为什么大部分中国人迷信佛教？怎样发扬佛学的哲学部分？

anrey573

各位大神，小弟觉得现在大部分中国人对于佛教只是处于迷信的状态，常常把佛教和妖魔鬼怪联系到一起，甚至很多人去寺庙烧香拜佛希望佛祖保佑自己，忽视了佛学中的哲学部分。更有甚者利用佛教赚取利益，例如，这个手串是由什么什么大师开光的，可以保佑一家平安。为什么中国人扭曲了佛教的本来面目，释迦摩尼本说过自己就是普通人，有很多事做不到。如何将迷信的现象减少，让人们理性的信佛？

铁笔居士

中国人是天生的世俗人，不可能信仰什么宗教，包括佛教。
有人信，那是假装信，举个例子，淘宝上卖有这玩意：


这玩意叫：电动转经桶，简单的说，中国人已经懒到不想念经文，想找个人代念。
按照使用说明说：“每转动一次就相当于念诵经文一次”
再看转速


1分钟15圈啊我去，你一分钟念这么的多经文给佛祖听吗？
这简直是对佛祖的DDoS攻击啊，有没有？


这玩意，买回去，买的人说他信仰佛教，你信吗？

孔子世家

因为迷信是刚需，佛教只是一层外皮而已。

除了佛祖，还有太上老君，关圣帝君，龙王爷，财神爷，以及各种野祠淫神。佛教只是因为体系全，分支机构多，受众也更多。

不信你看农村的基督教，最大的说辞也无非是信了主不生病，生病了不用看医生之类。把农村无数精神空虚，灵魂惶惑的老头老太团结在主的旗帜之下。

人活在世上，本来就是很苦的，尤其是物质精神文化都很稀薄的农村地区。收成不好了，身体生病了，生病了没钱看，儿女不孝没人养老了…… 靠自己苦苦挣扎只能永沉苦海，看不到出路。 迷信就是止痛药，安慰剂，是无垠苦海里透进来的一道光。至于这道光是佛祖，上帝，还是全能神，关老爷，区别不大。

赤月

这是个非常深刻的问题！我大学时宗教学研究的第一个课题就是这个。
这个问题永远不可能实现，除非下一位佛陀出世。这个问题不是单一的，而是如同佛陀所说，因缘际会而形成的。比如去年泰国新僧王上任就颁布了法令，严查寺庙内行巫术等畜生明，指出此非正统佛教。一时泰国寺庙中各种印度教神灵的形象被拆除、收纳。然而一阵风波过后，又恢复了香火。从多个方面来简单分析一下这个问题的成因：

假的僧人横行。这个问题不单单是中国，就连戒律森严佛法正统的缅甸、斯里兰卡都非常严重，很多人打着佛教的旗号，大兴巫术，然而僧团们即使严查也屡禁不止。真的僧人本就对于佛陀抱有幻想，就如同追星族一样，真的僧人们对于自己心中无上的偶像也有诸多幻想。甚至有很多僧人乐于说这种幻想（密宗的僧人居多）他们愿意说这种佛菩萨的神通游戏以使人生起信心。得道高僧们对于佛法的保护，从古至今一直都隐藏这个问题，得道高僧们深知佛法之深奥，正法之珍贵，出于不被外道破坏或者不懂的人乱传的种种目的，不愿宣说真相，含糊其辞，甚至逐渐发展出了密法。佛经中的神话故事，大乘经典不用说了，上座部中也有很多神话故事。这些神话故事神化了佛陀和诸天。不是真信的信众，出于未知的事物天性中蕴含的神秘崇拜，以及利益需求，求财求名利，自然而然的迷信。真信仰的善众，由于佛经中的神话故事、或者僧人们的误导，在不迷信中生起迷信，比如去过西藏的朋友都知道，寺庙中动不动就有那些自己显现的佛像、会说话的佛像。商人们，这个不用说了，不管是卖泰国佛牌、卖西藏擦擦、甘露丸、舍利子、殊圣加持物，还是义务卖转经筒、生肖本命佛的，没有不希望人们更迷信一些的。民间信仰和文化的熏陶，比如我国东北很多出马仙，把儒道释完美融合，跳着大神念着南无本师释迦牟尼佛。再比如大多数人对如来的第一印象都是西游记和诸多影视作品中那种神乎其神的形象。对于佛教文化的不公开性，这个问题是隐藏比较深的，比如为什么要焚香，为什么要恭敬，为什么要礼敬佛，这些表象如果不解释清楚，就会产生神秘感，这个问题缅甸做的比较好，我国就很差，比如大多数国民还认为焚香是与佛沟通。正法的普及差，如果佛教哲学方面的内容被大量普及，不管是大乘的瑜伽师地论还是上座部的清净道论，只要普及开，人们了解了什么叫无常、苦、无我。自然对于迷信也就消灭了。这一点缅甸做的很好，从小学习阿毗达磨。文化水平低，文化水平越低，越容易迷信。

