弥勒菩萨的净土法门

晓风残月

如果修净土者强调过度，这就不是净土原倡者心愿。如果单一的弘扬一宗，有时会出差错，因为不知修行者的根器如何，愿力又如何。其实每个人的愿力大致平等。所以我们在比较不同法门的过程中，提到其他宗派时要客观，要不然就可能谤佛、谤法、访僧，因为各各法门都是佛说的。

   净土法门，在一般人的概念，是指弥陀净土，其实十方都有净土。因此以为净土宗专指弥陀净土是不大正确的。弥陀净土是净土之一而已，不能代表其他的净土。所以有人在一些文章中发表说专修弥陀净土应该称为弥陀宗或西方净土宗比较正确。
  
    ◎十方净土

    其实，释迦牟尼佛介绍了很多净土。在历史上，传入中国最早弘扬的净土法门是弥勒净土，即是道安法师所提倡的。道安法师便是提倡弥陀净土初祖慧远大师的师父。 慧远大师初随师父学弥勒净土法门，后来到了庐山，创立了白莲精舍，提倡弥陀净土法门。  

    ◎弥勒净土与弥陀法门之历史

    唐朝之前，大多以弥勒净土为主；唐后，弥陀宗开始发展并超越了弥勒净土修行，慢慢的很少人修行弥勒净土法门。以净土来说，弥勒净土是第一个为人们所修的净土法门；当时也因为一些事故，令当时的皇帝提倡了弥陀净土。因为在隋朝时，一些穿白衣者闯进皇宫，自称弥勒下生，使当时的皇帝惧怕。后在历史上元朝有白莲教义，大明王、小明王概念随着出世。朱元璋自认为大明王出世后，推翻元朝后自立为王，改国号为明。到了清朝，又说是弥勒下生而使政治与宗教结合在一起，以致后来政治活动逐渐脱离自白莲教的门规。   

    早在隋朝，弥勒净土的概念就是说：未来有佛示现。朝廷不愿见到弥勒净土兴盛、未来佛示现的概念，便有意无意中打压弥勒法门。所以历史上的研究，弥勒宗的兴盛多少，也跟这些历史背景有关系，也许因缘在所难免。

    撇开弥陀宗不谈，每尊佛都有其净土，你要往生哪个净土自己选修，如大学里有很多系，在净土宗即是净土修行者。   


    ◎心净则众生净 －阿含经

    与净土相对的就是秽土。我们娑婆世界有很多烦恼，问题多多，而净土却有七宝池、八功德水，就像阿弥陀佛经里说树会念佛、念法、念僧；而在兜率净土是念苦、空、无常、 无我的法门，所以说净土法门就是环境比较好，比较优越。许多人误会净土法门只是大乘才有，其实在杂阿含有提到「心净则众生净」。所以并不是说大乘才有，可是有些南传的修行者反而排斥净土，他们能接受的是弥勒净土，却不能接受弥陀净土。其实净土与我们这世界，只是环境不同而已，只要有愿力与有修行，成就是一样的。如果修净土者强调过度，这就不是净土原倡者心愿。如果单一的弘扬一宗，有时会出差错，因为不知修行者的根器如何，愿力又如何。其实每个人的愿力大致平等。所以我们在比较不同法门的过程中，提到其他宗派时要客观，要不然就可能谤佛、谤法、访僧，因为各各法门都是佛说的。

     ◎净土十疑论说…

    当年我听法时，有听到有关弥勒净土与弥陀净土的比较；在「净土十疑论」中，便是偏低了弥勒净土，说须有很深禅定，才能往生兜率天，「净土十疑论」是某位祖师所著，可是法师还是找弥勒经、上生经及向其他法师求证是否如此，发觉到其实只要简单的修法就可往生兜率天。

    再说，解脱与善恶无关，善恶是因缘生法，若果作善能解脱，那么作一百件善事或富人很轻易的作一万件善，不是早解脱了？有目的行善，可能得人天报而无缘无相的大慈大悲布施才能得到解脱。

    举例来说，如果要来古晋，是否因为我要来，古晋才有在？不是的，古晋早就存在，我要走路，坐飞机、塔船也好，一定要来到这里，而如果飞机到了我不会下机，机场到了我不懂出来，我可能就会跑错地方了。修行也如此，修任何法，成就不在法而是法能帮助你证悟否？


