾的军事原卿,这在尝孙子.兵法》中皆有反映。例如在《谋攻篇》中提出:“凡用兵之法,全国为上,破国次之;一不战而屈人之兵,善之善者之。”其意是指完整地使敌国屈服是上策,通过交战取胜则次之。因此,’百战百胜.不算是好中最好的。不战而使敌人润服,才算是好中最好的。

2 .坤为阴柔主顺。是包容的意思,这是政治战争的要义。主张利用包容、说服、忍耐,在政治上取得主动。这一点在《孙子兵法》也有显示。例如,《谋攻篇》写道:“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城’。意指通过计谋去分化瓦解敌人.使敌孤立的办法取胜。

3 .兑为泽,指的在沼泽地作战的原则。

4 .良为山,指的在山地作战原则。

5 .离为火,是指火攻的军事原则。例如,《孙子兵法》的火攻篇中言道:“凡主火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火梢,四曰火库,五曰火队。行火必有因,烟火必素具.发火有时,起火有日.…… ”其意是指用火焚烧敌军人马,焚烧敌人猫重,荧烧敌运翰设施。在实行火攻时,必须具备一定的条件,如风顺.并经常准备好发火器材。

6 .坎为火。古人有水战之说,用现代战争说,就是海战与江河湖泊作战的一些原则。

7 .震示雷。雷霆之动,势不可当,这一原则就是以强大兵力在短时河里,以速决战的形式玉倒敌人,夺取胜利,造制声势的作战原则。

8 .巽为风。示飘忽不定,无孔不人,也即我们所说的游击战法。当然,也有天候气象之内涵,这也是作战的客观条件。例如,历史著名故事的诸葛亮“借东风”等等,利用天候气象进行作战。在《说卦传》中曾提到,“天地定位,山泽通气,风雷相簿,水火不相对,八卦相错.”这说明各种作战条件和环境,与诸多作战方式应相辅为用,并特别指出应随客观形势发展变化。而随时应变的作战方法和原则。

        自古战争,有胜就有败.胜败是事物的两个方面,也是阴阳说体现的具体内容,这正是“八卦定凶吉”的道理。
《孙子兵法》一开头就描述战争的重要性.《计篇》中言道:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其意是指,战争是国家之大事,它关系到人民生活安定与危急。这里的“兵”就是指战争。“察”就是考察、分析,仔细研究,这说明战争胜败,是关系到一个国家,一个民族生死存亡的大事,每个军事家应研究趋吉避凶的对策。举国上下,应团结一致,努力于国家社会建设,应重视对敌的政治工作,作战研究,以及巩固国防.这是关系到“吉凶生存的大计”的道理。每个领导入.军事专家不可不察也


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