毕竟在2500多年前就提出如此深奥的思想，让人接受是很难的，相信学过那些清净道论的人都能理解，佛陀的理论即使在科学发达的今天，依旧是如此超前，难怪佛陀成道之后想要归隐了。

赤月

大部分所谓信佛的中国人根本不是佛教徒。中国人对于佛教乃至所有宗教，都带有有强烈的功利主义态度：要去拜一尊佛先问灵不灵，哪里的佛最灵去拜哪里，他们对于【佛】的态度和对于【官】的态度是差不多的-给钱办事而已，事情办不好还要背地里骂几句呢。中国人还会把佛菩萨和财神爷、土地公公摆在一起拜，这样效率比较高，拜一次把好多事都托付好了，而且那么多神摆在那里总有一个灵的吧。不伦不类。
其实宗教的内核是一种世界观、价值观，求的是精神层面的某种升华，所有仪式化的东西都是表象。金刚经里说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
大多数普通老百姓没有那么高的精神追求。生活中有不如意、有郁闷、有无计可施的时候，求神拜佛寄托一线希望；做了坏事的人，赚钱来路不正的人，在菩萨面前拜拜，布施一些钱，买自己一个心安，晚上睡个好觉。为什么那么多人求神拜佛？因为大多数人都不幸福。
为什么不幸福？ 相信你懂的。

赤月

我仅仅讲我个人的经验。

我那时看了点佛书，觉得实在太究竟，太彻底，自己的价值观也发生了重大转变。然而第一个带来的知见，便是看周围拜佛上香，实在心里不舒服。一心觉得应该改变什么。然后不断向周围人灌输我的看法，灌输佛学里正信的那一面。

然而，现在回过头来看看，实在是自己太浅陋！

在读了很多书之后，发现自己懂得太少；在经历了很多事情之后，才开始一点一点明白经文里说的意思。然后，带来的改变是：我看任何事情，看任何人，都欢喜！家里人大年初一要拜佛上香，我觉得多好呀，多有意义呀，会和他们一起去。上完香，这一念就过了，什么也不留，什么也不住。过了就过了，没有什么对呀错的。

甚至有时候，家里人遇到点什么事，我还会安慰说：“没事没事，菩萨会保佑的！”

现在再看多了点书或经文，觉得佛陀大德们实在是平平凡凡，普普通通的人。在最最平凡，最最普通的中间，我觉得题主您一定能有所收获！

铁笔居士

如何发扬佛教的数学和天文学内涵？

待续。
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我说待续一周了现在续一下吧。2016-1-16 21:12:26

于浩歌狂热之际中寒；
于天上看见深渊。
于一切眼中看见无所有；
于无所希望中得救。

这段纯粹为了跑题。
任何古老的内容都可能包罗万象——包罗万象实在太抬举了，因为应该说是内容驳杂才对。
原因很简单，学科和工作一样，趋势是越分越细，越细越精深的。而古人没有精力，没有能力，甚至没有那个脑袋来将那些分开。

没错，佛经有哲学部分，有迷信部分，还真有数学、物理、天文部分。这些都有。但是如果你真心的想学，想学哲学的就去学哲学，想选数学的就去学数学，想学物理、天文的就去看物理天文。

这个时代，古代驳杂不清的内容，都分化出来一个细化的、精深的、远超原始状态的、成熟的学科了。而且每一个学科下面都还有无数细分的小类。
这种现象才叫高度发达。而不是一本书万能套用——这是典型的匮乏。
所以我们知道了为什么佛学很难发挥哲学内核。就好比佛学很难发挥天文学内核一样。因为真的对天文学感兴趣的人不会从佛经里学天文学。

那么信佛的剩下一堆迷信的人，也就毫不奇怪了。

铁笔居士

----如何将迷信的现象减少，让人们理性的信佛？
方法就是提高教育文化水平。教育文化水平不高，对所有事物都会采取一种迷信态度。迷信宗教、迷信科学、迷信养生、迷信健身、迷信投资、迷信学习、迷信爱情、迷信战争、迷信和平、迷信民主、迷信独裁。
但是换一个角度，人类整体的文化水平和教育能力以及目前的智力极限，不足以支持我们对所有能够接触到的领域都深入了解，因此很多时候，我们会采取相信权威可靠机构人士的言论来选择信仰方向，选择宁可信其有不可信其无避险为上。这类信仰策略，也是不得已的选择。
同时，佛法一开始并没有作为哲学存在，佛法是作为趋向解脱的技术由世尊对外宣说的。世尊提倡的学习佛法的流程是四预流支，亲近善知识，听闻正法，如理做意，法次法向。是通过修行来建立基于观智而现量得见的世界观，也就是正见，而不是拨弄概念的头脑游戏。

赤月

可能是因为大部分人对佛教本意的曲解。
世尊教法的本意从来不是大慈大悲、普度众生、种善因得善果，
而是对世间无常、苦、无我的彻见，
对世间之苦、苦之集、苦之灭、苦之灭道迹的彻见，
是逃离六道轮回的一乘道。
只不过这种教法某种程度上来说是不符合大众精神寄托的需要的。

