六度二

铁笔居士

第五节  四摄即四恩

布施惠人；爱敬仁和；利人饶益；等劝财共。以是四恩，普济一切。

《渐备一切智德经》卷第四，《大正藏》第十卷488页B13-15行

第六节  四摄之境界

有四摄法，布施、爱语、利行、同利。

布施者，衣食等物，以此财施摄取众生，还可败坏；

爱语者，随意语言，是亦有咎，取彼意故；

利行者，为他求利，若有因缘助他成事，是亦可坏；

同利者，如共一船，忧喜是同，是或可坏。

若人以法布施、爱语、利行、同利摄取众生，则不可坏。

《成实论》卷第二，《大正藏》第三十二卷250页A22-29行

第七节  四摄之法行

菩萨若修十种法者，即能善知四摄法行，何等为十？

一者行利益施摄化有情；

二者行安乐施；

三者行无尽施；

四者利益语；

五者如义语；

六者如法语；

七者如理语;

八者利益行;

九者同财而行利益；

十者同其济命受用等事而行利益摄化有情。

善男子；

利益施者，是谓法施；

安乐施者，是谓财施；

无尽施者，谓与他人宣示正道;

利益语者，所谓宣说诸善品法；

如义语者，所谓宣说真实之理；

如法语者，所谓随顺如来正教宣说诸法；

如理语者，所谓不坏真实之义;

利益行者，谓令有情不善不起，善法安立。

同财利益者，谓同饮食财物平等受用；

同其济命受用等事行利益者，所谓金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、象、马、车乘等，同其受用而行利益。

善男子，菩萨若修如是十种法者，即能善知四摄法行。

《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十九，《大正藏》第十四卷748页B14-29行

第八节  佛说四摄经

如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：如上说差别者，若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事；未来世众，当有所取者，亦是四摄事。或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。尔时世尊，即说偈言：

布施及爱语，或有行利者，

同利诸行生，各随其所应，

以此摄世间，犹车因釭运。

世无四摄事，母恩子养忘，

亦无父等尊，谦下之奉事。

以有四摄事，随顺之法故，

是故有大士，德被于世间。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含经》卷第二十六，《大正藏》第二卷185页A12-29行



略 解

第一节“何谓四摄”。此节说：“四摄法是佛所说，谓布施、爱语、利行、同事。”此节列举了四摄的名目，说明了“四摄”是佛教首倡的伦理思想。

第二节“四摄十二义”。此节对“四摄”的含义作了详细的阐释，可分作三部分。第一部分阐释了“四摄”作为菩萨摄化众生基本方法的重要性，同时列出了名目。第二部分从不同角度说明了四摄的十二种含义。前六种是从不同方面提出相应的方法，以解决众生的实际困难，使其获得利益。第七、八、九种指出要以弘扬佛教伦理道德思想作为实践四摄的内容。第十种完全把“六度”纳入到四摄当中。第十一种把四摄与成就菩萨的四种境界相对应。第十二种把四摄与成就菩提的四个步骤相对应。第三部分作了总结。

第三节“四摄化众生”。此节首先说：“一切有情将何引化？须行四摄法而济度之。”“摄”在此有引化、济度的意思。四摄是引导众生走向道德的必要方法，是重要的道德修养准则。

第四节“四摄为大孝”。此节主要指出了奉行四摄的两种意义，在此只介绍前者。如说：“惠施及软言，利人多所益，同利等彼己，所有与人共。此四多负荷，任重如车轮；世间无此四，则无有孝养。”说明了四摄的社会道德价值。“惠施”即“布施”，“软言”即“爱语”，“利人”即“利行”，“同利”即“同事”。“四摄”的这种表述更加明确。其中“同利等彼己，所有与人共”，是社会经济中极为崇高的道德关系准则。之所以说缺失此四摄法“则无有孝养”，是因为不行四摄者，内不能孝亲，外不能利人。在此将四摄作为“孝”的重要标准，具有广泛的社会现实意义，即以利人为“大孝”，打破了以家族为中心的孝道观。研习此节时，宜与本章第八节相参照。

第五节“四摄即四恩”。此节说：“布施惠人；爱敬仁和；利人饶益；等劝财共。以是四恩，普济一切。”佛教将四摄作为施恩与人的准则，切实而明确。此中“等劝财共”与第四节“同利等彼己，所有与人共”之意完全一致。“同事”之所以又称作“同利”或“财共”，原因在于“同事”目的在于谋求共同利益。

第六节“四摄之境界”。此节将行四摄的境界分作两种，一是一般意义上满足他人的要求和利益，这种四摄的结果是容易败坏的；二是“以法”行四摄，此处所说的“法”是最高道德标准意义的境界或方法，能够给人以彻底的帮助，所以说“不可坏”。

第七节“四摄之法行”。此节所提出的十种法行，一至三种属“布施”，四至七种属“爱语”，八种属“利行”，九至十种属“同事”。经中此十种法的具体阐释，对进一步认识和实践“四摄”有重要作用。对第八种“利行”的阐释说：“利益行者，谓令有情不善不起，善法安立。” 把“利行”的意义确立在道德范畴中。

第八节“佛说四摄经”。因此节是以一部完整的经典形式出现的，故笔者加以《佛说四摄经》的名称。于此节中说：“若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事。未来世众，当有所取者，亦是四摄事。”此中之义在于说明，过去、现在、未来人们所选择的道德行为准则，都在四摄的范围之中，不论选择其中一种还是多种。于此节最后概括说：“以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间。”依此可知，佛教以“四摄”作为道德行为准则普行于世。

   

第二章  四摄别述



之一 布施



（略）

按语：四摄中的“布施”同于六度中的布施，故在此不再介绍。



之二 爱语



提 要

“爱语”又名“软语”，是指柔和友爱的言语。它是语言行为的道德准则。与之相关的论述本书中很多。在阅读此部分时可参照第二篇第六章“十善恶别述”之四至之七，以及第二十六篇“语言道德”。

本部分由五节组成，依其内容差异分作三类。第一、二节为一类，指出了爱语的准则；第三、四节为一类，指出了爱语的方法；第五节为一类，阐述了爱语的意义。

第一节  爱语之准则

云何菩萨性软语？菩萨摩诃萨欢喜语、乐闻语、实语、法语、义语、利众生语，是名性软语。

《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷989页B6-7行

第二节  口恒说爱语

口恒爱语，远离诸恶不善之法，修习众善。不自矜高，于他不下，不作恶口及无义语。

《胜天王般若波罗蜜多经》卷第五，《大正藏》第八卷712页A27-29行

第三节  爱语之方法

一切软语者，菩萨摩诃萨若见有人初未相识，见已软语先意共谈，若见前人端正有德胜于己者不怀妒心，破于骄慢敬意问讯：四大安否？道路疲极否？苦恼否？善来相见，为施床座，给施浆水。为行世法故，随众生意故，菩萨终不为诸众生说粗恶语，所谓死杀、破坏、劫夺、失物，唯说善语。所谓汝儿息长大今已娉娶，财物滋息，谷米丰熟，智慧成就，信、戒、施、进，广博多闻。菩萨具足如是法语为利众生，是名一切软语。