     ◎成佛是超因果－ 楞严经

    楞严经说，成佛是超因果，非因果的。如果成佛是有因有果那它会生灭，因缘生因缘灭。成佛不是因缘生，所以不会灭，而是悟到不生不灭的本有。   

    修净土者，除了佛号，要多读经典，这样来加强巩固自己的信心，要不然释迦牟尼佛为何要说那么多经典？所以修净土者，该彻底，而且要在人间来修，不该简化，要求上品上生，这才不会白白来人间一趟少修了。我们修行要深而广而不是越修越窄，窄到最后自己变成眼光越狭小，所以太虚大师在「太虚全书」中业反对“一句佛号，一部经典”。   

    ◎心净则国土净 － 维摩诘经

    维摩诘经讲“心净则国土净”与阿含经的说法一样，因此娑婆也是佛的净土。净土法门有几种，一种称“唯心净土”就是往生即不生，心净国土净的；第二种是要求往生的，这是有相，是一种方便，去到那边，最后是与“唯心净土”一样。解脱可在任何地方做到。   

    每尊佛的说法都一样，阿弥陀佛也讲五根、五力、七菩提分与八正道。这是宇宙的真理，我们眼光要放远，不要被局限。对於所听的法要经过验正，要有疑问，就应坦然去探讨、求证而肯定。


     ◎常寂光净土 － 天台分别净土种类

    大乘讲十方净土，天台也分别净土为多种类。我们学佛要分清楚，所听到的法只是方便法门，不一定跟经典符合。一般人分净土为常寂光净土等四种。常寂光净土比较坦白的说，就是佛所处，只有佛才能达到的。这四种是天台宗祖师列出来的，佛的净土，既然释迦牟尼佛已无相，还须净土吗？道生法师说，认真的讲，众生去处不能叫净土，真正佛的净土，才叫净土。其余不能称为净土。

    一些书本称净土修行为横出三界，即是色界、欲界、无色界。其实这只是后人的概念而竟变成我们的口头禅。横出三界是解脱，既已解脱，又为何求往生净土？   

    四大庄严土是大菩萨才可以到达的，再来方便有馀土是二乘的像阿罗汉或有成就者去的，还有凡圣同居土，就是有菩萨、有罗汉，有佛有众生。以释迦牟尼佛当年讲这就是凡圣同居所，要不然佛怎样能令他的弟子证果呢？

    我们要认清楚，方便法门与究竟法门的不同。方便法门是最终须通过究竟法门才能证悟。如果通不过，方便法门永远是方便法门，而究竟法门才是彻底的法门，一了百了的。当天堂、地狱、净土的念全消时，可与佛一样入涅盘的。佛陀的法门有方便法门与究竟法门而当时他讲法时，能够接受究竟法门的，很多都证悟了。所以我们要认清楚方向，我们学佛必须以正法、正见来探讨与修行。

晓风残月

◎弥勒菩萨出世
    弥勒菩萨在释迦牟尼佛时出世，他是在波罗奈国迦波利村一个宰相家出世。当时国王听说有一个小孩出世即有特别的庄严相，又很聪明。国王很担心，怕这孩子是真命天子，将来会取代他的地位。於是就想办法要将他铲除。有人知道了，通报弥勒菩萨家里。他父母赶快将他送到舅舅家去受教育，舅舅带他一起去学法。

    后来释迦佛成佛了，舅父就令弥勒菩萨跟其他十六人一起随佛出家，那十六人都证果而弥勒菩萨初果都没有。但这并不表示他不行，然而佛陀“偏”授记他成佛。当时佛其他弟子都疑惑，佛解释说他的修行并不是你们从他外表看得出来，他的发心，在久远劫来已修了很久，已经具备成佛的条件。佛说他将来会在人间成佛，那时候的人天，寿命是八万岁。   

    佛说弥勒菩萨在过去世，有一次是国王，叫法爱王。在一尊弗沙佛出世时，看到一个出家人，入慈心三昧，生欢喜心发愿要成佛，故佛就授记他将来成佛，叫弥勒。   

    另一部经「一切智光明仙人慈心经」提到有一尊佛，教人持无量慈，必能成佛。当时弥勒菩萨也心生欢喜要学。当时弥勒菩萨是一大婆罗门，称作一切智光明婆罗门，为了学佛想成佛，躲到深山里去修行称为仙人。

    有一年，天雨不断，洪水成灾，连续下了七天，仙人都没东西吃。当时森林里有一只母兔与她的孩子，她带领了五百只白兔。看到仙人修行，若是饿死了，佛法便不能延续，便发愿烧身为食，供养仙人。於是山中树神便集柴燃火，母兔与孩子皆往火中跳。仙人看了不忍吃他们的肉，因此自己也投身火中。投火之前仙人发愿生生世世不起杀想，不吃肉，要行慈心三昧，直至成佛。所以佛授记他将来在人间成佛，而下一尊佛就是弥勒菩萨。   

