佛言祖语

赤月

劝世良言——佛言祖语
劝世良言——佛言祖语
选编者：净善


　　
（之一）



△过去诸如来，只是明心的人；古今诸贤圣，亦是修心的人。　　



△佛陀在世的最后教诲：



你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离瞋恚，你们可以远离不善。当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人，不要做“心”的奴仆。要知道，一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。“心”悟，这个人成佛；“心”迷，这个人可以成为邪魔。所以，你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。



你们要在一起学习，在一起研究，在一起修行。你们不要虚耗精力，糟蹋时间在那些怠惰的生活和无益的争论中，你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。



我的真正生命是法身，不是形躯，形躯的必然消逝，是无常，法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，他们未见佛，依循我的教诲，即是见佛。



△凡夫通过修行，克服了自身的束缚，明了自己的本性，亦即开悟，亦即明心见性。见性后，狠除习气，就能永远脱离六道轮回。



△释迦如来深知佛法中净土一门，实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来觉智难量，神通无碍，定慧究竟，于法自在。如来所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智？但当信受，必满所愿。



　　△一信如来金口诚言，万勿轻疑。二信因果不昧，决定相随。



△种瓜得瓜，种豆得豆；响必应声，影必随形；因无虚弃，果无浪得。



△有福方登贤圣地，无缘难入涅槃门。



△佛是人生的最高阶段——觉悟了的人，是理智悲心和能力都同时达到最圆满境地的人，是全智、全悲与大能的人。如来，是佛的通称。　　



　　△释迦世尊当年在菩提树下目睹明星开悟时说：



　　“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无师智，皆得显现。”



△人人皆有佛性，人人皆可成佛。一切众生无不具有佛性，灵明空寂与佛何殊！但以无始劫未曾了悟，妄执身为我相。故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死长劫轮回，然身中佛性未曾生死，如水作冰而湿性不易。



　　△涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼己，便得见之。



　　△是佛性中，分别众生自有三种：一者不证见佛性，名为凡夫。二者能证见佛性，名为圣人。三者证至此理究竟清净，说名如来。



　　△《法华经》所尊贵的就是毫无隐秘地直示我们“一切众生本具与佛同样的灵明、微妙、圆满、廓彻的寂灭心体”，以之修行，无不成就。



　　△六祖慧能说：自性就是佛，佛就是自性。学法作佛莫向外求。自性悟，众生是佛；自性迷。佛即众生。



　　△凡圣一如，生佛等同，迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。

赤月

　△山僧向汝道，五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔，何不识取。



　　△宋比丘尼的那首诗“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”是开悟的写真。



　　△“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身”。



　　△佛法中的净土法门，是三根普被，利钝全收的特别法门，只要真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，皆可仗佛洪慈，带业往生，都可即生成办了生脱死这一大事因缘。



△禅宗说见性成佛、密宗说即身成佛，特别如净土宗的念佛往生净土，即生可成办了生死大事。



　　△学佛修行，每不知修者何物，修为何事，若能自知修者为心，是超第一阿僧祇劫。阿僧者，言多也。



　　△法国卢梭说：我觉得人类各种知识中最有用而又最完备的，就是关于“人”的知识。我敢说，戴尔菲城神庙唯一碑铭上的箴言——“你要认识你自己”，比伦理学家们的一切著作都更为重要，更为深奥！



　　△释迦牟尼佛在世的时候，有人请求佛解答一些既是形而上学，又并非此人的智力水平所能理解接受的问题。这个人还对佛说，如果这些问题得不到解答，他就不再接受佛的其他教诲了。佛为此人打了一个比方：



　　有一个人，被毒箭所伤，亲人带他去看医生，假如当时他说：“我不愿拔出此箭，要等我知道是谁射我的，他是什么种族人，他的姓名和氏族，他是高是矮还是中等身材，他的肤色是白是黄还是黑？他来自哪一城市乡镇？箭是哪一型的？箭羽是哪种毛制的？箭簇又是什么材料所制……”那么，这人必当死亡，而不得闻知这些答案。



　　释迦如来对提问人说，如果你死扣住还不为你所能理解接受的问题上，那么，在你还未得到如来的答案时，就要死掉了。



　　△佛法是修出世法，出世并不是脱离世间，逃避世间，而是在世俗中超出世俗的知见。如他人打我骂我，凡夫认为是冤家，学佛人认他是善知识。贫苦痛厄，凡夫认为是坏事，学佛人认为是好事。名利恭敬，凡夫认为是好事，学佛人认为是坏事。佛法根据因果循环的道理，对一切事物平等看待，如打我骂我可消宿业，贫苦病厄可生菩提，名利恭敬可障菩提。所以说，好即是坏，坏即是好，烦恼即菩提。



　　△修行有真与假之分，我们的色身本来是假的。为了求真，于是要修行，故说：“以假求真。”因为能舍假，才能得真，如果处处执着我相。不在真我上下功夫，这叫做假修。在任何时候，任何处所，对一切事物不着相也不离相（不爱着，不厌恶，也不逃避），心行不二，始终如一，这才是真修。

赤月

　△欲得佛力加被，必须先发菩提心，视万物为一体，六道为同命，依法精进，不允许有刹那违背慈悲的心念。精诚所至，金石为开，自然能感动佛菩萨而感应道交了。



　　△只有以无相为本，对一切有相的事物看成是虚妄，那么，得失不足以动其心，困苦不足以退其志，危难不足以伤其气，这样，自然能大雄无畏，勇猛直前，菩提不求而自得了。



　　△佛眼观之，没有一法不是在“因缘聚合”时而生，也没有一法不是在“因缘别离”时而灭，更没有一法能离开因缘的范围而独立生存者。万物皆从因缘起，缘起性空，佛陀把此理为世人演说即是佛教。我们明白因缘，明白缘起性空之理，即是明白佛教。



　　缘起性空，是着重于本质的分析透视，从而警惕我人是生存在幻妄的境界中，而不是否定了现象的存在。但如果悟透了缘起性空的真理，便能不受一切幻景的诱逼，不做一切幻景的奴仆，而得自由自在，那就是一种解脱生死功夫。人，一旦不为外在的境界所转，他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。



　　△学佛本意，是在去迷求觉，依般若法门，方可登彼岸，得解脱，此义万勿动摇！



　　△修行当依法不依人。倘由人情转移，即是以性命为人情。法如当机，切不可因人而疑法，转为自误。



　　△修行当活计，不可拘执死法，如一时无善知识为我决定，我当审量自己之地位与机缘，所修由博而约，层层推进，必得一究竟者。


　　△是法平等，无有高下，法法无上，门门第一。因此，初学阶段应以专一深入一门为主。