《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷989页B7-17行

第四节  困境之爱语

难软语者，若有众生来害菩萨，菩萨于彼生于子想，至心软语谓打者、骂者、劫者。

又难软语，菩萨摩诃萨常为痴人软语说法，身、口、意业多受众苦，虽受大苦续复教喻：汝好勤学，后当如我或复见胜，是名难软语。复次，菩萨见有瞋人、妒人、悭人，不受师教，欺诳师长、父母、宿德，恶害、邪见、贼、旃陀罗，与共软语不生恶心，是名难软语。

《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷989页B21-29行

第五节  爱语者人敬

若人以爱语，世间咸恭敬，

见者生欢喜，视之如父母。

《诸法集要经》卷第五，《大正藏》第十七卷485页B22-23行



略 解

第一节“爱语之准则”。此节说：“云何菩萨性软语？菩萨摩诃萨欢喜语、乐闻语、实语、法语、义语、利众生语，是名性软语。”“性”义指“本性”或“自性”。“利众生语”义指利益众生的言语。

第二节“口恒说爱语”。此节说：“口恒爱语，远离诸恶不善之法，修习众善。不自矜高，于他不下，不作恶口及无义语。”“口恒爱语”是语言的道德准则，与“恶口”相对。

第三节“爱语之方法”。此节所说“一切软语”义指对一切人和不同的情况皆以“爱语”相待。此节所指出的实践爱语的方法，既是切合实际的也是富有道德性的。如说：“为行世法故，随众生意故，菩萨终不为诸众生说粗恶语，所谓死杀、破坏、劫夺、失物，唯说善语。所谓汝儿息长大今已娉娶，财物滋息，谷米丰熟，智慧成就，信、戒、施、进，广博多闻。”由此可知，“爱语”包含着对世人生活和事业关切和祝福的语言。

第四节“困境之爱语”。此节原文中称之为“难软语”，义指面对各种困境能够爱语。此节主要列举了四类“难软语”，如第一类说：“难软语者，若有众生来害菩萨，菩萨于彼生于子想，至心软语谓打者、骂者、劫者。”面对此种情况反施以爱语既是困难的，也是难能可贵的。这种爱语并非是无能或软弱的表现，而完全是为了增进自己和他人道德的需要，是慈悲的表现。

第五节“爱语者人敬”。此节说：“若人以爱语，世间咸恭敬，见者生欢喜，视之如父母。”爱语既是爱护和利于他人的话。以爱语与人交流容易使人接受，同时也能得到他人的尊重。



之三 利行



提 要

“利行”即是利益他人的行为，它是佛教的一切道德和行为的根本准则。符合这一准则，人的行为就有价值。欲了解“利行”的更多意思，宜参阅第三十三篇“处世之道”和第三十七篇“自利利他”。

本部分由两节组成，高度概括和准确反映了“利行”的精神实质。依其内容差异，两节各为一类。第一节对“利行”作了界定；第二节阐明了以“利行”为人生最高职责和志向的道理。

第一节  何谓利行

云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难，困苦无救，便到其所，起慈愍心，以身、语业方便供侍，方便救济，是名利行。

《阿毗达磨集异门足论》卷第九，《大正藏》第二十六卷403页A18-21行

第二节  利行为职志

我于今生中，净心行利行，

于利益既无，何事于食饮？

凡所作为事，要在于利他，

彼无利非爱，定获罪无疑。

《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷548页C14-17行



略 解

第一节“何谓利行”。此节以救人于苦难作为利行，这是最首要、最基本的利行准则。

第二节“利行为职志”。此节说：“我于今生中，净心行利行，于利益既无，何事于食饮？凡所作为事，要在于利他，彼无利非爱，定获罪无疑。”在此清楚地表明了以“利行”作为人生和佛教信仰的追求，它的积极性和崇高性是无以逾越的。于此还说明了“利行”即是“利他”的道理。



之四 同事



提 要

“同事”是具有普遍社会意义的行为准则，它的好坏直接关系着社会的发展状况。人类社会的进步无不表现在“同事”关系的扩大和改良上，这在当今尤显重要和突出。因此，将“同事”确立为一种伦理准则是非常必要的。因佛教认识到万物的一体性，所以能够正确地把握人的社会关系。可以说，整个佛教伦理思想或信仰都是以增进人与人、人与社会的良好关系为目的的。因此，佛教并没有让人逃避社会。“同事”是佛教一切伦理思想的准则，如“慈悲”、“自利利人”、“自爱爱人”、“尊重于人”等都是最好的说明。

本部分由三节组成，依其内容差异分为两类。第一节为一类，对同事作了界定；第二、三节为一类，主要阐述了同事的准则和方法。

第一节  何谓同事

云何同事摄事？答：此中同事者，

谓于断生命深厌离者，为善助伴，令离断生命；

若于不与取深厌离者，为善助伴，令离不与取；

若于欲邪行深厌离者，为善助伴，令离欲邪行；

若于虚诳语深厌离者，为善助伴，令离虚诳语；

若于饮诸酒深厌离者，为善助伴，令离饮诸酒；

诸如是等，说名同事。

《阿毗达磨集异门足论》卷第九，《大正藏》第二十六卷403页A29-B7行

第二节  同事之准则

于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护、储积、方便出息，及以舍施、婚姻集会，于是一切如法事中悉与同事。

于他种种斗讼争竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼，如是一切非法事中不与同事。

《瑜伽师地论》卷第三十五，《大正藏》第三十卷479页B18-24行

第三节  同事重身教

（一）

云何名菩萨摩诃萨同利？菩萨摩诃萨既自成就具足善法，复以此法转劝众生，是名菩萨同利。

菩萨摩诃萨为同行故教化众生，众生受已善法心坚难可倾动。何以故？众生谛知：菩萨成就是善法已，转以劝我，为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者，菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时，无有一人能说菩萨自不成就而劝于人；亦无有言汝自不善，云何劝他令行善法？

《菩萨善戒经》卷第五，《大正藏》第三十卷990页B14-23行

（二）

云何菩萨同利？是菩萨此义此善若等若胜，授与众生悉与己同，是名菩萨与众生同利。菩萨得此同利，调伏众生，坚固决定，终不退转于劝授善法。何以故？彼作是念：是菩萨与我同利，必能令我安隐快乐，以是菩萨所授我者自修行故，非不乐因而自修行。若以同利教授众生，彼终不言：汝自不行，云何劝授教诫他人？汝应从他咨受教诫。

《菩萨地持经》卷第七，《大正藏》第三十卷924页C25行-925页A4行



略 解

第一节“何谓同事”。此节以“五戒”作为与人同事的准则，主要突出其道德意义。

第二节“同事之准则”。此节提出了同事与否的具体内容和准则。首先在同事的方面指出：“于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护、储积、方便出息，及以舍施、婚姻集会，于是一切如法事中，悉与同事。”由此表明，佛教提出的同事内容及准则，包含了商、农、牧、政治、文化、生活等一切正当的社会现实活动。在不应同事的方面指出：“于他种种斗讼争竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼，如是一切非法事中不与同事。”依此而论，不同事的内容和准则在于对人生和社会有害的一切事情。其中“非法事”概指违背“法律”和“道德”两方面的问题。