烧香拜佛、捐香油钱和放生，以求得诸佛菩萨的庇佑，
这一行为和基督徒、穆斯林对独一真神的祈求没有本质区别。
也因此民间教会如今在基层发展的势头很快。

铁笔居士

《伽摩罗经》有这样一个故事：释迦牟尼佛到了一个村庄，村民就告诉他很苦恼。释迦牟尼佛问，为什么苦恼呢？村民说，村子里来过很多导师，每个人都教导我们，但是他们讲的不一致，甚至互相矛盾，我们糊涂了，不知道哪个对哪个错。佛陀给村民们的教诲，在宗教史上也是独一无二的：不要被流言，传说，及耳食之言所左右，也不可单依据宗教典籍的权威，不可单靠论理或推测，不要迷信于书本、权威，甚至自己的老师。听到任何话，你们要用自己的思维去思考，对你有益的就吸收，跟你不相干的就放掉，做回你自己。--佛教迷信吗？佛陀告诉世人的是正信的佛教。

铁笔居士

尔时世尊。告摩诃迦叶言。
迦叶。当来末世后五百岁。有诸菩萨。亲近恶友少读诵经。唯作供养舍利之业。以香花璎珞幡盖灯明。供养如来舍利塔庙。
迦叶。我为在家无智众生。令种善根。说供养舍利。彼诸痴人不解我意。但作此业。
迦叶。我于一切天人之中。常说此法。修奢摩他毗婆舍那。以自调伏。世间当有信乐婆罗门居士。供养舍利。迦叶。彼诸痴人舍于读诵修禅智慧。供养舍利因之活命。
迦叶。若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香花灯明。一一灯炷如须弥山。以如是等供养如来。若有菩萨。净心持戒于师尊所。受持读诵一四句偈。净心修行乃至七步。功德胜彼无量无边。
迦叶。若有菩萨。以满三千大千世界花香末香。于百千岁。昼夜六时供养如来。若有菩萨。舍于愦闹深畏三界。为利众生发心趣向阿兰若处举足七步。胜前功德无量无边。

铁笔居士

有一个女人。
在蚊子看来，意味着一顿晚饭；
在流氓看来，意味着一次高潮；
在直男看来，意味着一个女朋友或者老婆甚至孩子妈
在G看来，就是一个无毛两脚动物。
在狗看来，是神
在猫看来，是铲屎官。
每个众生，根据自己的情况、条件、水平、因缘，感受到同一个东西的不同功用。

其实我们可以把很大一部分人的“迷信”在实修实证后发现，其实也存在客观道理
同时我们也可以用30万字来说明佛教压根就不是哲学。把佛教当哲学就如同把李嘉诚当村首富一样管中窥豹、井底之蛙、以蠡测海、瓮天之见……

佛当初为啥老婆孩子和王位都不要？
佛当初为啥到雪山里把自己折磨的没了人形？
佛当初为啥在金砖铺地的院子里讲完法要去端着盆子讨饭吃？
佛当初为啥一嘚啵就是49年？

为了引领思潮？
为了开创知见？
为了架构主义？
为了当哲学家？

南公怀瑾曾经翻译“止！止！我法妙难思！”这句话的时候很生动传神地说，
拉倒吧！歇了吧！省省吧！

此答案转载自新浪微博-嘉言嘉话

孔子世家

根器不同，法门不同。大概就是因材施教的意思。
迷信，字面来解就是迷惑且相信。
迷信群众之所以迷信的最根本原因不外乎两点，贪婪和恐惧：想得到、怕惩罚。这两点最初的动因都不能称之为善。

基础佛教相当于利用了迷信信众的【恶】，利用人们最原始的贪欲和恐惧，先让大部分基础较差的信徒对最能让他们信服的人格神形象产生敬畏之心，而后对佛教的中心思想【因果轮回】产生畏惧，从而规整他们的行为，以相对极端的方式让基础信众诸恶莫作，诸善奉行。
做个不恰当的类比，有点像一入幼儿园，老师先教小朋友坐直背手，通过规范身体动作从而潜移默化影响内在。

