（五）
诸恶者莫作，诸善者奉行，
自调伏其心，是诸佛圣教。
此颂所明谓如有一于佛所证法毗奈耶获得正信，于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行皆能断灭。
于善说法毗奈耶中能善受学尸罗律仪，彼由三相奉行众善，谓善住尸罗、守别解脱清净律仪、乃至受学所有学处。
依增上戒学发增上心学，依增上心学发增上慧学，彼由此故于所知境如实知见。如是具足诸善法已，复由三相调伏自心，谓如实知故能起厌患，由厌患故能得离染，由离染故能得解脱。
《瑜伽师地论》卷第十九，《大正藏》第三十卷385页A28-B10行
第二节 识别善恶为得道
能如实分别善恶，是我弟子入于法性，名为得道。
《大智度论》卷第三十七，《大正藏》第二十五卷334页B9-10行
第三节 修善远恶为得道
识善之人，修己远恶，除欲怒痴，故得道疾。 《般泥洹经》卷上，《大正藏》第一卷183页B26-27行
第四节 行善止恶为解脱
若唯行善行等，不行不善行等者，是名解脱。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第十五，《大正藏》第二十八卷111页A5-6行
略 解
第一节“弃恶行善为佛教”。本节集相关资料五条。其一说：“迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说此偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”此四句偈是释迦牟尼佛对自身教义的高度概括。前三句不但表明佛教根本教义之所在，而且也是对何为伦理的精湛回答。
“三十七品”又名“三十七道品”，或简称“道品”，是指致于佛道的三十七种方法品类。具体分为七类：一、四念处，又名四念住，即：1、身念处，观身不净；2、受念处，观受为苦；3、心念处，观心无常；4、法念处，观法无我。二、四正勤，即：1、对已生之恶为除断而勤精进；2、对未生之恶为使不生而勤精进；3、对未生善令生而勤精进；4、对已生之善为使增长而勤精进。三、四如意足，又名四禅定，即通过四念处而修实智慧，于四正勤中修正精进，精进智慧增多而定力弱小，通过修四种禅定以摄心，使定慧均等所愿皆得，故名为四如意足，又名四神足，即：1、欲神足，依欲之力引发定起；2、勤神足，依勤之力引发定起；3、心神足，依心专住之力引发定起；4、观神足，依观察事理引发定起。四、五根，即：1、信根，指信三宝四谛等；2、精进根，指勤修善法；3、念根，忆念正法；4、定根，收摄内心不散失；5、慧根，思惟真理。五、五力，即：1、信力，信根增长破除邪信；2、精进力，精进根增长破除懈怠；3、念力，念根增长能破邪念；4，定力，定根增长能破乱想；5、慧力，慧根增长能破诸惑。六、七觉支，又名七菩提分，即：1、择法觉支，以智慧简择事物之真伪；2、精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法；3、喜觉支，心得善法而生欢喜；4、轻安觉支，以止观等法断除身心粗重烦恼，使身心轻利安适；5、念觉支，常明记定慧而不忘使之均等；6、定觉支，使心住于一境而不散乱；7、行舍觉支，舍诸妄谬、舍一切法，平心坦怀更不追忆，是行蕴所摄之心所故名行舍。七、八正道，如本书第四篇第三章所说。从总的方面而论，三十七道品可谓是三十七种提升人们道德的方法。
其四中所说“百八重根”指百零八种烦恼；“三千”指三千大千世界。其五中所说“尸罗”，系古梵文音译，义译为“清凉”，实际是对戒律功能的一种譬喻；“别解脱清净戒律”一般简称为“别解脱戒”，义指通过受五戒乃至比丘戒，使身口意恶业能分别（逐步）解脱的戒法。
中国佛教之所以长期以来处于“神秘”信仰的状态，原因大致有三点：一、在人们普遍敬鬼神的社会时代环境中，很容易以固有的信仰和认识对待佛教；二、作为传播佛教核心力量的僧人缺乏对佛教伦理的研究和弘扬；三、高度理性的佛教伦理具超时代性，过去在认识和推行上有一定的难度，例如“平等”、“互相尊重”等思想。
时至今日，人们认识或信仰佛教仍局限于现在流行的几大宗派，而对佛教伦理的认识却远远不够。现在的社会发展既向传统的佛教发展形式提出了挑战，同时也为还归佛教“道德信仰”的本来面貌，真正发挥佛教应有的社会价值带来了良好的机遇。
欲实现“自觉、觉他、觉行圆满”的佛教信仰目标，其根本准则在于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”
第二节“识别善恶为得道”。此节说：“能如实分别善恶，是我弟子入于法性，名为得道。”“如实分别善恶”换成现在的表达方式即是“正确的善恶观”。这里充分表明，佛教信仰是以正确认识善恶作为目的的。“法性”又名实相、真如、法界、涅槃等，也可说是“不变之真理”，它是佛教信仰追求的最高境界，入此境界称之为“得道”。一般人对“得道”这一概念充满了疑惑，认为它神秘，甚至认为它是迷信，有各种误解。岂知它不但是如此的简单，而且应该是每个人所必须追求的道德目标。总而言之，佛教的“得道”实为得道德之道。关于如何“能如实分别善恶”，可参阅“之一善恶之根源”第二十一节“识别善恶根”。
第三节“修善远恶为得道”。此节说：“识善之人，修己远恶，除欲怒痴，故得道疾。”此节与第二节相比，第二节重在阐述识别善恶对“得道”的重要性。此节除提出识别善恶外，又提出了“修善远恶”的实践准则。
第四节“行善止恶为解脱”。此节说：“若唯行善行等，不行不善行等者，是名解脱。”“解脱”与“得道”、“涅槃”等概念相同。不论教内还是教外，对“解脱”的概念都有程度不等的误解。依本节所说可知，佛教信仰所追求的“解脱”，其含义原本是指从罪恶中得到解脱，从而获得道德的自由。所以，“解脱”是每个人皆应具有的道德目标。
之四 善恶类别
提 要
本部分集中了经典中有关善恶种类的资料，对认识佛教伦理很有帮助。
本部分由五节组成，依其内容差异分为两类。第一至四节为一类，均属十善恶的类别；第五节为一类，从更广泛的伦理道德范围，对善恶问题作了归纳和区别。
第一节 三善恶界
三不善界是佛所说，谓染欲界、瞋恚界、损害界。
三善界是佛所说，谓无欲界、无瞋界、不害界。
《佛说大集法门经》卷上，《大正藏》第一卷227页C26-29行
第二节 三善恶行
世间众生皆悉共有三种恶行。何等为三？所谓身恶行、口恶行、意恶行。……世间复有三种善行。何等为三？所谓身善行、口善行、意善行。
《起世经》卷第七，《大正藏》第一卷346页A2-19行
第三节 三善恶与十善恶
佛言：有三种恶，三种善；十种恶，十种善。
所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，除恚、痴是善。