    佛陀知道他灭度后有人会自称是佛，故先宣说下一尊佛是弥勒佛。 其实弥勒菩萨比释迦牟尼佛更早发心成佛，可是释迦牟尼佛精进超越，发愿在五浊恶世成佛，共超越九十大劫成佛。   

   ◎弥勒菩萨的净土－兜率天
    弥勒菩萨的净土之一是兜率天，也称为知足天，所有的佛要来人间出世先要在兜率天逗留一段时间，等待因缘成熟才下生。   

   ◎未来的龙华树下
    弥勒菩萨的第二个净土，就是在未来的世界，在五十六亿万年后下生人间，龙华树下讲法三次、度无量众生，使众生成就解脱。

    弥勒菩萨的净土有何好处呢？佛陀教导人们修十善，以便因缘成熟往生。这里有仙人造的宫殿，八功德水，风吹振动，树枝也会说法宣讲苦、空、无常、无我。   

    ◎如何往生兜率天
    在经典中说要往生兜率天有几个条件。第一，须先成为弥勒菩萨的弟子，愿意生天，将来与弥勒菩萨一起下来度化众生。第二，不厌生死，乐生天者。只有兜率天受推崇往生，因为这里有未来佛。第三，发无上菩提心。欲往生天者，须真诚恳切，虔诚的人人内心发愿，愿度一切众生。   

   ◎往生的上中下九品
    这里有品位的分别。修上品者，修功德，修六度万行、守戒如八戒、出家戒等，身心清净如思维兜率天净土的优点、礼拜及念弥勒菩萨的圣号，发大愿。对世上的事物都不那样执着，念弥勒菩萨的圣号，绝对会往生兜率天，一到那时，就会有天人来接引，引见弥勒菩萨。

    修上品上生者，将来有机会随弥勒菩萨下生，第一个闻法。中品的，只要听到菩萨之名心生欢喜，恭敬礼拜，也能不堕三恶道、不邪见，不会毁谤三宝，而且眷属成就，师长学生也和乐。修下品者，单念圣号、礼敬、香花供养求往生便可。就算他犯了戒，能听闻了弥勒菩萨的名字而忏悔，得以清净。有时礼敬都能消掉百亿劫的生死罪，如果他不想升天，或其他净土去，将来他也能在龙华树下得依弥勒菩萨的教法而发无上心。   

    净土法门每个都可以简化，根据所修而分上、中下品，这决定在自己的修行而不是佛制定的，这在任何净土修法中都一样。   

   ◎佛所推的崇唯一天界
    最后佛告阿难尊者，他之所以每讲弥勒菩萨法门是为了未来世众生开生天之路，只有这个兜率天，佛提倡推崇，他要指示众人发菩提心、走上菩提道，主要是不要断了佛种，希望很多人将来都能成佛。

    修弥勒法门就是这么简单，礼敬、供养、念圣号，发愿往生即可。若欲提升自己，就多思考、学禅定，持戒、多读经典。我们学法时要用佛陀给的上方宝剑 － 依法不依人，多方面去深入探讨，去求证，且足正见，修行正法，且应该要求往生净土中的上品。

晓风残月

历代大德往生兜率天的目的

印如居士

弥勒菩萨、弥勒佛这一名称对今天的人们来讲，并不陌生，可谓家喻户晓、妇孺皆知。每当现今的人们谈及此佛，就会联想起欢乐、喜悦、佛之慈悲，佛之大度，佛之智慧，佛之庄严。人们向之参拜礼敬，每每也是为了求得幸福快乐、富贵双全，却淡忘了一个最最重要的问题，他是释迦世尊嘱托的将来一切众生，包括释迦世尊之遗教弟子的大归依处。

从释迦世尊涅盘后,对弥勒佛的这一信仰就逐渐得以传播和弘扬。先从古印度的西北部经中印度而传至南印度最南端，并进而延伸至锡仑岛，乃至传播于古印度全境，阿富汗，中亚各国，又从古丝绸之路传入中国，后经中国传入蒙古，传入古朝鲜半岛，然后从朝鲜半岛传入日本。到公元三、四百年时，人们对弥勒的信仰，已传遍南亚、东亚、中亚各国。在中国，从汉代传入至唐宋元明清几千年中，人们对弥勒菩萨的信仰，虽有起伏，但历久不衰。直至今日，在中国某些区域，人们对弥勒菩萨的信仰仍然非常盛行。