孔子世家

谢邀


如果你了解够多就会知道，普通民众信仰宗教都是迷信，真的不分什么佛教基督教伊斯兰教道教，也不分中国人外国人啥的。


就算是科学，大部分普通民众也是以接受神迹的方式接受的。

赤月

说说我对佛教的看法吧，虽然这个复制过好多次了。
※大陆佛教的确受到National Communism的扭曲，后来又被Authoritarianism扭曲，因此比较不正常，激进化，巫术化和反智化，变成更加反对人性解放和反对民主的宗教——可以和伊朗，沙特的伊斯兰主义对比
※关键的是教会而不是教义，因此建议有改进佛教滴想法，或者积极扩大进步佛教教会滴影响。
※看过金刚经，发现里面没有“那么多乱七八糟的东西”
※西藏生死书里面讲的中阴法门，看上去像是巫术
——自从知道了“印度八十大成就者”里面血腥离奇的桥段，跳楼成佛，砍头成佛，代众生受苦，尸陀林，不丹神屌这些“鬼畜”的藏传佛教公案以后，咱觉得咱是信不了藏传佛教啦。在看到谤佛下地狱，骂僧人下地狱，各种离奇因果报应，中阴身这些大乘的恐怖教义之后，咱觉得咱整体上信不了大乘啦。
※佛教需要教会共同审定可靠的少量经典
※佛教应该以三法印为核心，进行佛教整肃，留下极少的核心经典
※中阴身等怪力乱神的理论，和“诸行无常，诸法无我”很不一样
※金刚经（举个不太好的例子）里面看到的佛教是一种理性化的，清教化的佛教，核心教义是三法印，并且边缘化巫术和轻视现世权威。
※应该进行新教式的佛教改革，通过佛教解经来摒弃源流上刻意的经典，用思考古希腊哲学家的方法思考佛经。
※大陆佛经研究需要大力发展，至少先达到欧美日本的水平
※大乘佛教思想与印度外道思想具有关联性，大乘并不是像其自称一样更接近原始佛教，而是掺杂了更多私货，比如性别歧视戒律
※三法印也可以排除佛教专制化问题
※应该用新教的思想来排除佛教里面传统巫术的糟粕， 然后用三法印来反对屈服于专制权威和自身的专制权威
※应该支持印顺法师，昭慧法师
※应该支持自由主义神学：（宗教）内部观点多元化；在救赎/成佛的问题上持更宽松的观点，包括普救论的信念；更愿意认识和接受（不是皈依！）自身宗教以外的信仰和哲学传统；更倾向于以现代科学对正统神学进行重估，将神学经典中的“神迹”视为隐喻而非史实来解读；不再承认圣经或某些佛经的绝对权威性，而认为其只是人生活和信仰的指导，而非必须遵守；包容lgbt人士，性工作者，尊重不同宗教人士，少数族裔和习俗等。新自由主义神学保留了自由主义对人性的基本信念，认为人基本上是良善的，只是已破坏了的好东西；人原本完善并非有原罪，而是有现世的权力者和权力结构对人加以破坏。
※“连居士都不是没有资格谈佛教”是一个迷思，新教改革就是让人人都可以解经。
※新教化的佛教观，可以秒杀很多佛棍
※净空，星云，南怀瑾等人是骗子；和权贵勾结谄媚，帮封建思想站台等。（作者：酸甜草莓二侠）

赤月

对宗教思想，不要想什么去芜存精了。
曾经我对基督教抱有一丝希望，希望能保留其中有的东西，剔除糟粕，后来发现这也是危害性极大的事情。


举个例子：
一个人食用某种食品，99.95%的概率是无害的，0.05%的概率中毒。
表面上看起来，这种食品基本上是无害的嘛，完全可以放心食用。
结果此人食用了三年之后，中毒的概率是：1-0.9995^（365*3) = 0.42
看似安全的食物，重复食用三年之后，中毒的概率高达0.42！这就是乘数效应。


宗教就是这样一种存在，信徒会日复一日地重复阅读宗教典籍，争分夺妙地输入宗教思想。
就算你破除了宗教思想中99.95%的糟粕，你留下的0.05%的毒素，在乘数效应的影响下，也足以致命。


所有我以过来人的身份劝任何人都不要贸然偿试任何宗教。


普通人接触的思想，有害成分也不止0.05%吧，为什么没事呢？
因为他们不会单一地、重复地摄入一种思想，就没有乘数效应，他们听袁腾飞也会听易中天，看鲁迅也会看胡适……
思想来源单一，是宗教思想最恐怖的地方。


回答题主问题
1、由于佛教思想的乘数效应，大多数信徒信得时间一长，自然就中毒了。
2、对于佛教思想，不可发扬，只可借鉴。一旦发扬，势必吹捧，上述乘数效应就要发威，无数不够警惕的人就要遭殃。

赤月

因为“迷信”是刚需啊_(:з」∠)_
佛教的是作为一种“宗教”存在于世的，而不是一种古印度的哲学思潮。既然是宗教，那么用恐吓外加玄学来要求信徒无条件信服并依附自己（迷信）也就可以理解了。
如果来个宗教改革，抛弃佛教里面这些“神神鬼鬼”只保留其哲学思想内核，那么佛教就完了。不出几十年佛教就会从世上灭绝，“佛学”也会作为一种古印度的哲学思潮而流传于世。乔达摩悉达多 不在是 “释迦摩尼佛” ，而是变成了苏格拉底那样的哲学家╮(￣▽￣)╭
另外，不只是汉地佛教才迷信，全世界信仰佛教的地区都迷信“神神鬼鬼”呀。西藏的密宗，东南亚的上座部佛教还有日本的佛教，这些几乎都和本土宗教结合并发展。既然和本土宗教结合那么在发展过程中沾染些巫气也就不可避免了，说起来这也是佛教特有的“包容性”决定的。
说到汉地佛教的迷信化，感觉“净土宗”功不可没，这点，并不是黑_(:з」∠)_比如净空法师他的某些言论。。。
另外，题主只在意到了佛教的“迷信化”而没有在意到佛教的“鸡汤化”这个问题。
讲真，汉地佛教在我党领导下的社会主义国家存在还想在“迷信化”这条路上一条道走到黑是不可能了。所以……佛教“鸡汤化”目前看来是不可避了。
比如前几年的“禅师”小段子（比如被水烫了就会放下这类），微信朋友圈里的佛教鸡汤文，微博里各大法师和仁波切发的带有汉式和藏式风味的鸡汤微博。以上这些都是例子╮(￣▽￣)╭