杀生是恶，除杀生是善；乃至邪见是恶，除邪见是善。
《大智度论》卷第三十七，《大正藏》第二十五卷334页B6-9行
第四节 七种善恶
云何七不善法？杀生、窃盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语，是名七不善法。
云何七善法？不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，是名七善法。
《舍利弗阿毗昙论》卷第七，《大正藏》第二十八卷583页C16-19行
第五节 二十九种善恶
大光又问：宁可宣畅善哉之法，无善哉法乎？文殊答曰：
一、菩萨善哉从志愿出，谀谄无质所行放逸，为不善哉。
二、用众生故，不舍大哀，故曰善哉；若不怀仁念害众生，则非善哉。
三、若能愍伤一切众生乃为善哉；瞋恚怀结离于忍辱为不善哉。
四、若不醉乱又随律教，已有罪过自首归诚而不藏匿，则为善哉；隐蔽殃衅而不发露，则非善哉。
五、自见身恶能改除者，则为善哉；假使志求他人瑕缺，则非善哉。
六、若行返复而知恩好心不怀害，孝顺行仁，则为善哉；无有返复心常怀害，欲危返复，不奉孝顺，不知报恩，则非善哉。
七、闻佛道教寻能遵修乃为善哉；若闻经典不肯敬顺，则非善哉。
八、奉行禁戒未曾缺漏，乃为善哉；若受于戒失不顺从，则非善哉。
九、常处闲静其心寂寞，乃为善哉；设慕愦闹自放恣者，则非善哉。
十、在于闲居舍身寿命而不恋恨，乃为善哉；假使贪爱己身寿命，则非善哉。
十一、修四贤圣止足知节，乃为善哉；不知进退多所志求，慕乐恶事，则非善哉。
十二、为人羸劣能忍辱者，乃为善哉；若以害心向于众人，则非善哉。
十三、诸所欲度能自节限，则为善哉；为人舒缓不能谨敕，则非善哉。
十四、所可归命未曾忘舍，乃为善哉；本有所归遗弃不念，则非善哉。
十五、晓了威仪礼节之正，所行至诚，所作如言，心口相应，乃为善哉；欺诈、迷惑一切世间，则非善哉。
十六、将护正法不违雅典，乃为善哉；诽谤经道违失正理，则非善哉。
十七、假使所闻不谤经典，虽不师受颁宣道教，无所希冀，乃为善哉；爱惜经法，自称为师，若说经法常怀妄想，则非善哉。
十八、执权方便开化众生，乃为善哉；不护众生无权方便，不行四恩，则非善哉。
十九、若能遵修六度无极，殷勤慕求，乃为善哉；若复弃捐六度无极，则非善哉。
二十、造行慧业自致圣道，乃为善哉；贡高自恣为骄慢业，则非善哉。
二十一、行牢强慈愍伤众生，乃为善哉；趣尔行慈所愍不弘，则非善哉。
二十二、奉行十善不违大猷，乃为善哉；玩习自恣行十恶事，则非善哉。
二十三、若能弃捐一切众恶，乃为善哉；顺从诸恶非法之事，则非善哉。二十四、大光，欲知出家颠倒不顺行者，则非善哉；好乐空、无相、无愿，具足成就，乃为善哉。 二十五、强上高床、狮子之座，而演杂句世间之谈，随俗同尘，则非善哉；若得菩萨箧藏之典修习遵行，升狮子座颁演道教，乃为善哉。
二十六、毁于禁戒受信施食，则非善哉；奉顺戒法清净鲜洁，应服一切供养之利，乃为善哉。
二十七、贡高自大憎妒经法，则非善哉；谦下恭顺不怀慢恣，嗟叹人德，乃为善哉。
二十八、嫉妒菩萨憎其高行，则非善哉；见诸菩萨敬之如佛，乃为善哉。
二十九、是为，大光，如佛所说，其行法者则为非远，不至大慧皆非善哉；其有顺从如来教者，乃为善哉。
《佛说魔逆经》，《大正藏》第十五卷113页C1行-114页A23行
略 解
第一节“三善恶界”。此节提出了“染欲界，瞋恚界，损害界”三不善界和与之相反的“三善界”。“界”于佛教中是“别”或“范畴”之义。“染欲、瞋恚”即是意业中之“贪、瞋”；“损害界”首先指的是身、口业中的七种恶。“三善恶界”在此即是伦理范畴。
第二节“三善恶行”。此节分别指出“世间众生皆悉共有三种恶行”、“世间复有三种善行”。三善恶行系指作为人三大组成部分的“身、口、意”，在它的造作下产生出了一切恶行和善行，具体则表现于十善恶上。此节表明，三善恶行是普遍存在的伦理问题。
第三节“三善恶与十善恶”。此节说：“有三种恶，三种善；十种恶，十种善。”三种恶和三种善特指意业中“贪、瞋、痴”之有无。十种恶和十种善概指身、口、意三业中的十种善恶业。
第四节“七种善恶”。在此特指存在于身口业中的七种善恶。
第五节“二十九种善恶”。本节所涉及的问题主要属于道德行为准则。大体可以分作三种类型：一、侧重自身道德修养型，如第一种“菩萨善哉从志愿出，谀谄无质所行放逸，为不善哉”；二、如何对待他人型，如第三种“若能愍伤一切众生，乃为善哉；瞋恚怀结离于忍辱，为不善哉”；三、如何对待信仰型，如第十六种“将护正法不违雅典，乃为善哉；诽谤经道违失正理，则非善哉”。佛教作为道德信仰，他的道理之所以称作“正法”和“正理”，是因其具有正确伦理的内涵。第十种“在于闲居舍身寿命而不恋恨，乃为善哉；假使贪爱己身寿命，则非善哉”，此种善恶表面看似乎没有什么直接伦理意义，其实不然。作为一个追求心灵净化与道德进步的人，能忙碌于正业固然必要，倘若无因缘于政治、经济上得以施展而赋闲，亦应信守道德不可造次。宁可守道寂寞而死，也不碌碌烦恼抱憾而生。第十一种所说“修四贤圣”义指出家者遵从“行四依法”，即粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四法为修行者秉持的俭朴生活准则，故名行四依法。因此法能使人入圣道成为圣人之种，故又名圣种。此种是专门对出家人而提出的，并非对世人的普遍要求。
之五 善恶之结果
提 要
本部分既可说是对善恶不同结果的概括，也可说是人各种选择的根本价值标准。这在诸伦理流派中是独具特色的，有利于人们增强对道德的认识。
本部分由十节组成，从不同角度对善恶的结果作了切合实际的总结。
第一节 善恶与自护
尔时，波斯匿王于空闲处，作是思惟：云何护己？云何不护己？复自念言：若人修善名为护己；若人行恶名不护己。思惟是已，即从坐起往诣佛所，礼佛足已，在一面坐，白佛言：世尊，我于静处，作是思惟，云何护己？云何不护己？复作是念：若修善行名为护己；若行不善名不护己。
佛告大王：实尔！实尔！若以四兵，象兵、马兵、车兵、步兵围绕自身，不名护己。何以故？非内护故。若人身、口、意善，虽无四兵，是名护己。何以故？有内护故。此内护者，胜于外护，故名护己。
《别译杂阿含经》卷第三，《大正藏》第二卷393页A3-13行
第二节 善恶与明暗
善人行善，从善慈孝，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
《佛说无量清净平等觉经》卷第四，《大正藏》第十二卷297页A27-29行
第三节 善恶与忧惧
若人造不善业，常生忧惧，追悔自责；若人造诸善业，无所忧惧。
《佛说未曾有正法经》卷第一，《大正藏》第十五卷430页C9-10行
第四节 善恶与苦乐
（一）
善恶诸法是苦乐因缘。
《大智度论》卷第九十二，《大正藏》第二十五卷708页C24-25行