第三节“同事重身教”。此节集相关资料两条，说明了只有身体力行率先垂范才能获得他人的信任，从而带动他人共同从事于正当的事业。此节从事业的开拓方面指出了同事的意义。其中所说的“同利”即是“同事”，因为同事的目的在于共同利益。



第三章  八正道



提 要

“八正道”又名“八圣道”。因此道不偏邪，故称为“正道”。又因是使人成为圣者的必经之道，故名为“圣道”。另外，“正”、“圣”之义是相通的。

“八正道”是佛教伦理的思想纲要和实践准则，它包含了“十善”、“六度”。用“十善”、“六度”的内涵可以具体解释“八正道”。如对“八正道”作适当的引申，可以成为具有普遍社会现实意义的道德准则。

本章由三节组成，依其内容差异可各分为三类。第一节为一类，对“八正道”作了界定；第二节为一类，阐明了“八正道”与“三学”的关系；第三节为一类，阐明了“八正道”与“三自”的关系。

第一节  何谓八正道

（一）

复何名为八正道法？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

谓正见者，信有施法；信有父母、有诸善行及不善行，如是善、不善业当有果报；有今、后世；于其世中，有诸众生、有阿罗汉如理修行，以自通力见如是法：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是等事，名为正见。

何名正思惟？谓离邪思。邪思法者，起不正见，发贪、瞋、痴。远离如是，名正思惟。

何名正语？谓离妄言、绮语、两舌、恶口等语，是名正语。

何名正业？谓离杀生、偷盗、邪染等法，是名正业。

何名正命？谓具正见，正法出家，被于法服，离诸邪行，信于正法，乃至受用饮食坐卧皆依正法，是名正命。

何名正精进？谓离邪勤，于真实法而起正勤，是名正精进。

何名正念？谓离邪念，常念正法，记忆在心，无所忘失，是名正念。

何名正定？谓心、心所不起散乱离诸攀缘，于奢摩他、毗钵舍那决定正观，是名正定。

如是名为八正道法。

《佛说决定义经》，《大正藏》第十七卷653页B25-C18行

（二）

何等为正见？谓说有施，有说，有斋，有善行，有恶行，有善恶行果报，有此世，有他世，有父母，有众生生，有阿罗汉、善到、善向，有此世他世，自知作证，具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。

何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。

何等为正业？谓离杀、盗、淫。

何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。

何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。

何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。

何等为正定？谓住心不乱坚固摄持，寂止三昧一心。

《杂阿含经》卷第二十八，《大正藏》第二卷203页A4-17行

第二节  八正道与三学

正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。

《瑜伽师地论》卷第十五，《大正藏》第三十卷355页A20-22行

第三节  八正道与三自

自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。

《大智度论》卷第六十一，《大正藏》第二十五卷488页A18-20行



略 解

第一节“何谓八正道”。此节集相关资料两条。其一首先说：“复何名为八正道法？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

一、“正见”相对“邪见”。义指能够正确认识事物的因果法则，从而形成正确的世界观、人生观、善恶观和价值观。它在“八正道”中具有主导地位。“邪见”的详细解释可参阅本书第二篇第六章之十“愚痴”。

二、“正思惟”相对“邪思”。对该部分的解释如原文中说：“邪思法者，起不正见，发贪、瞋、痴。远离如是，名正思惟。”由此可知，“正思惟”既是正确的思想活动，又可称作是思想道德。“贪、瞋、痴”的具体道理，可参阅本书第二篇第六章之八至十一部分。

三、“正语”相对“邪语”。于原文中说：“何名正语？谓离妄言、绮语、两舌、恶口等语，是名正语。”因此可以说，“正语”即是正确的语言道德行为。这方面的道理于本书第二篇第六章之四至七有详细介绍，宜参阅。

四、“正业”相对“邪业”。如原文说：“何名正业？谓离杀生、偷盗、邪染等法，是名正业。”“正业”在此义指正确的道德行为活动，这方面的详细道理，在本书第二篇第六章之一至三中有介绍。

五、“正命”相对“邪命”。“命”在此是“生活”或“生存”的意思。“正命”即是通过正当的方式方法获取生活资粮。

六、“正精进”相对“邪精进”。如原文中解释说：“何名正精进？谓离邪勤，于真实法而起正勤，是名正精进。”指一切对人生和社会有真实助益的努力活动。“精进”的详细道理，可参阅本书第三篇第二章之四“精进”。

七、“正念”相对“邪念”。原文解释说：“何名正念？谓离邪念，常念正法，记忆在心，无所忘失，是名正念。”依此而论，“正念”指能常忆念正法，有利于人们增长正确的知识与见解。“正法”泛指佛教“五戒、十善、六度”等佛法，以及社会中各种有益的知识。

八、“正定”相对“邪定”。于原文中解释说：“何名正定？谓心、心所不起散乱离诸攀缘，于奢摩他、毗钵舍那决定正观，是名正定。”通俗地说，“正定”即是对思想活动的正确定位。“心”又名“心法”，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等起主观能动作用的“八识”。“心所”又名“心所法”，它是“八识”派生的各种善恶活动，共有五十一种，详见正果法师著《佛教基本知识》一书。“奢摩他”义为“止”，是禅定七名之一，指思想活动的专注。“毗钵舍那”义为“观”，指通达事理并能做出正确的选择。“禅定”具有重要的实际道德意义，较详细的阐释可参阅本书第三篇第二章之五“禅定”。

第二节“八正道与三学”。此节说：“正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。”“戒、定、慧”是佛法的总纲领，简称“三学”。依此而论，“八正道”包容了所有的佛教思想。

第三节“八正道与三自”。此节说：“自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。”“正方便”义指面对问题有机智灵活的处置方法。通常情况下“八正道”中并没有“正方便”，在此它代替了“正精进”。“自调、自净、自度”可称为“三自”，它是“自觉”信仰的实践方法，充分表明了佛教肯定人自我完善的能力，以及否定有外在神力的主宰。





第五篇  四无量  哀愍



概 述



“四无量”作为佛教伦理思想的核心，具有极其重大的伦理价值。“慈、悲、喜、舍”之所以称为“四无量”，是就道德实践的范围与对象而言的，即一切时间、一切地点和一切众生。因此，“四无量”可以说是对众生的无限关怀。

在佛教经典中，“慈悲”是经常使用的概念，其中也自然包含了“喜舍”。在《大般涅槃经》中将“慈悲”称作“佛性”和“如来”，在《佛说观无量寿佛经》中则称作“佛心”，这都说明了“四无量”于佛教伦理思想中的核心地位。