所以说啊，无论佛教“迷信化”还是把其哲学思想“鸡汤化”本质上并没什么不同，都是为了佛教的传播和生存。所以说啊，佛教作为一个宗教还是很聪明的，那些中东的亚伯拉罕诸教的弟兄们还需要学习一个呐～




以上，来自一个非典型性佛教徒的浅薄之见

铁笔居士

实乃人性之弱点使然。
人不畏难，何须烧香以求顺达，
人不畏责，何须说业以圆苦难，
人不贪婪，何须求佛以得福报，
人不畏死，何须极乐以慰身心。












崇佛得恶报，历历在目
释迦牟尼佛活着的时候，他的祖国因为信佛而亡国。
　　
　　释迦牟尼佛不计灭国之仇投靠敌国宣扬佛法，敌国也因为信佛而亡国，
　　
　　（《仁王护国般若波罗蜜经?卷下?受持品第七》中释迦牟尼佛曰：“若未来世，国王受持三宝者（按：三宝指佛、法、僧），我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮往护彼国。五大士、五千大神王，于汝国中大作利益，当立像形而供养之”，）护国的五大力菩萨在哪？
　　
　　释迦牟尼佛的神吹谎言不揭自穿！像这种护国、福报、消灾、治病的神吹谎言在佛经中赛过家常便饭，详见《千手千眼观世音陀罗尼经》《地藏王菩萨本愿功德经》等等。
　　
　　佛教无法在印度长久存在，是因为印度人知道释迦牟尼佛的眞实老底。虽然印度人开始时受其神吹谎言迷惑，但一分析事实就清醒了。
　　
　　现在印度对佛教的认识就是：释迦摩尼是毗湿奴的第九化身，创立佛教就是为了把坏人骗入地狱。毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘2步地方。魔王同意后，毗湿奴两步跨越天堂和人间，只将地狱留给魔王。所以佛教在印度被认为是地狱教。但是印度人对佛陀还是很尊重的。
　　
　　中国信佛的始作俑者是汉明帝刘庄，其引进佛教后立即遭到恶报——其弟楚王刘英因信佛而造反导致“楚王之狱”，闹得半个中国鸡犬不宁（按：佛经宣扬信佛、供佛的福报能使人做人间的帝王和天上的帝王，让人不切实际产生妄想）。
　　
　　汉明帝引佛乱华（邪教入侵）也导致了之后的五胡十六国乱华，祸害中国直至今日。
　　
　　东汉末年，“汉人皆不得出家”的禁令被打破了，佛教的“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等邪恶风气开始在汉人中大肆蔓延，魏晋之间，诸多帝王、皇亲国戚崇奉佛教（据北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》记载，西晋洛阳城内佛寺遍布，共计有四十二所之多），诸公卿放弃世务，大谈佛理，寖成风气，遂以佛教误国，晋室衰弱，汉族被弱种，才有五胡十六国乱华，东晋最后一个皇帝晋恭帝在虔诚的信佛中亡国被杀。
　　
　　隋朝的菩萨皇帝隋文帝杨坚被菩萨儿子（释智顗的爱徒）杨广所杀，释智顗誓当影护的杨广这个菩萨皇帝在位十五年即被人勒死，两个菩萨皇帝使隋朝仅存三十八年。
　　
　　唐太宗晚年被释玄奘所惑，迷恋佛教，服印度僧人那罗迩娑婆寐的延年药，《旧唐书?郝处俊传》记载唐太宗“服胡僧长生药，遂致暴疾不救”，后有尼姑（武则天）夺其江山、杀其后代。
　　
　　唐高宗迎奉法门寺佛骨的次年即得了风眩病，难于操持政务，致使皇后武则天掌握朝政，唐高宗迎请印度僧人菩提流支入国的次年即病死。
　　
　　弥勒菩萨皇帝武则天迎奉佛骨不到两个月即因宫廷政变被迫让位于李显（唐中宗），之后九个月左右即病死。
　　
　　唐中宗和韦皇后以髮代身送还佛骨的果报是唐中宗被曾共患难的韦皇后和自己疼爱的亲生女儿安乐公主毒死。
　　
　　唐肃宗迎奉佛骨一年后在宫廷政变中惊忧而死。
　　
　　唐德宗迎奉佛骨后日益变得贪婪自私，由即位初期的节俭和禁止各地进献转变为喜欢财物与大肆聚敛，导致民怨日深。
　　
　　韩愈《论佛骨表》（《谏迎佛骨表》）曰：“伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者，黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法，亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣……（百姓）焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次（生业、工作）。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也”。
　　
　　但唐宪宗不听韩愈之言，迎奉佛骨后不仅未获福气，反遭恶运，一年即被宦官所杀。
　　
　　之后唐懿宗不顾前车之鉴又大迎佛骨，果报是四个月即崩亡呜呼，五个儿子被宦官杀害。
　　
　　唐僖宗恭送佛骨，也受佛光照耀，竟然性情热衷游乐、腐败无道，使得爆发黄巢之乱，导致唐朝即将灭亡。
　　
　　西元1987年佛骨再现即有两年后的天安门事件；西元2002至2003年大陆、台湾、泰国进行迎奉佛骨的活动后，大陆的矿难、台湾的地震死人无数，东南亚海啸使二十多万人丧生。