（二）
以有苦乐因缘，故有善、不善。
《大智度论》卷第三十八，《大正藏》第二十五卷338页B6-7行
第五节 善恶与贵贱
心意志善施行好是为尊贵；心意施行恶是为下贱。
《梵志頞波罗延问种尊经》，《大正藏》第一卷877页C25-26行
第六节 善恶与舆论
若比丘于善法若变、若退，若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言汝不以信入于善法，若依信者能离不善法，修诸善法：汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故，若依慧者能离诸不善法，修诸善法。若比丘，于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法，若依信者离不善法、修诸善法；精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者离不善法，修诸善法。《杂阿含经》卷第二十六，《大正藏》第二卷186页A24-B5行
第七节 善恶与名誉
善人腾美誉，虽远悉知闻，
如大雪山王，人皆共瞻仰。
愚者守痴惑，虽近不知闻，
如暗射箭时，人皆不能见。
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十二，《大正藏》第二十三卷747页A12-15行
第八节 善恶与健康
现世不善法动发过重，生瞋恚、嫉妒、疑悔。内恼故，身则枯悴，颜色不悦。恶不善法受害如是，何况起身业、口业？
若生善法净信业因缘，心清净得如实智慧，心则欢悦，身得轻软颜色和适。
《大智度论》卷第三十八，《大正藏》第二十五卷338页B2-6行
第九节 善恶与清净
苏婆呼童子，众生无始已来垢秽之身不由食净，以身心净故断除恶业修诸善法，方可获得身心清净。
《苏婆呼童子请问经》卷上，《大正藏》第十八卷721页B20-22行
第十节 善恶与人身
由行十善方获人身。若更造恶不修于善，前世善根即便销尽。善根尽故，亡失善道。与此相违，即不亡失。
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十九，《大正藏》第二十三卷725页C5-7行
略 解
第一节“善恶与自护”。“护”在此是“保护”的意思。波斯匿王在佛教信仰的影响下，认识到“若人修善名为护己；若人行恶名不护己”的道理。他的这种认识得到了释迦牟尼佛的赞许，并告诉他：“若人身、口、意善，虽无四兵，是名护己。何以故？有内护故。此内护者，胜于外护，故名护己。”“四兵”系指象兵、马兵、车兵、步兵。对历来的政治家或政治势力而言，最终保护自身安全的可靠力量是“德政”，并非诉诸武力的“暴政”。在缺乏道德的情况下，一切权力、金钱都往往危及自身。通过本节的阐述，不难发现佛教在当时的道德教化作用，其中所阐释的道理于现在仍具有重要价值。
第二节“善恶与明暗”。此节说：“善人行善，从善慈孝，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。”此节之义说明，行善的人，从快乐走向快乐，从光明走向光明；行恶的人从痛苦走向痛苦，从黑暗走向黑暗。在此，“明”义指人快乐光明的前途，“冥”义指痛苦黑暗的前途。
第三节“善恶与忧惧”。此节说：“若人造不善业，常生忧惧，追悔自责；若人造诸善业，无所忧惧。”对每个人而言，造恶最终必然产生忧惧的精神痛苦，而造善则必定是精神轻松愉悦的根源。
第四节“善恶与苦乐”。此节集相关资料两条，其一说：“善恶诸法是苦乐因缘”，此说义指善恶是形成苦乐的因素和条件。其二说：“以有苦乐因缘，故有善、不善。”此说之义一方面表明了苦乐是产生善恶的因缘，另方面也可理解为有苦乐必有善恶。
第五节“善恶与贵贱”。此节说：“心意志善施行好是为尊贵；心意施行恶是为下贱。”在佛教看来，贵贱不是由人的地位高低和财富的多少而决定的，而完全是由人的善恶行为决定的。世人往往因对地位和财富的崇拜而颠倒善恶是非，这正是社会道德败坏的重要原因。这一“贵贱观”是佛教自身所独具的。
第六节“善恶与舆论”。此节提出了信仰者进步与否，会得到他人的“信、精进、惭、愧、慧”之有无的舆论评价。这五个方面具有普遍的道德意义，也是佛教的重要善恶标准。
第七节“善恶与名誉”。此节说：“善人腾美誉，虽远悉知闻，如大雪山王，人皆共瞻仰。愚者守痴惑，虽近不知闻，如暗射箭时，人皆不能见。”此节中“善人”与“愚者”是相对的。愚者因缺乏智慧，不但不为人称道，还会导致各种恶。
第八节“善恶与健康”。此节指出了善恶两种心理活动会导致身心痛苦和欢悦的不同结果。此说与现代人的认识相通。
第九节“善恶与清净”。此节针对外教以饮食清净而追求身心清净的邪执，而提出“断除恶业修诸善法，方可获得身心清净。”“身心清净”义指净化身心。欲通过饮食在道德上使身心得到净化，不过是枉费功夫，徒劳无益，唯有断恶修善才是正确途径。
第十节“善恶与人身”。此节认为人之所以获得人身，是因为前世曾行十善。如果今世“造恶不修于善，前世善根即便销尽”，如此则不但危及到今世人身的存在，而且还会导致来世难以得到人身。过去、现在、未来是一切事物因果变化的过程，人类社会也不例外。人即是现世的人，奉行十善是人身社会的保障，这一意义是极其实际的。人即使不相信过去世、未来世，若能认知十善的道德价值并积极去实践，那么，一切问题也就迎刃而解了。
之六 善恶报应
提 要
本章之五主要阐述了善恶的具体结果，而此部分在于阐明善恶果报的基本原理。佛教认为，不论是自然界还是人类，其存亡废立无不是因果法则的体现，在道德问题上也不例外。人是因果的人，社会是因果的社会，一切事物的存在是因果的存在。因果是不可否认的事实，只有具理性者才能对它有所认识。善恶本身是因果的反映，人们因愚昧无知往往认识不到事物的因果法则，因此也就不承认善恶报应的事实。欲增进人的道德，必须首先树立善恶因果报应的观念。否则，人必然只会盲目地趋利避害，而缺乏对自己行为负责的意识，最终也就丧失了产生道德的基础。
本部分由十二节组成，依其内容差异分作八类。第一、二节为一类，阐明了业力不亡善恶必报的道理；第三、四节为一类，阐明了善恶报应的两个过程；第五节为一类，对善恶报应的体性问题作了阐释；第六节为一类，指出了故意与不故意所作的善事恶事的有关报应原理；第七至九节为一类，阐明了自作自受的报应理论；第十节为一类，主要从恶的角度上，指出了五种果报的问题；第十一节为一类，说明了再隐蔽的恶也难逃报应；第十二节为一类，劝导人们因有报应切莫为恶。
第一节 善恶业不亡
（一）
假使经百劫，所作业不亡，
因缘会遇时，果报还自受。
《大宝积经》卷第五十七，《大正藏》第十一卷335页B14-15行
（二）
世人所作行，或作善恶事，