“哀愍”在佛教经典中也是常用的概念。它与“四无量”的含义相通，因此将两者并为一篇。

本篇分为四章，其中“四无量”有三章，“哀愍”有一章。

















第一章  四无量综述



提 要

本章由八节组成，依其内容差别分为六类。第一节为一类，对四无量作了界定；第二节为一类，说明了四无量各自的体性差别；第三、四节为一类，阐释了四无量各自的功能区别；第五节为一类，指出了四无量的实践方法；第六节为一类，明确了四无量的各自目的；第七、八两节为一类，阐述了四无量的意义。

第一节  何谓四无量

（一）

云何名为四无量心？佛言：所谓慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。

云何名为慈无量心？谓一切时处，慈心随顺利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖皆得解脱，如是名为慈无量心。悲心随顺，喜心随顺，舍心随顺，亦复如是。

《佛说法乘义决定经》卷上，《大正藏》第十七卷655页C2-8行

（二）

四无量是佛所说，谓若苾芻，发起慈心，先于东方行慈，南、西、北方，四维上下亦然行慈，而彼慈心于一切处，一切世界，一切种类广大无量，而无边际亦无分限，此名慈无量。悲、喜、舍三亦复如是。此等名为四无量。

《佛说大集法门经》卷上，《大正藏》第一卷228页C8-13行

第二节  四无量之体性

此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪、无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪、无瞋一分。

《显扬圣教论》卷第四，《大正藏》第三十一卷497页B13-17行

第三节  四无量之区别

慈、悲、喜、舍。

慈名与瞋相违善心。如善知识，为善知识常求利安。行者亦尔，为一切众生常求安乐。是故此人，与一切众生为善知识。

问曰：何谓善知识相？答曰：常相为求今世、后世利益安乐，终不相违求无益事。行者亦尔，但为众生求安乐事，不求非安乐事。

悲名与恼相违慈心。所以者何？亦为众生求安乐故。

问曰：瞋恼有何差别？答曰：心中生瞋念，欲挝打害此众生，从瞋起身、口业，则名为恼。又瞋为恼因，怀瞋心者必能行恼。

喜名嫉妒相违慈心。妒名见他好事心不忍则生嫉恚，行者见一切众生得增益事生大欢喜如自得利。

问曰：此三皆是慈耶？答曰：即是慈心差别三种。所以者何？不瞋名慈。有人虽能不瞋，而见苦众生不能生悲。若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。或有人于他苦中能生悲心，而不能于他增益事中生欢喜心。何以知之？有人见怨贼苦尚或生悲，见子得胜己事而不能喜。行者见一切众生得增益事，生欢喜心如己无异，是名为喜。故知慈心差别为悲、喜。

问曰：何所舍故名舍？答曰：随见怨亲则慈心不等，于亲则重，于中不如，于怨转薄，悲、喜亦尔。是故行者欲令心等，于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲、喜亦尔。故经中说：为断憎爱修习舍心。问曰：若尔，则无别舍心，但以心平等故名为舍？答曰：我先说慈心差别为悲喜等，又慈心以下、中、上法，故有三种，能令此三平等，故名为舍。

《成实论》卷第十二，《大正藏》第三十二卷336页B7-C8行

第四节  四无量之功能

夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲瞋恚众生。

《大般涅槃经》卷第十四，《大正藏》第十二卷695页B6-9行

第五节  四无量之修法

（一）

问曰：以何方便得此慈心？答曰：后当说瞋恚过患，知此患已，常修慈心……

又行者生念，我起瞋恚自受果报非余人受，故应不瞋而修慈心。

又行者思量，我以少恶加人则自受多恶百倍不啻，故应离恶……

又瞋恚非是行者所宜。

又当念前人利益善事，除舍恶事则瞋恚息……

又深观前人体性善恶，若恶人加恶何故生瞋？如火烧人不应瞋也。

又见前人为烦恼所逼不得自在犹如鬼著，何为生瞋？

又随以何因缘修习忍辱？应念此法则瞋恚息，慈心增长。忍功德者，谓行者生念：我若瞋他即为凡鄙与彼无异，是故应忍。如佛说偈：譬如调象，能堪刀箭。我亦如是，能忍诸恶。又偈说：恶口骂詈，毁辱瞋恚，小人不堪，如石雨鸟；恶口骂詈，毁辱瞋恚，大人堪受，如花雨象。是故应忍。

又以此恶事回为功德，以从诸恶成功德故。

又行者知此众生愚痴无识犹如婴儿，不应瞋也。

以此方便，能修慈心。

问曰：云何修悲？答曰：行者见诸众生乐少苦多故生悲心，我当云何于苦众生更加诸苦？

又见众生深贪著乐，则生念言：我今云何断他所愿？故生悲心。

又见苦众生，以现苦故苦；见乐众生，以无常故苦。是故，一切众生皆有苦分，或早、或晚无得脱者。以是因缘故生悲心。

问曰：云何修喜？答曰：行者见嫉他利者是凡鄙相，是故修喜。作如是念：我应与众生乐，他今自得则是助我，故应生喜。

又见此嫉妒空无所益，不能损他但反自害。又如经说嫉妒之过，欲离此过故生欢喜。

问曰：云何行舍？答曰：见不等心过欲令心等，是故行舍。

又行者见贪、恚心过，故修行舍。

《成实论》卷第十二，《大正藏》第三十二卷336页C9行-337页A22行

（二）

慈心随转故，以清净心观视一切众生；

悲心随转故，随诸众生何所作事皆往营助； 喜心随转故，一切众生诸有善法悉为成办；舍心随转故，于一切众生而无损害。

《海意菩萨所问净印法门经》卷第二，《大正藏》第十三卷477页B16-20行

第六节  四无量之目的

修慈心为除众生中瞋觉故；

修悲心为除众生中恼觉故；

修喜心为除不悦乐故；

修舍心为除众生中爱憎故。

《大智度论》卷第二十，《大正藏》第二十五卷208页C13-15行

第七节  四无量为佛性

大慈、大悲者名为佛性……大喜、大舍名为佛性。

《大般涅槃经》卷第三十二，《大正藏》第十二卷556页C17-19行

第八节  四无量为善本

四无量心，能为一切诸善根本。

《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷454页C1-2行

略 解

第一节“何谓四无量”。此节集相关资料两条。其一说：“云何名为慈无量心？谓一切时处，慈心随顺利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖皆得解脱，如是名为慈无量心。悲心随顺，喜心随顺，舍心随顺亦复如是。”由此可知，以“慈悲喜舍”为准则，不论于何时、何处能“随顺利益众生”即是“四无量”。五戒、十善、六度、四摄等佛教的一切伦理思想，无不以“四无量”作为根本基础。

第二节“四无量之体性”。此节说：“此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪、无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。”“体性”义指“本体”和“自性”，两者意思相通。四无量是对待众生之法，虽各有其体性，但归结起来说“怜愍众生”是四无量之体性。