孔子世家

我刚接触佛法时候和你的想法一模一样，我把佛法当作哲学来学，什么地狱饿鬼什么天人修罗，一概不信。但后来我发现，既然把佛法当作哲学来学，那么“佛哲学”的基础是什么呢？佛哲学的基础就是佛教的宇宙观和人生观，佛教的宇宙观是什么呢？因缘和合。佛教的人生观是什么呢？六道轮回。所以，脱离了最基本的宇宙观和人生观，那么哲学在哪儿呢？神神鬼鬼的东西如果你不能接受，那就像孔子一样“存而不论”就好。所以，如果想要学佛法，就要用佛陀的眼光认识宇宙，用佛陀的眼光认识人生。不要心存“取精华去糟粕”的思想，你和佛，差的远呢！

铁笔居士

感谢您的邀请。
首先，本人想说，当下有很多人都有一个习惯，动辄就说：中国如何如何，中国人如何如何。
这种说法不能说不对，本人想说的是：全世界和全世界的人都是一样的。每个群体都喜欢对自己所在的区域中的人、事、政治等发表评论。古今中外，都是一样。去问问美国人、柬埔寨人、冰岛人，都是一样。
至于佛教迷信，不止汉地，不止中国。
到藏地、到泰国看看，都是如此。
甚至不止佛教，各个宗教也都是如此。
还是那句话：人都是一样的。
第二、关于迷信。
我们来看什么是迷信。
以下为百度百科对迷信的部分解释：
迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信。
迷信是自迷，看到了神奇的现象而生信，但又不懂内在的深奥道理名迷信。
佛学中迷信一词在唐朝译经师翻译文献时首次使用。
迷信具体指人类对超自然力量的崇拜和信仰，是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反应。
Encarta百科全书上对“迷信”的定义：非理性地相信某种行为或仪规具有神奇的效力。
迷信是对某一些事物迷惘而不知其究竟，可又盲目地相信其说。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。
所谓迷信，就是对人或事物的盲目信仰和崇拜。
严格说来，宗教和封建迷信并不是一回事。
迷信的佛教解释
原文1
大乘庄严经论卷第四 明信品第十一
释曰。信相差别有十三种。一者已生信。谓过去现在信。二者未生信。谓未来信。三者正受信。谓内信。四者似受信。谓外信。五者他力信。谓粗信。由善友力生故。六者自力信。谓细信。由自力生故。七者有迷信。谓恶信。由颠倒故。八者不迷信。谓好信。由无倒故。九者现前信。谓近信。由无障故。十者不现前信。谓远信。由有障故。十一者听法信。谓闻信。由闻生故。十二者求义信。谓思信。由思生故。十三者观察信。谓修信。由修生故。
原文2
释曰。障者相违义。多忘者。于已生信为障。懈怠者。于未生信为障。行迷者。于正受似受信为障。如先所受能受执着故。恶友者。于他力信为障。以倒法令受故。善羸者。于自力信为障。邪忆者。于不迷信为障。放逸者。于现前信为障。少闻者于听法信为障。不听了义故。闻喜者。于求义信为障。少思惟故。思喜及定慢者。于观察信为障。少修及不细观察故。
现代社会上认为迷信通常在儿童时代养成，佛学上有不同的观念。由于佛学认为有轮回，因此一个人前世如果迷信，今生则很可能继续迷信，信心是迷者人格的一部分，难以被轮回改变（否则谈论轮回就没有意义）。
有人认为迷信是佛学上首先提出的字词，而在文化上经过演变而成为一个普遍性的字词。
“迷信”的一个义项是佛学术语。
迷信相关名言
信仰和迷信是截然不同的东西。 ——帕斯卡
尊重而不迷信权威，追求而不独占真理。——周海中
迷信者的见解模糊不清，伪君子则是一副假心肠。 ——狄德罗
第三，关于佛教迷信。
1，从上文我们知道，宗教迷信的行为和现象，是世界性的问题，并且古今中外都存在，并不是当前才产生的。
2，下面我们来了解一下佛教迷信能产生的几个原因：
1），人类存在既是物质性的，又是精神性的。
人本身是由物质组成的，为了生存，也就产生了对物质的需求。
在追求物质的过程中，
有人能得到，有人得不到。
有人得到的多，有人得到的少。
有人得到的好，有人得到的差。
得不到的人想得到，得到的人还想要更多。
得到少的人想追求更多，得到多的人也并不满足。
得到差的人想得到好的，得到好的人同样不满足于现状。
凡此种种，就产生了喜悦、贪婪、愤怒、沮丧等等情绪和现象。
2），人又是有思想意识的，所以，人除了对物质有需求之外，又有对精神层次的追求，追求精神上的满足和寄托。
与物质追求同样的道理，有所追求，同样会产生喜悦、贪婪、愤怒、沮丧等等情绪和现象。
同时，人们追求精神层次的满足和寄托，有着各种各样的选择。可以选择阅读、音乐、社交、食物、运动、睡眠、社会地位、香车美女、广田豪宅，等等等等，不一而足。
其中，宗教信仰就是古今中外人们在精神追求过程中的一项重要的选择。
宗教信仰，起源于远古人类刚刚诞生之时。
那时，新生的人类对身处的自然环境、风雨雷电、日出日落、花开花谢、大地星空、江河湖海、飞禽走兽、森林燃火等等一切都所知甚少，于是对自然和自然现象产生了神秘感。又由于彼时的人类十分弱小，生存手段不足，结合对自然和自然现象的神秘感，就产生了对自然和自然现象产生了敬畏。