此行还归身，终不朽败亡。
…… 世人所为作，各自见其行， 行善得善报，行恶得恶报。《佛说兴起行经》卷上，《大正藏》第四卷在168页C26行-169页A19行
第二节 善恶必有报
（一）
夫人作善恶，行本有所因，
彼彼获其报，终不有毁败。
夫人作善恶，行本有所因，
为善受善报，恶受恶果报。
《增一阿含经》卷第四十三，《大正藏》第二卷782页C7-10行
（二）
夫人修其行，行恶及其善，
彼彼自受报，行终不衰耗。
如人寻其行，即受其果报，
为善获其善，作恶受恶报。
为恶及其善，随人之所习，
如似种五谷，各获其果实。
《增一阿含经》卷第五十一，《大正藏》第二卷826页C1-6行
第三节 善恶如何报
见善不从，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。
凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。
凶人行虐，沉渐数数，快欲为之，罪报自然。
吉人行德，相随积增，甘心为人※，福应自然。
妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。
祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。
击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。
世人无闻，不知正法，生此寿少，何宜为恶。
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，
凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，
水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
夫士为行，好之与恶，各自为身，终不败亡。
※《大正藏》注：人=之。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷564页C21行-565页A7行
第四节 善恶非即报
作恶不即受，如乳即成酪， 犹灰覆火上，愚者轻蹈之。《大般涅槃经》卷第九，《大正藏》第十二卷419页A2-3行
第五节 善恶报之体性
众生造作诸业，若善、若恶，非内、非外。如是业性，非有，非无，亦复非是本无今有，非无因出，非此作、此受，此作、彼受，彼作、彼受，无作、无受，时节和合而得果报。
《大般涅槃经》卷第三十二，《大正藏》第十二卷555页B26-C1行
第六节 故不故业与报
问曰：经中说故作业，不故作业。云何名故、不故耶？
答曰：先知而作名为故作，与此相违名不故作。
问曰：若不故作不名为业？
答曰：有是业，但心故作业则有报。又，决定心作业名故，不决定心作名不故。如卒语名不故，不卒语是名故。如经中说：汝有过失我当数，若卒语我则不数，乃至三问。若先无作心而作，如人行时践蹈杀虫，是名不故。是不故业，以不集故不能生报。
业有四种，有作不集，有集不作，有亦作亦集，有不作不集。
作不集者，如作杀等业后则心悔，作施等业后亦心悔；又起作业，心不复忆，是名作非集。
集不作者，若他作杀等则心生喜，他作施等心亦生喜。
亦作亦集者，若作杀等罪、施等福，亦心生喜。
不作不集者，亦不作，亦不生喜。
于是中，亦作亦集，是必受报。如经中说：若业亦作亦集，是业必受果报。是故，作集业，若现受报，若生受报，若后受报。
《成实论》卷第七，《大正藏》第三十二卷290页B29-C18行
第七节 善恶报难代
人之为恶，后自受报；
己不为恶，后无所忧。
人之为恶后自受报者，夫人为恶自招祸患，非有父母、兄弟、宗族代受其罪。自不为恶后不受报，如此之人生则遇圣当受其福，非父母、兄弟代获其庆。意自清洁不累于人，自行清净自受其报。是故说曰人之为恶后自受报，己不为恶后无所忧也。
《出曜经》卷第二十五，《大正藏》第四卷743页C12-19行
第八节 业报不共他
业不与他共，是藏他不偷， 人所作功德，其自得善报。《解脱道论》卷第十，《大正藏》第三十二卷451页C14-15行
第九节 自作还自受
（一）
自作业自食。
《正法念处经》卷第五，《大正藏》第十七卷26页C3行
（二）
非异人作恶，异人受苦报，
自业自得果，众生皆如是。
《正法念处经》卷第七，《大正藏》第十七卷36页B28-29行
（三）
恶业得恶报，作恶者自受，
恶不殃善者，如是应舍恶。
若舍恶之人，于恶则不畏，
自作自受苦，非余人所食。
《正法念处经》卷第八，《大正藏》第十七卷45页A25-28行
（四）
若人多作恶，因缘于他人，
自作还自受，彼人不能救。
《正法念处经》卷第十一，《大正藏》第十七卷63页A25-26行
（五）
业果善不善，所作受决定，
自作自缠缚，如蚕等无异。
《妙法圣念处经》卷第一，《大正藏》第十七卷420页C14-15行
（六）
愚迷诸有情，贪财行虚诳，
地狱业所牵，焚烧受诸苦。
亦如诸毒药，自饮还自害，
造业亦复然，似影恒随逐。
又如出火木，生火能自害，
苦果随恶因，自作应自受。
《妙法圣念处经》卷第二，《大正藏》第十七卷424页A25-B1行
（七）
自作自受果。
《瑜伽师地论》卷第十六，《大正藏》第三十卷363页C8行
第十节 恶报之五义
1、恶初甜后毒
见恶业喜乐，唯贪现在乐，
作恶初虽甜，后则如火毒。
2、善恶世毁赞
作恶业之人，一切人毁訾，
作善者皆赞，如是应舍恶。
3、智因报舍恶
见者不爱乐，恶报受苦恼，
作恶得恶报，如是黠慧舍。
4、一切恶有报
作恶不失坏，一切恶有报。
5、由心有恶报
恶皆从作得，因心故有作，
由心故作恶，由心有果报，
一切皆心作，一切皆因心。
《正法念处经》卷第十五，《大正藏》第十七卷89页C29行-90页A9行
第十一节 隐恶难免报
作恶勿言无，久作言无罪，
屏猥言无罪，斯皆有证验。
夫人作恶事有轻重，意盛不舍不能去离，不求出要藏隐自匿，亦复不能向人陈说，是以世尊教诲后人，新作旧造下至屏猥之处，善恶冥报不可藏匿，是故说曰作恶勿言无久作言无罪也。
屏猥言无罪斯皆有证验者，人欲设意在屏猥处造诸罪根，当时虽可免前类谤，然复不免后世报对，是故说曰屏猥言无罪斯皆有证验也。
《出曜经》卷第二十五，《大正藏》第四卷746页B9-18行
第十二节 因报莫为恶
若人喜乐恶，受苦中之苦， 若不能忍苦，不应作恶业。
《正法念处经》卷第七，《大正藏》第十七卷39页C6-7行
略 解