以上我们对弥勒菩萨信仰的论述，都可以在现存的佛教经典中查到，而矗立在现存的佛教道场以及东南亚各国皇室宫廷庙宇中的具足庄严、高大威仪、形态各异的弥勒佛像则是丰富的左证。

现今中国的敦煌、云岗、龙门三大石窟，都还能看到弥勒菩萨的造像，且都占据着重要的位置。早在南北朝时，人们对弥勒的信仰就已达到空前的高潮，据统计，仅北魏一朝的弥勒造像就多达四十四尊，仅次于释迦世尊的四十六尊。弥勒造像的高度也仅次于释迦世尊。这一论述可在云岗石窟略见一斑。

盛唐时期雕凿的四川乐山大佛，不但是中国最大的弥勒石佛像，也是世界第一石刻坐佛像。该像本有十三层楼阁装于其外，通高71米，相好庄严，结构匀称，立于四川乐山市岷江东岸的凌云山上，依此山栖鸾峰断崖斫成，临江端坐，气魄雄伟。

北京雍和宫矗立着最大的木制弥勒佛像，该像原为清朝皇室所供奉，佛像高18米，埋入地下部分8米，总长26米，由一根完整的白檀香木雕成。这棵巨大的白檀树是西藏达 喇嘛用重金从尼泊尔买来，献给干隆皇帝雕造大佛用的。巨木从藏至京辗转三年之久。整个佛身贯通三层中空的楼阁，头部直顶最上层楼阁上的藻井，堪称顶天立地之巨佛。

对弥勒菩萨的信仰，主要基于两种原因：第一，他现在居于兜率天，是「一生补处菩萨」；第二，他将来下界人间，成就无上正觉，圆成佛道。也正因为这两种原因，几千年来，古今中外众多的高僧大德才发愿往生兜率净土，为的是当下可在兜率天聆听弥勒菩萨讲法、授记，得坚固不退无上道心。将来又可随他下界人间，赴龙华三会，闻法证悟，获大彻大悟，大智大慧，得证佛果，普渡众生。

释迦世尊曾预言，弥勒未来成佛的世界，国土异常清净，人民丰衣足食，生活安宁幸福，在《弥勒菩萨本愿经》中，记载了弥勒菩萨曾发三大誓愿：「使我作佛时。令我国国中人民。无有诸垢瑕秽。于淫怒痴不大。殷勤奉行十善。我尔乃取无上正觉。」大慈于一切众生乐，大悲拔一切众生苦。也正是在弥勒菩萨在这种「众生不得度，我不取佛果」的大慈大悲、大智大慧的精神感召下，古今中外愿普渡众生、慈悲心重的大德智慧圣贤们，才发愿往生兜率天，受弥勒菩萨摄受。在古印度，发愿往生兜率陀天的人众多，圣僧大德、帝王将相、黎民百姓，皆有发愿往生兜率陀天者，具有代表性的人物有三地无着菩萨，世亲菩萨。在中国，具有代表性的且有文字可查的有东晋高僧「弥天释道安」。梁慧皎《高僧传-道安传》中说，「道安常与弟子法遇、道愿、坛戒等在弥勒佛像前立誓往生兜率陀天」。该书还说，道安入寂前十一日，忽有一长眉僧宾头卢（十八罗汉之一）来告诉他死前沐浴之事，道安问尊者死后将栖身何处，尊者用手虚拨西北天空，顿时云散雾开，现出兜率陀天，道安终于了其夙愿。

唐代著名三藏法师玄奘也同样向往弥勒净土。《大唐故玄奘法师行状》栽曰：「法师从少以来，常愿生弥勒佛所，及游西方，又闻无着菩萨兄弟也愿往生兜率，奉侍弥勒，并得如愿，俱有证验，盖增克励。自制玉花，每因翻译，及礼拜之际，恒以愿上升兜率陀天，见弥勒佛。」
他将入灭时，不断持诵弥勒名号，并嘱弟子齐声称念弥勒如来，祈求往生兜率内院。还有他的得意弟子窥基大师等，也是发愿往生兜率净土。唐代著名诗人白居易亦是如此。

直至中国近代，也不乏信奉弥勒，发愿往生兜率陀天者。民国时的佛教泰斗太虚大师也是一位弥勒净土的忠实信徒。他博通诸宗，却以弥勒为归趣，临终是时自持弥勒名号，喃喃念诵，其情切切，必生无疑。