第三节“四无量之区别”。此节阐述了四无量各自的作用和区别。其中“慈名与瞋相违善心”、“悲名与恼相违慈心”、“喜名嫉妒相违慈心”，这三句话不易解读，研习者须注意。此三句中的“善心”、“慈心”应是指此慈、悲、喜三无量的性质，以“悲”为例，用现在的语言习惯表达即是“悲名”的含义与恼害相违背，其性质属于慈心。因下文中明确表示“慈悲喜”，即是慈心差别三种。

第四节“四无量之功能”。此节说：“夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲瞋恚众生。”此说指出了“四无量”的伦理道德功能。以之与第三节和第六节相参照，有益于加深认识。

第五节“四无量之修法”。此节集相关资料两条，提出了实践四无量的具体方法。其一从不同角度对四无量的修法作了解释。其中，从十个方面指出了“慈无量”的修法，如第一方面所说：“问曰：以何方便得此慈心？答曰：后当说瞋恚过患，知此过患已，常修慈心。”“慈心”与“瞋恚”是相对的，对两者的利弊只有明确认识以后，才会作出正确的选择。又从三个方面指出了“悲无量”的修法，如第一方面说：“问曰：云何修悲？答曰：行者见诸众生乐少苦多故生悲心，我当云何于苦众生更加诸苦？”后面一句是反思的话，意思是说：众生本已乐少苦多，我为何要给他们再增加痛苦呢？又从两个方面指出了“喜无量”的修法，如第一方面说：“问曰：云何修喜？答曰：行者见嫉他利者是凡鄙相，是故修喜。作如是念：我应与众生乐，他今自得则是助我，故应生喜。”此说首先表明“喜”是对治嫉妒心理的，其次所提出的对他人获得利益所应具有的心态是健康和道德的。又从两个方面指出了“舍无量”修法，如第一方面表明“问曰：云何行舍？答曰：见不等心过欲令心等，是故行舍。”此说明确了修行“舍”的原因在于消除不平等的心态。人即使能慈、悲、喜，若于心理上有亲疏恩怨，往往不能彻底以平等相待，故须以“舍”而对治。其二表明，“四无量”即是心理上的道德标准，也是积极造福众生的四种具体方法。

第六节“四无量之目的”。此节阐述了四无量各自的目的。如最后说：“修舍心为除众生中爱憎故。”“爱憎”在此义指众生“贪爱”和“憎恨”的两个极端。这两者一般都是同时具有的，在这种情况下人就无法提高思想品德。佛教提倡的“爱；非爱”超出了常人“爱憎”的概念，是一种高度理性的道德境界。

第七节“四无量为佛性”。此节说：“大慈、大悲者名为佛性……大喜、大舍名为佛性。”“性”在此义指“自性”。佛之所以成其为佛是以“四无量”为体性的，而四无量“皆是怜愍众生之法”。据此而论，“佛”不同于“神”，佛展示的完全是一种伦理内涵或境界。研习此节时宜与上述二、五两节相结合。

第八节“四无量为善本”。此节说：“四无量心，能为一切诸善根本。”若将此话换一种方式说即是：四无量是佛教伦理之根本。



第二章  慈悲综述



提 要

“慈悲”是佛教伦理的核心，也是佛教发展的根本思想行为准则。正是佛教在中国长期教化的影响，才形成了人们“慈悲为怀”的普遍道德观念。佛教经典中，“慈悲”是最重要和最常讲的道理。为了显示慈悲的重要伦理意义，特集相关资料成此一章。

本章共由十节组成，依其内容差异分为五类。第一、二节为一类，从不同角度对慈悲的含义作了解释；第三节为一类，指出了慈悲功用的针对性；第四节为一类，与佛经中通常的表述不同的是，这里把悲作为产生慈、舍的基础；第五节至第九节为一类，阐述慈悲的相关意义；第十节为一类，指出了佛教无缘慈悲的精神。

第一节  慈悲之含义

大慈与一切众生乐；大悲拔一切众生苦。

大慈以喜乐因缘与众生；大悲以离苦因缘与众生。

《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷256页B15-17行

第二节  慈悲之区别

乐修慈行仁恕和平，于诸众生施之快乐；复起悲心矜恤贫窭，有苦众生皆蒙拯拔。

《菩萨本生鬘论》卷第三，《大正藏》第三卷339页C28行-340页A1行

第三节  慈悲针对性

慈于善人中生；悲于不善人中生。

《菩提资粮论》卷第三，《大正藏》第三十二卷526页A10行

第四节  慈悲之成实

一切诸佛法以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中应生悲心，此悲渐增则成大悲。得大悲故，于众生中则生慈心，作是念：“我应随力利益众生”，则成实悲。行慈利众生时即能行舍，内外所有皆能施与，作是念：“如我是物，为欲利益安乐众生”，则成实慈。

《十住毗婆沙论》卷第九，《大正藏》第二十六卷68页B12-18行

第五节  慈悲是佛心

佛心者，大慈悲是。

《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第十二卷343页C2行

第六节  慈悲佛教本

（一）

慈悲是佛道之根本。

《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷256页C16行

（二）

大慈、大悲名为一切佛法之根本。

《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷257页B9行

（三）

一切诸佛法中慈悲为大。

《大智度论》卷第二十七，《大正藏》第二十五卷256页C21-22行

第七节  慈悲者为智

有慈悲者名一切智。

《大般涅槃经》卷第二十，《大正藏》第十二卷482页B2-3行

第八节  慈悲断不善

若有说言，离于慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲，能断不善。

《优婆塞戒经》卷第七，《大正藏》第二十四卷1074页C4-5行

第九节  慈悲福报大

若于一众生，不生瞋恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。

一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。

设使五通仙，悉满此大地，有大自在天，奉施其所安，

象马种种物，所得福报果，不及修一慈，十六分中一。

《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷454页B10-18行

第十节  无缘大慈悲

无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子。

《大乘本生心地观经》卷第一，《大正藏》第三卷293页A2-3行



略 解

第一节“慈悲之含义”。此节说：“大慈与一切众生乐；大悲拔一切众生苦。”“慈、悲”各自的含义一般简称为“与乐”、“拔苦”。此解释充分说明了“慈悲”作为佛教伦理核心的意义所在。任何一种伦理思想和行为，若对他人不以“拔苦”、“与乐”为准则，也就谈不上有什么价值了。

第二节“慈悲之区别”。此节与第一节主要含义是相同的，差异之处在于更具有实践指导意义，同时也指出了“慈悲”的连带关系。其中，“乐修慈行仁恕和平”可谓佛教宗旨的一种表述，前面四字提出了修行慈悲的准则，后面四字则提出了宽容他人和谋求社会和平的要求。“和平”一词源于本节出处的《菩萨本生鬘论》。

第三节“慈悲针对性”。此节说：“慈于善人中生；悲于不善人中生。”“善人”已为善，宜加以慈爱；“不善人”已为恶，宜加以悲念。

第四节“慈悲之成实”。此节分三部分：一、“一切诸佛法以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中应生悲心，此悲渐增则成大悲。”此部分首先表明了“大悲”在佛教信仰中的主导地位及其壮大发展的渐进方法。二、“得大悲故，于众生中则生慈心，作是念：‘我应随力利益众生’，则成实悲。”此部分一方面阐明了先悲而后慈的次第关系，另方面提出以“利益众生”的切实行动作为成就真实大悲的方法。三、“行慈利众生时即能行舍，内外所有皆能施与，作是念：‘如我是物，为欲利益安乐众生’，则成实慈。”此部分指出，因慈而后以财物施舍与人，以此实际行动成就真实大慈。