第一节“善恶业不亡”。此节集相关资料两条，于其一说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”“业”是造作的意思，一般人将所作称为“事业”，两者的含义是相通的。人凡有所作，外无非是为了影响他人或社会，内无非是为了达到某种目的。人不论施恶还是行善都是为了可意的结果，但在事实上施恶是无法得到好结果的。人的一切有意识的行为不外乎善恶两种性质，既有所造作，也就能够获得相应的结果，只是迟早而已。也就是说，业力的潜伏期或长或短，但绝不会自行消失，在条件具备时它即能使业力的所有者得到报偿。佛教的这种“业力不灭说”，实质上是对行为高度负责的精神，以此为基础才会形成“认真”的道德观念。
第二节“善恶必有报”。此节集相关资料两条，更加明确地表达了善恶必然有报应的认识。于其二中说：“为恶及其善，随人之所习，如似种五谷，各获其果实。”世人所言“种瓜得瓜，种豆得豆”，正是佛教影响的结果。
第三节“善恶如何报”。此节主要阐述了善恶积少成多的报应过程，也可说是数量积累的过程。于此节中说：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。”
第四节“善恶非即报”。此节说：“作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上，愚者轻蹈之。”以此类推可知，作善也不会即刻得到报应。此节是就善恶报应的时间过程而言的。
第五节“善恶报之体性”。此节说：“众生造作诸业，若善、若恶，非内、非外。如是业性，非有，非无，亦复非是本无今有，非无因出，非此作、此受，此作、彼受，彼作、彼受，无作、无受，时节和合而得果报。”此处所说的善恶果报的体性是极其微妙的，同时也是一个重要的理论认识问题。在这方面虽然一般人都缺乏认识，但事实上是能够体会到的。例如，一个人立志致力于某事业，平时所积累的能量唯有到了时节因缘和合时才会得到相应的结果。
第六节“故不故业与报”。此节说明人所作与果报的关系及差别。从表面上看，人的行为都是同样的善或恶，但于实质上往往有根本差别。这是由故作业与不故作业所决定的。本节中解释说：“先知而作名为故作，与此相违名不故作。”凡有意识的行为是故作，与之相反即是不故作。不故作业不论善恶都不会产生反报。此节又将业分作四种，如说：“业有四种，有作不集，有集不作，有亦作亦集，有不作不集。作不集者，如作杀等业后则心悔，作施等业后亦心悔；又起作业，心不复忆，是名作非集。集不作者，若他作杀等则心生喜，他作施等心亦生喜。亦作亦集者，若作杀等罪、施等福，亦心生喜。不作不集者，亦不作，亦不生喜。于是中，亦作亦集，是必受报。”这四种对业的分析廓清了人们对善恶报应的迷雾。一般情况下，人们往往从感性上和外在表现出的善恶上去认识报应，却不知其中不确定的因素是很多的，因此而产生的对善恶报应的怀疑是难免的。在此世界上，一贯作善或作恶的人毕竟是少数，因缘果报，错综复杂。
第七节“善恶报难代”。此节表明，善恶的祸福报应是任何人不能够替代的，最终完全由自身承受。
第八节“业报不共他”。此节说：“业不与他共，是藏他不偷，人所作功德，其自得善报。”说明人的善恶业是丢失不了和偷不走的。
第九节“自作还自受”。本节集相关资料七条，于其四说：“若人多作恶，因缘于他人，自作还自受，彼人不能救。”俗语中“自作自受”一词源于佛教，它已成为人们的一种普遍的道德观念。
第十节“恶报之五义”。此节依内容的差别分为五部分。一、“恶初甜后毒”说：“作恶初虽甜，后则如火毒”，这是对事实的准确概括。二、“善恶世毁赞”，此部分通过对善恶所获得的不同社会评价的比较，告诫人们应舍弃恶行。三、“智因报舍恶”，此部分指出了明智者能够作出正确选择。四、“一切恶有报”，此部分表明了对有恶必报的坚定认识。五、“由心有恶报”说：“恶皆从作得，因心故有作，由心故作恶，由心有果报。”此说表明了心是作恶和决定恶报的根源。由此可知，心生善恶，心决定善恶报应。这是人自身的因果循环的过程，并非是由任何外力所主宰的。
第十一节“隐恶难免报”。此节说：“新作旧造下至屏猥之处，善恶冥报不可藏匿。”此节所说在善恶两方面都可适用。人所作的恶行不论多么隐蔽都会落入因果的法则之中，所以也就难以避免报对。
第十二节“因报莫为恶”。此节可谓是上述诸节的落脚点。明确了善恶报应说的根本目的在于使人作出弃恶向善的道德选择。
之七 善恶与结交
提 要
善恶存在于人与人之间相互作用的关系中。既有个人对他人作用的一面，也有他人对自身作用的一面。因此，如何处理人与人之间的关系必然是佛教伦理的根本立足点。欲详细了解这方面的道理，可参阅第三十四篇“交友之道”。
本部分由七节组成，依其内容差异分作三类。第一、二节为一类，说明了近恶人的恶果；第三、四节为一类，指出了如何不受恶人的影响，以及自身应采取的正确措施；第五至七节为一类，阐释了亲近善者的重要伦理意义。
第一节 近恶人生恶
（一）
世间所有善知识，应当往彼常亲近；
不能数数近善因，由是不生诸善行。
以其亲近恶友故，即常远离贤善人，
懈怠下劣精进心，悭嫉谄诳生过失。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十九，《大正藏》第十一卷826页C17-20行
（二）
为由亲近诸恶友，恶心欺诳于他人，
罪业邪见为所依，故我广兴于罪业。
边极辽敻众生类，恣啖饮食无足心，
皆谓罪福悉无因，亦无苦楚诸报应。
此等如是罪业见，数数亲近于恶友，
一向艰恶罪殃深，由斯速堕于地狱。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十九，《大正藏》第十一卷827页C6-11行
第二节 近恶为人笑
己自不习恶，亲近习恶者，
为人所诬笑，恶名日增炽。
己自不习恶亲近习恶者，世多有人不行恶事淫逸、盗窃、性不饮酒、不博奕戏乐，然彼众生或在酤酒家坐，或入淫种村中，或在博奕家坐为主人所见，谓为斯人习此非法兴犹豫想，此人先自贞洁清净，今日何为习此非法？恶声遂显流闻四远，百千众生共相告语，诽谤之名从是日滋，是故说曰己自不习恶，亲近习恶者，为人所诬笑，恶名日增炽也。
《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷728页C11-21行
第三节 去恶不为伴
观习而习之，知近而亲近，
毒箭在其束，净者被其污；
勇夫能除污，去恶不为伴。
观习而习之知近而亲近者，世多有人未在道捡，意不坚固与恶从事，不被教训见物而习，见恶习恶见善习善，以己所见示见于人，身自不正焉能正人，犹如毒箭污染余者，己身行恶教人习之。智者观察此已，终不行其恶，是故说曰：观习而习之，知近而亲近；毒箭在其束，净者被其污；勇夫能除污，去恶不为伴也。
《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷728页C22行-729页A3行
第四节 息除众生恶