综上所述，我们可以看出，弥勒菩萨作为释迦世尊所嘱托的未来一切众生的大归依主，其信仰的历史之悠久，传播地域之广泛，以及信徒之众多，堪称释迦世尊后之最。历代高僧大德选择往生兜率陀天，为弥勒菩萨所摄受，聆听弥勒讲授释迦之正法音，得弥勒菩萨授记，坚固不退之道心，将来可随弥勒菩萨下界，赴龙华三会，闻法彻悟，速证无上之佛果，还可得乘普渡众生之慈悲心愿。因此说，发愿往生兜率陀天，实可谓三界众生速证无上佛果之第一殊胜快捷方式。
　

晓风残月

（二）兜率陀天弥勒菩萨净土

　　兜率天位居欲界第四层天，我们这地球之表面称为地居天（包含四大天王天 ），第二层天就是玉皇大帝住的忉利天，第三层天就是夜摩天，第四层天是为兜 率陀天，也是欲界六天之一，而三界（欲界、色界、无色界）共分为二十八层天， 详情请参阅禅门菩提正觉系列丛书第三册「夜摩天游记」。　

　　而佛所授记及预言的弥勒菩萨，于五十六亿七千万年后将下生人间修成正果， 证得无上正等正觉如来。弥勒菩萨从世尊授记后十二年内就先圆寂而上生兜率陀 天，教化兜率天的天子。兜率天分为兜率天内院及外院，共有五佰亿万的天人， 而弥勒菩萨现今为八地菩萨，绝不能以弥勒佛来称呼，或称弥勒祖师等，这些都 是在毁谤弥勒菩萨。在台湾每天有数以百万人以上每天在「弥勒祖师」几磕首等， 仙呀佛呀的，这些都严重的谤佛败佛，造无量罪，至少您也称呼个弥勒菩萨，那 您要拜几千拜都没有关系。

　　弥勒菩萨将于兜率天住持四千岁，也就是在兜率天时间四千年，相当于地球 时间五十六亿七千万年。一般来说天界的时间与地球是不一样的，人间每过一百 年，玉皇大帝所住的第二层天则过一天；而人间每过二百年，第三层天夜摩天则 方经历一天；地球阳间每过四百年，弥勒菩萨的兜率天则只过一天而已。

　　故于兜率天每时辰（两小时）人间约三十四年，从兜率天乘愿再来，兴盛释 迦正法之佛弟子，到人间修行利益众生一趟，约花去兜率天两个时辰，也相当于 一个地球人过一辈子了。中国八年抗战打得血流成河，苦难不堪，兜率天才经过 二十九分钟。

　　人间苦短，不知众生在迷个什么，人身难得，佛法难闻，能珍惜这个有用之 躯，自利利他，不枉人间行。依佛来看这三界如火宅，亦如梦幻泡影，一个人的 一辈子七十年的话，在佛眼中如电光一闪而过，故宇宙最珍贵的还是般若佛性， 历劫不衰，不生不灭，清净无染，而要往生兜率天弥勒菩萨净土的话，则必须受 持释迦佛般若波罗密多正法，并非如外道所说释迦佛是过去佛己经失效了，一方 面谤佛，一方面又把弥勒菩萨抬出来，然后再毁谤弥勒菩萨，因为外道都以「弥 勒祖师」来相称，并且法乱修一通，非释迦正法，但数以百万的善良信徒不察而 落入有偏差之宗教，是很可惜的。

　　毁佛谤佛之罪业是极重的，如果你因信错宗教而无形中在谤佛，「仙佛」呀、 「弥勒祖师」呀····常挂在嘴巴，则也算是谤佛，其所造下之罪业，将会使 你往后一百世内不闻佛法，或被邪信所摄，而浮沈六道，流浪生死，并断送自己 慧命，日后亦无法得法眼净，是很可惜的。故您如不知即无罪，宜速速觉醒，于 佛前忏悔，并皈依三宝，步入正信佛教，佛菩萨会原谅您的。修佛应老老实实的， 更别想贪得即刻开悟，从古至今大成就者都苦修勇猛精进，并弘扬正信佛教，也 没听说过有即刻开悟的，但即刻走火入魔的倒很多！　　

　　弥勒净土之殊胜，不仅是佛法鼎盛，能勇猛精进，常随佛学，更重要是天寿 享尽时，可随弥勒菩萨降生人间，弥勒成佛，您将受佛教化且所证得之成就皆往 上跳一级，未发菩提心者，即得发心；已发心而未证果位者，即得证果；已证罗 汉果者，即得发大心，回小向大，并修证菩萨。故人人皆可发心、发愿往生兜率 天内院弥勒菩萨之净土，受补处菩萨之教化，当来人间龙华三会时，并追随弥勒 菩萨，教化众生。