第五节“慈悲是佛心”。此节说：“佛心者，大慈悲是。”“佛心”与“体性”之义相通，在此更具有“核心”的意义。上文也指出“慈悲”是佛教伦理的核心。阅读此节时宜参照本篇第三章之一第三节“慈心不造罪”和之二第四节“大悲佛法根”。

第六节“慈悲佛教本”。此节集相关资料三条，其一说：“慈悲是佛道之根本”；其三说：“一切诸佛法中慈悲为大。”说明“慈悲”在佛教中至高至重的地位。

第七节“慈悲者为智”。此节说：“有慈悲者名一切智。”人不论具有多么丰富的智慧，如果不以“慈悲”为立足点和出发点，其一切行为必然是不智之举。反之，人只要本着“慈悲”行事，一切举动都具有正面价值，方可称为真正有智者。此节之义还表明了“慈悲”和“智慧”的一致性，这在佛教中又称作“悲智双运”。

第八节“慈悲断不善”。此节说：“若有说言，离于慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲，能断不善。”“善法”即是道德。此节既指出了慈悲是令人获得道德的决定力量，同时又说明了唯有慈悲才能消除一切罪恶。

第九节“慈悲福报大”。此节将慈悲对待众生与信奉天神并用象马等物祭祀祈福相比较，最终得出结论：“所得福报果，不及修一慈。”这同时也反映出佛教伦理的现实意义和精神。

第十节“无缘大慈悲”。此节说：“无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子。”“无缘”是对事物本质高度统一的认识。在此基础上则不妄加分别和执著怨亲、贵贱等，对一切众生自然平等行慈，故名无缘大慈。于《大般涅槃经》卷第十五解释说：“无缘者，不住法相及众生相是名无缘。”有关更详细的意思请参阅《大智度论》第二十卷。“无碍”与“无缘”之义相通。正是认识到一切事物本质上的平等性，因此自我与万物本为一体，对待众生行大悲时无有滞碍自然平等，故名无碍大悲。所以“无碍大悲”于经典中又称为“同体大悲”。这一节具有极高的伦理认识境界，以及重要的实践指导意义。



第三章  慈悲别述



概 述

在经典中“慈”和“悲”常合用或单用。除少数情况外，单用时往往都包含两个字的意思。为从更多角度了解“慈悲”的内涵，故集相关资料专设本章。

本章分为两部分，之一“慈”，之二“悲”。



之一 慈



提 要

此部分由十四节组成，依其内容差异分为五类。第一节为一类，对慈作了界定；第二至六节为一类，指出了慈的重要地位和意义；第七节至十二节为一类，从多角度阐述了修慈的方法和准则；第十三节为一类，对慈善作了界定；第十四节为一类，对以慈心对待过去未来众生的道德意义作了阐释。

第一节  何谓慈心

慈心者，常求利事安隐众生。

《十住毗婆沙论》卷第二，《大正藏》第二十六卷29页A16-17行

第二节  慈即是如来

一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本……

若有人问：谁是一切诸善根本？当言：慈是！以是义故，慈是真实非虚妄也。

善男子，能为善根者名实思惟；实思惟者即名为慈。慈即如来，慈即大乘；大乘即慈，慈即如来。

善男子，慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。

善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。

善男子，慈者能为一切众生而作父母，父母即慈，慈即如来。

善男子，慈者乃是不可思议诸佛境界，不可思议诸佛境界即是慈也。当知慈者即是如来。

善男子，慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来……

善男子，慈即虚空，虚空即慈，慈即如来。

善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

善男子，慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。

善男子，慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也。当知是慈即是如来。

《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷456页B2-C7行

第三节  慈心不造罪

若人具慈心，则不造诸罪，

为恶自招殃，不作则不受。

常造诸罪恶，依邪师邪教，

若离彼二种，善住真实道。

《诸法集要经》卷第六，《大正藏》第十七卷492页A12-15行

第四节  行慈者得安

普忧贤友，哀加众生，

常行慈心，所适者安。

《法句经》卷上，《大正藏》第四卷561页B27-28行

第五节  行慈者无仇

昼夜念慈，心无尅伐，

不害众生，是行无仇。

《法句经》卷上，《大正藏》第四卷561页C1-2行

第六节  行慈福无量

仁无乱志，慈最可行，

愍伤众生，此福无量。

《法句经》卷上，《大正藏》第四卷561页C10-11行

第七节  慈之三准则

慈有三事，何谓为三？

一曰慈施一切，晓了慈施法等；

二曰慈正真等；

三曰常以普慈加于众生。

《阿差末菩萨经》卷第四，《大正藏》第十三卷599页A13-15行

第八节  修慈在十善

明天，云何菩萨摩诃萨于三世众生所应修慈，身、口、意行等念众生？如是明天，菩萨摩诃萨不杀众生、不盗他财、不邪淫；不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；不贪欲、不瞋恚、不邪见。

云何菩萨不杀众生？于一切众生慈悲爱念，惭愧愍伤永舍刀杖。

不偷盗者，若于聚落、空处所有遗物，不与不取。

不邪淫者，若女有主、父、母、兄、弟、宗亲所护，乃至见彼授花一茎，不起欲想。

不妄语者，若于乡邑，若在王者，堪为证佐，真诚实语守死不虚。

不两舌者，常于彼此起和合想，从彼所闻不向此说，从此所闻不向彼说。

不恶口者，软语开喻，先意问讯，终不以苦切恶言加于众生。

不绮语者，时说，实说，知义而说，为利益彼说，心口无差。

不贪者，于他财利不起欲想，见来取者心无吝惜。

不瞋恚者，于一切众生除诸恚恨，起慈愍心、饶益心、安彼心，随顺善摄一切众生。

不邪见者，有施，有济，有说，有父母，有今世、后世，有苦、乐行果报世间，有阿罗汉，自知身作证，我生已尽，梵行已成，所作已办，自知不受后有。

明天，当知，彼不杀、不盗、不邪淫，则是菩萨修慈身行；不妄语、两舌、恶口、不绮语，则是菩萨修慈口行；不贪、不恚、不邪见则是菩萨修慈意行。

修慈身、口、意则是菩萨等念众生。

《佛说甚深大回向经》，《大正藏》第十七卷867页C1-25行

第九节  普慈于一切

普慈一切，不依因缘。

《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050页B22行

第十节  慈众若骨髓

慈愍众生，如己骨髓。

《度世品经》卷第三，《大正藏》第十卷637页A14行

第十一节  慈众如父母

慈愍群生，如父母念子；加哀蠕动，犹如赤子。

《沙弥尼戒经》，《大正藏》第二十四卷937页A13-14行

第十二节  行无害修慈

行无危害，而修慈仁。

《等集众德三昧经》卷下，《大正藏》第十二卷986页A28-29行

第十三节  何谓慈善

人能降伏心，利益于众生，

是名为慈善，二世果报种。

人有三毒，为恼他故生，行善者先自灭恶，是故说降伏其心利益他人。

利益他者，行布施、持戒、忍辱等不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世、后世乐果种子。

《中论》卷第三，《大正藏》第三十卷21页B25-C2行

第十四节  慈过未众生

我于彼先际已来诸有情类未曾发起慈愍之心，彼皆过去，今起慈愍复有何益？但为除遣自心垢秽令得清净，故起念言：当令过去诸有情类皆得安乐，诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意，慈愍住中诸福滋润、诸善滋润，望前所修胜解作意，慈愍住中所获福聚，彼于百分不及此一，彼于千分不及此一，彼于数分、算分、计分、邬波尼杀昙分不及此一。