菩萨观见世间一切众生离善知识近恶知识，以近恶故染著十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣说正法。是为菩萨于诸众生转大悲心。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十七，《大正藏》第十一卷821页A12-22行
第五节 善由亲近善
善者终以善，斯由亲近善，
智慧为最上，禁戒永寂灭。
善者终以善斯由亲近善者，智人求于智以成其圣道，犹如紫磨真金内外清彻，造作器皿无不成就，智者亦尔贤圣相习，留教在世永世不朽，是故说曰善者终以善斯由亲近善也。
智慧为最上禁戒永寂灭者，夫人习行先当求上人之法，是故说曰智慧为最上禁戒永寂灭者也。
《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷728页B14-22行
第六节 近善者之利
应共谁止住？复应亲近谁？
从谁所受法，得利不生恶？
尔时，世尊以偈答曰：
应共善人住，亲近于善者，
从彼人受法，得利不生恶。
应共善人住，亲近于善者，
从彼人受法，智者得利乐。
应共善人住，亲近于善者，
从彼人受法，智者得名誉。
亲近于善者，从彼人受法，
智者得解慧，是故应共住。
亲近于善者，从彼人受法，
亲族中尊胜，能离于忧愁，
于一切苦中，而能得解脱。
《别译杂阿含经》卷第十四，《大正藏》第二卷473页B3-16行
第七节 习善如采香
木榓葵霍叶，众生往采取，
叶薰香远布，习善亦如是。
木榓葵霍叶众生往采取者，如有善察之人往采其香，虽不得根而获香叶，香气苾芬，正使舍彼故处犹香，善知识从事者亦复如是，成人之德功德日积，是故说曰：木榓葵霍叶，众生往采取，叶薰香远布，习善亦如是也。
《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷728页C3-10行
略 解
第一节“近恶人生恶”。此节集相关资料两条。其一分前、后两部分，指出了不亲近善知识而亲近恶友的恶果。后部分说：“以其亲近恶友故，即常远离贤善人，懈怠下劣精进心，悭嫉谄诳生过失。”人与人是同类关系，相互之间的影响最大，与他人相交唯有择善而从才有助于道德的提高。
第二节“近恶为人笑”。此节首先说：“己自不习恶，亲近习恶者，为人所诬笑，恶名日增炽。”“诬”在此包含了“诬蔑”和“诬陷”等意思；“笑”有“嗤笑”的意思。在现实中因交友不善，虽个人未曾行恶，但受牵连或名誉受到损害的事往往发生。
第三节“去恶不为伴”。此节中说：“世多有人未在道捡，意不坚固与恶从事，不被教训见物而习，见恶习恶见善习善，以己所见示见于人，身自不正焉能正人，犹如毒箭污染余者，己身行恶教人习之。智者观察此已，终不行其恶。”此说之义在于启示人既要认识清楚行恶之人对他人的不良影响，同时又须端正自身。人唯有善于辨别善恶并能够做出正确的选择，才有希望获得道德的进步。
第四节“息除众生恶”。此节表明，佛教信仰者面对“世间一切众生离善知识近恶知识，以近恶故染著十种不善之法”的非道德状况时，为使之彻底改变而担负“宣说正法”的道德宣传教育责任。
第五节“善由亲近善”。此节首先说：“善者终以善，斯由亲近善。”此说之义表明，人最终能达到至善的境界是亲近善者的结果。
第六节“近善者之利”。此节指出亲近善者有七种利益，即不生恶、得利乐、得名誉、得解慧、亲族中尊胜、能离于忧愁、于一切苦中而能得解脱。此七种利益对任何人来说，都是最高的现实利益。由此可知，亲近善者在获得道德利益的同时，还能获得其它诸多人生的实际利益。若换一种说法则是，人的道德进步有助于人生其它利益的发展。
第七节“习善如采香”。此节以人采撷香叶而受香的薰染，来比喻向善知识学习的意义。因此其中说：“善知识从事者亦复如是，成人之德，功德日积。”
第二章 善恶别述
概 述
本章集经典中论述善恶的有关资料，内容丰富，思想精湛，对了解佛教伦理至为重要。本章由四部分组成。为便于研习，“提要”置于各部分。
之一 善
提 要
本部分共由十八节组成，依其内容差别又可分作五类。第一至四节为一类，从不同角度对善作了界定；第五至九节为一类，从不同角度概括了善的形成根源；第十至十二节为一类，指出了对善的珍重态度；第十三至十五节为一类，指出了为善的实践方法和准则；第十六至十八节为一类，阐明了为善的目的。
第一节 不害物名善
不害物名善。
《妙法圣念处经》卷第一，《大正藏》第十七卷419页C8行
第二节 行道为善
佛言：何者为善？唯行道善。
《四十二章经》，《大正藏》第十七卷722页C17行
第三节 净心为善
善名谓净心能转成爱果。
《阿毗昙心论》卷第一，《大正藏》第二十八卷811页A13-14行
第四节 何谓大德善
能自制心正意，身不作恶者，是为大德善。
《佛说无量清净平等觉经》卷第四，《大正藏》第十二卷295页B20-21行
第五节 善性之形成
修习善久则成善性。
《成实论》卷第十五，《大正藏》第三十二卷360页A20-21行
第六节 善以何为本
一切善本，以菩提心而为上首。
《大宝积经》卷第八十二，《大正藏》第十一卷477页A19-20行
第七节 生善之三法
众生善法有三种生：一从闻生；二从思生；三从修生。
《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1051页A1-3行
第八节 生善之四力
由四种力生善法欲：一由缘力；二由因力；三由智力；四由行力。
《瑜伽师地论》卷第七十，《大正藏》第三十卷685页C3-4行
第九节 行善而成德
作善少德小。
《佛说无量清净平等觉经》卷第二，《大正藏》第十二卷289页C29行
第十节 爱善如父母
众善应可爱，如父复如母。
美善体安然，能离于喧争；
美善人天喜；美善增勤勇；
美善眷属多；美善三涂离；
美善息诸恶；美善离烦恼；
能弃语过非，应修诸众善。
《妙法圣念处经》卷第三，《大正藏》第十七卷425页A28-B4行
第十一节 以善为己物
天下万物皆非我许，独善是家物。
《佛说处处经》，《大正藏》第十七卷527页B9-10行
第十二节 为善之急务
当作善者，云何第一急？当自端身，当自端心，当自端目，当自端耳，当自端鼻，当自端口，当自端手，当自端足。
能自捡敛莫妄动作，身心净洁俱善相应，中外约束勿随嗜欲，不犯诸恶言色常和，身行当专行步坐起不动。
作事所为，当先熟思虑计之，揆度才能，视瞻圆规，安定徐作为之。
作事仓卒，不豫熟计为之不谛，亡其功夫败悔在后，唐苦亡身。
《佛说无量清净平等觉经》卷第四，《大正藏》第十二卷297页C10-18行
第十三节 于善不知足
于善法所不生知足，修行善时心无休息。
《优婆塞戒经》卷第七，《大正藏》第二十四卷1074业A28-29行
第十四节 作善恒为他
身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1041页B20行