出于趋利避害的本能心理，就产生了最原始的自然信仰，随着人类社会的发展，自然信仰衍化出了宗教信仰。
现代社会以来，人们宗教信仰的来源，有了一些变化：
其一，现代社会发展、变革迅猛，相对而言，人们更容易迷失自我，于是对宗教产生了精神需求；
其二，现代社会基本解决了人类的温饱问题，“仓廪实而知礼节”，解决了基本生存问题的人们，对精神追求有了更多的需求。
从古至今，人类社会出现过许许多多的宗教和宗教信仰。直到今天，全球范围内的宗教也是林林总总，但影响力最大的，则为基督教、伊斯兰教、佛教三大宗教。
三大宗教都有清晰明确的教义，以及修行的方法，并且信徒众多。
说到信徒，依本人的个人见解，可分为真信徒、伪信徒和真伪参半信徒三类。
所谓真信徒，就是非常准确、全面地知晓本教教义、虔诚地信仰本教、虔诚地依本教教义修行、正确地传播本教的信徒；
半真半伪信徒，则于以上几点都不能完全做到，尤其对本教教义，并不能够准确、全面地认知。
至于伪信徒，则或被他人蛊惑，或无“明人”教导，对本教教义，基本无所知。或者只知外在表
象，或者为被人曲解的种种神奇所迷惑。
至于非信徒的普通人，所知就更少了，只能从故事、传说、影视剧中听到或看到只言片语，或者从
身边一知半解者口中获取一些似是而非的宗教知识。
这就是宗教迷信的来源。
譬如，对佛教而言：
以本人所见，真正了解佛学核心观点、核心理论、修行方法的人少之又少；了解核心，愿意真心修行的人，则又少之；了解核心，愿意真心修行，没有走偏，而误入歧途者，则又少之；了解核心，愿意真心修行，没有走偏，而误入歧途者，修行有成者，则凤毛麟角矣。
所以，对很多普通人而言，先不说会不会被人迷惑。由于不了解核心教义，只是从故事、传说、影视剧中听到、看到只言片语，或者从身边一知半解者口中获取一些似是而非的知识很容易会对佛教产生曲解、误解，那麽佛教迷信也就自然而然的产生了。
3），人是群居性的。
由于人类的群居性，更加上当前技术发达，迷信的行为和现象得以无法遏制传播。
4），痛心疾首的话：
其实，对于普通人，对佛教核心知识不了解，还情有可原。
然而，许多所谓佛教圈内的人，或不求甚解、或不务修行，整日间张口佛祖，闭口经典，流于形式，流于“口头禅”。
这也罢了，更加令人扼腕的是，甚至颇多所谓圈内人，都或多或少的存在“佛教迷信”，实在让人痛心啊。
君不见网络、微信、公众号、头条等等等等各种平台，充斥着这个感应，那个神通；又或这也是功德，那也是福田。一条微信贴上一个佛菩萨的像，打开，看看，就涨功德。交点钱，让他帮你供灯，就消灾解难。今天哪个菩萨诞辰日、成道日，打开看看，帮他转发微信，就升官发财，就家庭和谐，就子女无忧。
又或者这也开光，那也开光，恨不得给佛祖都开个光。记得前段时间微信上看到过一张给一个挖掘机还是什么的（记不太清楚了）开光。
又或者到庙里看看，几百几千元地让人买香、烧香，功德箱总是放在最显眼的位置……。
第四，关于佛教和哲学
我们先来看，什么是哲学。
在学界，对于“哲学”，并无准确、明确的定义。
以下是网络对哲学的部分解释：
哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
哲学是理论化、系统化了的世界观，或者说是人们世界观的理论体系。
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。
从以上观点看，哲学是人认识世界、解释世界的世界观和人生观。
从这一点上讲，佛教并不属于现实意义上的哲学。
佛学，当然也有其世界观。
而佛教世界观的本质是：无常。
佛教人生观的本质则是：苦。
这就是佛教最核心的理论：苦和无常。
所有的佛学理论，都是由此而衍化的。
然而，除了理论之外，佛学的根本，是佛陀教导给世人的一套脱离“苦”，堪破“无常”的方法。
所以，佛学，更重要的是方法，而不是理论。
古今中外的高僧大德，都殷殷劝导我们，使用这套方法，去往彼岸。
所以，对于学佛、修佛者，不仅仅是要学习理论，学习方法。更重要的，是去实践理论，实践方法。
实践，才是根本。
第五，如何破除佛教迷信。
上文提到，当今佛教，有不少高僧大德在传法，也有非常多的“真信徒”在努力修行；
但同时，也有很多的人，对于佛教，有着曲解、误解，乃至迷信。
这就需要更多的有识之士，去正确地宣传真正的佛教，以使更多的人，正确的认识佛教。从这一点上讲，发达的技术，也可以成为我们宣传的工具。
又或者，从我做起，通过自己的言传身教，影响身边的人，使其对佛教形成正确的认知。
另一方面，也需要普通人、信众，或者对佛教感兴趣的人，通过自身学习，形成对佛教的正确认知，而不应当人云亦云。
本人反复劝谏，对任何事物，都不要轻易下定义，或者轻易评论。在下定义或评论之前，务须先弄清楚事务的根本和实质，这才是正确的方法论。
先说到这里看吧，与诸君共勉。