《瑜伽师地论》卷第三十二，《大正藏》第三十卷463页B2-11行



略 解

第一节“何谓慈心”。此节说：“慈心者，常求利事安隐众生。”在此说明，“慈”是谋求利益安乐众生的思想准则，是完全立足现实社会的。

第二节“慈即是如来”。此节大体从十五个方面阐明了“慈”于佛教中的核心地位。于第七个方面说：“善男子，慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。”“佛性”与“慈”在此是完全等同的。人人都有潜在的慈，能够将其显现出来即是佛的境界。因我们普通人有各种不慈的非道德思想和行为，覆蔽了“慈”，所以无法净化和完善自身，也就无从达到佛的境界。最后一方面更进一步指出：“慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也。当知是慈即是如来。”在此清楚地说明了“慈”是佛教所追求的一切境界的衡量尺度。以此为依据，可以充分肯定佛教是道德信仰。

第三节“慈心不造罪”。此节说：“若人具慈心，则不造诸罪。”人之所以有罪恶是因心不慈，若怀有慈心必无害于他。此节与第二节相对照其意思更明显。

第四节“行慈者得安”。此节说：“常行慈心，所适者安。”“适”在此义指来往所在。凡行慈者，内则精神愉悦，外且不犯于人，去往从来则能得到他人的善待和尊重。

第五节“行慈者无仇”。此节说：“昼夜念慈，心无尅伐，不害众生，是行无仇。”以慈为行为准则的人，既不害人，也就不会结仇。“尅”同“克”，义指制服；“伐”义指讨伐或征服。

第六节“行慈福无量”。此节说：“仁无乱志，慈最可行，愍伤众生，此福无量。”“福”在此义指“利益”。人生的真正利益通过暴恶的手段是达不到的，唯有以“慈”对待他人才能得到。

第七节“慈之三准则”。此节首先提出的“慈有三事”即是“慈”的三种准则。一“慈施一切，晓了慈施法等”，义指懂得施行慈的方法；二“慈正真等”，义指“慈”的正确性和真实性；三“常以普慈加于众生”，义指以慈心对待所有的众生。

第八节“修慈在十善”。此节首先提出：“云何菩萨摩诃萨于三世众生所应修慈，身、口、意行等念众生？”此后提出以“十善”作为修慈的具体方法和准则。

第九节“普慈于一切”。此节说：“普慈一切，不依因缘。”这是行慈的准则。慈的对象是一切众生，不可以限于局部。行慈必须打破各种局限的约束，做到“普慈一切”才是“慈”的最高境界。这一节说明“慈”的广度。。

第十节“慈众若骨髓”。此节说：“慈愍众生，如己骨髓。”此说表明了“慈”的深度。

第十一节“慈众如父母”。此节说：“慈愍群生，如父母念子；加哀蠕动，犹如赤子。”“加哀蠕动”说明了慈的对象包括一切动物。“如父母念子”和“犹如赤子”说明了“慈”的真挚性。

第十二节“行无害修慈”。此节说：“行无危害，而修慈仁。”“危害”与“慈仁”是相对的，唯首先立足于行无害才能进一步修慈仁。

第十三节“何谓慈善”。此节说：“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种。” “慈善”一词出自佛教，是佛教提出的伦理道德准则。

第十四节“慈过未众生”。此节首先提出“我于彼先际已来诸有情类未曾发起慈愍之心，彼皆过去，今起慈愍复有何益？但为除遣自心垢秽令得清净，故起念言：当令过去诸有情类皆得安乐，诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。”这里阐释了以慈悲心对待过去众生和未来众生的重要意义。佛教这种以慈悲心对待已经过去和未来尚未有众生的思想，世俗一般人很难做到，但对崇尚道德的人来说，这一思想有积极的现实意义，因为能够以一颗慈悲的心对待已经过去的众生和未来尚未有的众生，必然能用这颗慈悲的心对待现在已有的众生。



之二 悲



提 要

此部分由十五节组成，依其内容差异分为六类。第一节为一类，对悲作了界定；第二节为一类，指明了悲的立足根本；第三节为一类，指出了悲的种类；第四至十三节为一类，阐明了悲的有关意义；第十四节为一类，说明了悲的实践准则；第十五节为一类，指出了无悲的恶果。

第一节  何谓为悲

悲者于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。

《十住毗婆沙论》卷第二，《大正藏》第二十六卷26页B5-6行

第二节  悲之根本

尔时文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，为佛作礼，合掌恭敬而白佛言：世尊，如佛所说，心及虚空、陀罗尼、菩提无二无别，皆以大悲为其根者，而此大悲复以何法而为根本？

佛告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子，快发斯问，为欲利乐多众生故，谛听，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。善男子，此大悲根复以众生受苦为本。

文殊师利复白佛言：世尊，众生受苦复以何法而为其本？佛言：从烦恼生。

又问：烦恼以何为本？佛言：从于种种颠倒邪见而生。

又问：种种颠倒邪见以何为本？佛言：从虚妄分别生。

又问：虚妄分别以何为本？佛言：此妄分别无有根本。

《守护国界主陀罗尼经》卷第三，《大正藏》第十九卷537页A1-15行

第三节  大悲有四种

有四悲，一怜愍，二利益，三不恼害，四住正法。

《十诵律》卷第五十，《大正藏》第二十三卷370页C5-6行

第四节  大悲佛法根

观世音菩萨白佛言：世尊，菩萨不须修学多法。世尊，菩萨若受持一法，善知一法，余一切诸佛法自然如在掌中。世尊，何者是一法？所谓大悲。菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。

《佛说法集经》卷第六，《大正藏》第十七卷643页C16-20行

第五节  大悲为佛体

菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

《大方广佛华严经•普贤菩萨行愿品》，《大正藏》第十卷846页A10-15行

第六节  悲为菩萨本

（一）

无尽意经云：譬如人之命根以出入息而为其本，如是菩萨修学大乘，即以大悲而为其本。又如长者唯有一子，爱念情重未曾暂舍，菩萨获得大悲于诸众生爱之若子亦复如是。

《大乘集菩萨学论》卷第二十一，《大正藏》第三十二卷130页A 1-5行

（二）

大悲是菩萨根本。

《大智度论》卷第四十五，《大正藏》第二十五卷389页A2-3行

第七节  悲为圣种性

一切众生中，若起于悲心，

是名圣种性，得福报无量。

《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷454页B12-13行

第八节  悲为解脱本

善男子，若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。

善生言：世尊，所言体者，云何为体？善男子，谓身、口、意。是身、口、意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。