第十五节 修善化人
修善无厌，摄人不倦。
《菩萨地持经》卷第一，《大正藏》第三十卷892页A23行
第十六节 为善之十愿
所修诸善，发愿为救一切众生故；为一切众生作利益故；为一切众生得安乐故；愍念一切众生故；为令一切众生无苦恼故；为令一切众生得解脱故；为摄一切众生故；为一切众生心清净故；为调伏一切众生故；发愿为一切众生令入大涅槃故。
《十地经论》卷第七，《大正藏》第二十六卷165页A27-B4行
第十七节 愿众恒修善
常愿诸有情，离苦获安乐，
不造诸恶业，恒修于众善。
《佛说善夜经》，《大正藏》第二十一卷882页A9-10行
第十八节 修善怜愍人
以善加人，为怜愍故。
《优婆塞戒经》卷第六，《大正藏》第二十四卷1066页B25-26行
略 解
第一节“不害物名善”。此标题既是本节的全部内涵。“物”在此是一个很宽泛的概念，它包含了人与自然界的一切事物。“害”是“损害”的意思。佛教从各种事物的因果关系上认识到，一切事物是一体平等的。从生态伦理上来领会本节之义尤为适合。
第二节“行道为善”。此节说：“何者为善？唯行道善。”依上一章中有关解释可知，善既取决于对他人的利益，那么利益他人必然是走向善的唯一道路。因此，“唯行道善”可解释为：唯奉行利他之道才是善。
第三节“净心为善”。此节说：“善名谓净心能转成爱果。”“净心”义指纯净的心理，属于善因；“爱果”义指净心产生出令人喜爱的结果，属于善果。“净心”作为善的起因必然是以利己利人为原则的，“爱果”也必然是利己利人的结果。如果“净心”尚未转变成“爱果”，于己于人尚未形成实际的利益则尚未具足善的意义。此节对善的界定是注重实效的。
第四节“何谓大德善”。此节说：“能自制心正意，身不作恶者，是为大德善。”“制心正意”是指端正内在的思想活动；“身不作恶”是指外在的行为不作恶。以此为准则才能产生“大德善”。“大德善”可从两方面理解其义：一、大德大善；二、大德之善。此节较以上三节而言，有注重指导实践的意义。
第五节“善性之形成”。此节说：“修习善久则成善性。”依此可知，佛教并不认为人有先天固定不变的善性，而所承认的是后天“积习成性”的善性。“性”在此不是不变之义，而是“性能”和“习性”之义。
第六节“善以何为本”。此节说：“一切善本，以菩提心而为上首。”“菩提”为古梵语的音译，义为“觉悟”，就其最高境界而言则包含有“自觉、觉他、觉行圆满”之三觉，既是佛的境界，也是佛教徒的信仰和追求。有关详细的道理于第一篇中已有介绍。“自觉、觉他”又名“自利、利他”，它是形成一切善、一切道德的根本。因此，佛教通常将“菩提心”解释成“为利有情愿成佛”。
第七节“生善之三法”。此节说：“众生善法有三种生：一从闻生；二从思生；三从修生。”“闻、思、修”是人增长智慧的三种根本途径和方法，因此往往又称为“三慧”。人离开了它，尚且要丧失行为能力，更何况产生善业。“闻”是对外在知识的接受，“思”是对所接受知识的思考领会，“修”则是对所学知识的具体实践。此三者是产生善业的必需方法，缺一不可。
第八节“生善之四力”。此节说：“由四种力生善法欲：一由缘力；二由因力；三由智力；四由行力。”“善法欲”既可理解为“善法”，也可理解为“善法的追求”。“力”在此义指力量。“缘力”义指外在环境条件力量的影响。“因力”在此包含了内在和外在两种有益因素的力量。“智力”义指所具有的智慧力量。智慧与善的相互关系可参阅第三篇第二章。“行力”与第七节“修”的含义相同。人只要勇于在善的事业上实践，就会有助于增加善业，而且也有益于增强信心。此四种力既是产生善的必须力量，也是使人追求善和产生信心的根本力量。
第九节“行善而成德”。此节说：“作善少德小。”指出行善决定德的道理。因善是通过利益他人而形成的，所以，善也就是人价值的外在体现，德则是人获得的内在价值。
第十节“爱善如父母”。此节首先说：“众善应可爱，如父复如母。”这种爱善如父母的思想是道德追求者应有的正确态度。除此以外，此节大部分内容阐述“美善”的各种意义，如说：“美善息诸恶；美善离烦恼。”“美”具有“好、善、喜爱、赞美、美好”等含义。“美善”之义在此可理解为“美好的善”或“以善为美”。“美善”在此实际上表明了“道德审美观”。人若以善为丑则不会形成任何道德。
第十一节“以善为己物”。此节说：“天下万物皆非我许，独善是家物。”此节指出以“至善”作为人生唯一最高的精神追求。人若不具备这一精神，却钟爱于天下其它之物，即不可能在道德上不断进步。这或许正是现在全球道德危机的重要原因。
第十二节“为善之急务”。此节首先说：“当作善者，云何第一急？当自端身，当自端心，当自端目，当自端耳，当自端鼻，当自端口，当自端手，当自端足。”此“第一急”的八个方面是人所有行为功能的全部。人如果不能首先以端正自我的各种行为作为增长善业的“第一急务”，则其它任何善业均无从谈起。此节内容以实践方法为主。
第十三节“于善不知足”。此节说：“于善法所不生知足，修行善时心无休息。”这种永不满足于修善的精神，是人提高道德所必需的。这种精神恰是现代人普遍缺乏的。人对物质无厌的追求严重阻碍了道德品质的提高。
第十四节“作善恒为他”。此节说：“身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人。”此节表明，人的一切善行绝不为满足私欲，而是永远为了利益他人。
第十五节“修善化人”。此节说：“修善无厌，摄人不倦。”“修善无厌”义指个人在对善的修养追求上无有满足。“摄人不倦”义指在引导教化他人行善的事业上永不疲倦。“摄”有“引导、教化”之义。此节重在善的实践准则。
第十六节“为善之十愿”。此节提出了修善的十愿，也可说是十种目的。如前两种说：“所修诸善，发愿为救一切众生故；为一切众生作利益故。”总之，此十愿都是为了利益安乐众生。如果人行善完全为了个人某种欲望的满足，佛教认为这如同“市易”，根本无善可言。
第十七节“愿众恒修善”。此节说：“常愿诸有情，离苦获安乐，不造诸恶业，恒修于善业。”这种对众生诚挚的道德企盼，不但体现出纯洁的社会道德责任意识，而且本身也是一种至上的思想道德修养。
第十八节“修善怜愍人”。此节说：“以善加人，为怜愍故。”“怜愍”与“哀愍”的意思相同，属于“悲”的内涵之一。有关详细的道理可参阅第五篇第四章“哀愍”。本节所说与第十六节第四愿“愍念一切众生故”的意思是一致的。
之二 诸善
提 要
佛教经典中，“善”有数量不等的类别，将这部分资料集中起来，对佛教伦理的研究很有意义。
本部分由九节组成，依其内容差异各属一类。
第一节 二种善法
佛略说善法二种：止相；行相。息一切恶，是名止相；修一切善，是名行相。