赤月

因为末法时代，已经没人能说清楚到底什么是真正的佛教了，张三说李四是邪知邪见，李四说张三是邪门歪道，王五说赵六不究竟，赵六说王五是迷信...

究竟什么是佛？大家都知道佛指的是开悟者，但什么又算真正的开悟者呢？这恐怕已经无法达成统一意见了，有的人认为就是单纯指精神思想上的觉悟，有的人认为是身体上的修成得道。打坐的时候又究竟在打什么？有的人认为就是思考参悟保持清净心的一种方式，有的人则认为这是在修炼人体的某种能量，最终与宇宙融为一体。佛教究竟是有神论还是无神论？八万四千个法门，终极目的究竟是为了什么？证本悟源，究竟什么才是本，什么才是源？没人能给出完全正确的答案，给出答案的也无法让所有人信服。

好，我们可以拿四法印来验证是不是究竟之佛法，诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，可这究竟指的是什么呢？思想上的还是身体上的？佛教究竟是让人放下一起还是拿起一切？究竟是鼓励出世的还是鼓励入世？又没法得到究竟的答案。很多人皓首穷经，自以为掌握着究竟之佛法，指点这个，评价那个，可你自己都没有开悟，没有成为高僧大德，没有窥见宇宙之终极，你凭什么对别人说三道四评头论足呢？以己之昏昏焉能使人之昭昭？何况，整天说这个没有根据，那个没有依凭，拿着经典去品评一切就真的那么可靠吗？八万四千法门可不都是释迦牟尼发明的吧？结果不一样都成为了正统。禅宗发展的这么壮大恐怕也不完全跟原始教义相符合的吧？结果在中国遍地开花。从百丈怀海禅师发展而来的“农禅并重”恐怕也不是释迦牟尼的倡导吧？结果反而成了比较正统的禅宗寺院的生活方式。

@释宣导说了，打着神通的旗号进行弘法的都是邪教，这种政治正确的观点很“保险”，不信神通就不会被忽悠了，社会清明政治安定。但这种观点其实是在打整个佛教界的脸，如果佛菩萨是没有神通的，那么佛菩萨又如何保佑、加持众生呢？全世界的宗教岂不都可以取缔了？如果佛菩萨是超越六道轮回获得“永生”的，那别人可以修成得道，凭什么现代人就不能修成得道呢？既然现代人可以修成得道，你凭什么说别人没有神通呢？

政治对宗教历来是又利用又防范，政治怎么断定一个宗教是不是邪教呢？只要你不反人类反社会反政府，只要你不残害信众的身心，政治基本是不会理会你是不是有神通的，只要你是对社会无害的，那就是可以支持的，因为政府也无法断定你的法是不是究竟的法，趟这趟浑水是给自己树敌，不划算。历史上那些被断定为邪教的，基本都是踩了政治红线的。

我这样一说很多人就会说，你看你看，什么宗教啊，大骗子大忽悠，乱象丛生。不不不，就害怕这种“小人得志”的想法，宗教里边还是有很多很深奥的道理的，哪怕你把宗教教义当成一种心理学和哲学来学习，也会受益匪浅的，否则几千年来那么多知名思想家都去学习呢。佛教里的很多法门对修身养性、调理身心都是非常有帮助的。但如何防止人对宗教的迷信？说实话，没法防止，因为没人能说清什么才是迷信。