《优婆塞戒经》卷第一，《大正藏》第二十四卷1036页C22-26行

第九节  悲在济他苦

大悲恒在意，他苦为自苦，

自然作所作，待劝深惭羞。

释曰：诸菩萨大悲阇梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所应作，若待善友劝发，深生极重惭羞。

《大乘庄严经论》卷第二，《大正藏》第三十一卷597页B6-10行

第十节  悲为善根本

（一）

一切善法悲为根本。

《优婆塞戒经》卷第一，《大正藏》第二十四卷1036页C17行

（二）

一切善法以悲为首。

《大丈夫论》卷下，《大正藏》第三十卷265页C3行

第十一节  悲为智根本

菩提心者从大悲起，为成佛正因，智慧根本。

《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷第四，《大正藏》第十八卷249页A22-23行

第十二节  悲生一切乐

世间、出世间乐及利他乐皆从悲生。

《大丈夫论》卷下，《大正藏》第三十卷265页C22-23行

第十三节  悲心之四义

悲为功德财，白净法严莹，

善人常系念，此说名为悲。

悲舍离刚强，内则生诸善，

除烦恼过患，如熔金出矿。

悲心如宝器，满中容妙物，

增长彼善根，随念获安隐。

悲心如宝藏，众生用无尽，

能破彼贫穷，成就广大利。

《诸法集要经》卷第八，《大正藏》第十七卷499页B1-8行

第十四节  悲心如父母

于一切众生，悲心如父母，

彼人怜愍宝，常在心中住。

《正法念处经》卷第三十七，《大正藏》第十七卷218页A21-22行

第十五节  无悲作诸恶

若人不知身心常为极苦所缚，则不能知他心中苦。无悲者无恶不作，若见他衰祸心，不调软，此人名为极恶行者。若有重恩者，何时能念？

《大丈夫论》卷下，《大正藏》第三十卷265页A4-7行



略 解

第一节“何谓悲”。此节说：“悲者于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。”前一句表明了“悲”对众生所应有的道德责任，同时也表明了“悲”与“怜愍”一体两面的关系。据此可知“慈愍”、“哀愍”等，文字表达虽有差别，但与“慈悲”的含义是相同的。研习此节时宜与第四章相对应。后一句指出了成就“大悲”的渐进过程。

第二节“悲之根本”。此节以文殊菩萨请教释迦牟尼佛“大悲复以何法而为根本”为缘起，阐明了悲心的产生和立足根本。如说：“此大悲根复以众生受苦为本。”接着又指出“众生受苦”的四个相关层次。此说对指导我们认识悲心有很大帮助。

第三节“大悲有四种”。此节说：“有四悲，一怜愍，二利益，三不恼害，四住正法。”此“四悲”既是悲心的四种表现形式，也是悲心的四个准则。“住正法”义指坚持正确的思想行为。

第四节“大悲佛法根”，此节中说：“若行大悲，一切诸佛法如在掌中。” 这里指出慈悲是佛教的核心所在。这对认识佛教伦理有很大的思想指导意义。

第五节“大悲为佛体”。此节可分为两部分。第一部分说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”此部分指出了对待众生“随顺、尊重、欢喜”的三种道德行为准则。一方面反映了佛教信仰的根本精神，另方面也体现大悲心的内涵所在。第二部分说：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。” 此部指出佛教以“大悲”为本体，进而又阐明了对众生“起大悲”与“生菩提心”和最终“成等正觉”的因果次第关系。“体”义指“本体”或“体性”，也可以说是“本质”。“因于众生而起大悲”指出了大悲心产生的根本原因是为了拯救众生脱离苦难。

第六节“悲为菩萨本”。此节集相关资料两条，于其一中说：“譬如人之命根以出入息而为其本，如是菩萨修学大乘，即以大悲而为其本。”“菩萨”是佛教道德的完全奉行者。有关详细的道理于第一篇中已作介绍。悲心是菩萨的实际内涵和作用所在，脱离开悲心也就不存在菩萨了。由此可知，菩萨并非偶像或神，而是现实有崇高道德境界或准则的实践者。

第七节“悲为圣种性”。此节说：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”“圣种性”是指对已达到和将要达到佛教最高道德境界者的总称。已达到最高道德境界的是佛，将要达到的是菩萨，他们都是以悲心为种性的。此节与上述三节和下面五节具有相互注释的作用。

第八节“悲为解脱本”。此节中说：“若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。”依此节下文所说，“法体”系指人造作善恶业的主体“身、口、意”，“修悲”是以“身、口、意”为载体的。通过修悲心可使身口意成就一切善、消除一切恶，人生由是得到解脱。

第九节“悲在济他苦”。此节首先说：“大悲恒在意，他苦为自苦，自然作所作，待劝深惭羞。”作为一个佛教道德的奉行者，以大悲之实践为己任，将他人的痛苦当做自己的痛苦，自然积极地去消除。如果不能这样，而使他人为此劝谏自身，那是极其羞惭的事。此节后半部的解释中说：“诸菩萨大悲阇梨常在心中。”其中“阇梨”是古梵文“阿阇梨”的音译简称，义译为“授教师”，于功能上又译为“轨范师”及“正行”。

第十节“悲为善根本”。此节集相关资料两条，其一说：“一切善法悲为根本。”义指慈悲是一切善法的根本，脱离慈悲便无善法可言。由此可知慈悲重要的伦理道德意义。

第十一节“悲为智根本”。此节说：“菩提心者从大悲起，为成佛正因，智慧根本。”“大悲”“为成佛正因”的意思参照本部分上述诸节可以明白。“大悲”为“智慧根本”之义，参照本篇第二章第七节“慈悲者为智”即易于理解。

第十二节“悲生一切乐”。此节说：“世间、出世间乐及利他乐皆从悲生。”“世间、出世间乐”义指自乐，“利他乐”义指悲心对他人所产生的乐。

第十三节“悲心之四义”。立足于悲对个人修养的影响，此节从四个方面阐述了悲的意义。如第二方面说：“悲舍离刚强，内则生诸善，除烦恼过患，如熔金出矿。”

第十四节“悲心如父母”。此节说：“于一切众生，悲心如父母，彼人怜愍宝，常在心中住。”此说表明了“悲心”对众生深厚纯洁的感情。此节与上部分中“慈众如父母”一节的含义一致，宜相参照。

第十五节“无悲作诸恶”。此节中说：“无悲者无恶不作，若见他衰祸，心不调软，此人名为极恶行者。若有重恩者，何时能念？”此说之义在于表明，无悲心者既无善心和怜愍心可言，必然会走向“无恶不作”的邪道，更何况报人重恩。

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