何等为恶？身邪行、口邪行、意邪行。身，杀、盗、淫；口，妄言、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋恼、邪见。复有十不善道所不摄，鞭杖、系闭等，及十不善道前后种种罪，是名为恶。何等为止？息恶不作，若心生、若口语、若受戒，从今日终不复作，是名为止。
何等为善？身正行，口正行，意正行。身，迎送、合掌、礼敬等；口，实语、和合语、柔软语、利益语；意，慈悲、正见等。如是种种清净法，是名善法。何等为行？于是善法中，信受修习，是名为行。
《百论》卷上，《大正藏》第三十卷168页B17-28行
第二节 三种善法
佛言：舍利子，云何名为善法？当知善法厥有三种，谓身、语、意善所行故。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十九，《大正藏》第十一卷825页C9-10行
第三节 四种善法
菩萨有四种善法，云何为四？
谓乐修一切善法；
不轻未学；
于诸众生怨亲平等；
为不请友，饶益众生不思其报。
是为四。
《大乘四法经》，《大正藏》第十七卷709页C27行-710页A1行
第四节 四种善境界
真实善，故名妙。善自有四种：一真实善；二自性善；三相杂善；四发起善。
真实善者，即是涅槃，生死是恶法，涅槃无恶，不从因缘生，故名真实善。
自性善者，即是无贪、无瞋、无痴三善根。此三善根，不藉余缘，性能对治贪、瞋、痴三恶。涅槃无三恶，其与涅槃相称，故名为善。譬如三药非藉余缘，性能治病：油能治风；酥能治热；蜜能治痰。
三相杂善者，是意业善，由与三善根相应故，生信智等善。信智等生时，心及助心法与三善根相应，悉皆成善。未杂之时，三善根各能治一恶；心及助心法不与三善根相杂，则无治恶用；相杂之时，则能备破诸恶。如众药未相和杂之时各能治病，和杂以后则无所不治。
四发起善者，是身、口善。身、口本无善，由意业善发起身、口，故身、口生善。譬如水本非药，以药内水中而煮之，由药发起水，使水亦成药。
三善根皆由随顺真实善，故得成善。恶是粗法，无为、无恶是真实善，故名妙好。
《随相论》，《大正藏》第三十二卷163页A10-28行
第五节 十种善法
云何善法？我今说之，所谓十善之业，是为一切根本安住，是生天上、人间根本安住；世间、出世间殊胜善法根本安住，声闻、辟支佛、菩萨根本安住；无上正等正觉根本安住。
云何为彼根本安住？所谓十善业道，若能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、乃至贪、瞋、邪见等，若能如是远离，是为十善业道，乃是世间、出世间根本安住。
《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》，《大正藏》第十五卷159页C29行-160页A7行
第六节 十种善大地法
复有十种善大地法。何等为十？所谓不贪、不痴、有惭、有愧、有信、调伏、不放逸、精进、舍离、不生侵恼，是名十种善大地法。如是十法，各各异相：
谓不贪者，一切善法之根本也，犹如梁柱；
不痴善根，亦复如是；
惭者，自守正直；
愧者，愧于他人；
信者，于一切法其心清净；
调伏者，身心调善，离于恶法，依清凉法；
不放逸者，勤修善法；
舍者，于作、不作因缘之中，其心舍离；
不侵恼者，不恼众生。
是名十种善法大地。
《正法念处经》卷第三十三，《大正藏》第十七卷193页B18-27行
第七节 十一种善
论云：善有十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不放逸、十舍、十一不害。……
言善者，不造众恶，名之为善；
信有三宝、四谛，心不生谤，名之为信；
心勇不退，精勤策励求诸善法，名为精进；
造诸过恶，自羞名惭；
造诸过恶，羞他名愧；……
于世荣利财色等法心不耽著，名曰无贪；
于诸有情心无损害，慈愍在怀，名曰无瞋；
于诸善法心无迷惑，如实了知，名曰无痴；
身心调畅，远离粗重，适悦安乐，名为轻安；
耽著五欲，名为放逸；远离彼尘，名不放逸；
离沉离掉，处于中庸，其心平等，名之为舍；
损恼有情，称之为害，哀愍生故，名为不害。
《大乘百法明门论疏》卷上，《大正藏》第四十四卷56页A2-15行
第八节 十一善问答
云何名正直威仪？谓调均身故。
云何名远离怒色？谓断诸瞋过故。
云何名面常怡悦？谓善戒共住安隐故。
云何名美妙言？谓与他人说利益事故。
云何名先言慰喻？谓先言善来，速起迎接故。
云何名不懈怠？谓不舍策勤故。
云何名恭敬尊长？谓敬惧尊长，如善知识想故。
云何名供养尊长？谓随所侍养从教故。
云何名生便知足？谓于一切资生而不乐著故。
云何名求白法无厌？谓集诸善法故。
云何名命清净？谓随宜所得，便生知足。若不知足，便生谄曲，夸谈诳诱，激发他人，以利求利，是事悉舍故。
《月灯三昧经》卷第十，《大正藏》第十五卷616页B11-22行
第九节 百十九种善法
智人知法说，善法有自体，
世人知有体，余法亦如是。
此偈明何义？法师说善法，善法一百一十有九，谓心一相。一者受，二者想，三者觉，四者触，五者观察，六者欲，七者信解脱，八者精进，九者忆念，十者三摩提，十一者慧，十二者舍，十三者修，十四者合修，十五者习，十六者得，十七者成，十八者辩才，十九者适，二十者勤，二十一者思，二十二者求，二十三者势力，二十四者不嫉，二十五者自在，二十六者善辩才，二十七者不悔，二十八者悔，二十九者少欲，三十者不少欲，三十一者舍，三十二者不思，三十三者不求，三十四者不愿，三十五者乐说，三十六者不著境界，三十七者不行，三十八者生，三十九者住，四十者灭，四十一者集，四十二者老，四十三者热恼，四十四者闷，四十五者疑，四十六者思量，四十七者爱，四十八者信，四十九者乐，五十者不顺，五十一者顺取，五十二者不畏大众，五十三者恭敬，五十四者作胜法，五十五者敬，五十六者不敬，五十七者供给，五十八者不供给，五十九者定顺，六十者宿，六十一者发动，六十二者不乐，六十三者覆，六十四者不定，六十五者愁恼，六十六者求不得，六十七者荒乱，六十八者懈怠，六十九者忧愦，七十者希净，七十一者内信，七十二者畏，七十三者信，七十四者惭，七十五者质直，七十六者不诳，七十七者寂静，七十八者不惊，七十九者不错，八十者柔软，八十一者开解，八十二者嫌，八十三者烧，八十四者惺，八十五者不贪，八十六者不瞋，八十七者不痴，八十八者不一切知，八十九者放舍，九十者不有，九十一者愧，九十二者不自隐恶，九十三者悲，九十四者喜，九十五者舍，九十六者神通，九十七者不执，九十八者不妒，九十九者心净，一百者忍辱，一百一者利益，一百二者能用，一百三者福德，一百四者无想定，一百五者不一切智，一百六者无常三昧。※
如是如是善法一百一十九。
※《大正藏》注：少十三法，无处访本。 |
发表于 2009-9-23 00:24:00
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