论六壬预测法则

铁笔居士

六壬

六壬有小六壬和大六壬之分。（有的数术学家还认为有中六壬）小六壬即“诸葛亮马前课”。其法比较简单，易学易懂。大六壬则非常复杂精密，一般称大六壬为“六壬”。（广义上“小六壬”、“六壬金口诀”都可称为“六壬”）六壬是预测人事吉凶成败的数术。六壬乃是地支学。数根于五行，五行以水为首，而在十天干中，壬癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴而取阳，故称之为“壬”，在河图中有天一生水，地六成之之说，故以“六”来命名。一说因六十甲子中，壬配六个地支，壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，故名六壬。一说壬发课于亥，亥属乾方，后天八卦乾属六，乾的外卦纳壬，故名六壬。另外还有多种说法，如《武经总要》云：“六壬之说，大衍数谓天一生水，始于北方。许慎《说文》言：‘水者，准也。’生数一，成数五，以水数配之成六壬也”。清•叶悔亭《六壬视斯》说：”壬乃阳水，天一生水为数之始。壬寄在亥，亥属乾宫，亦易卦首乾之义，此立名之宗也”。壬为阳水，其重要意义在于它近乎混沌，而各种宇宙发生论均以混沌为宇宙之本原。“天地之大德曰生”，壬主生，所以壬水为万物之母，为万物生成之始，也就是一切事物发展的前提和产生的根源。
《史记•律书》云：”壬之为言，任也，言阴阳壬养万物于下也”。《说文》认为壬“象人怀妊之形”。壬含有万物孕育生养于水的意思。其他的干支也分别赋予阴阳五行的属性，“这样标示时空坐标的干支，也就具备了生克制化之理。出现并运行于时空坐标上的事物，也随之表现出成毁衰旺的定数即法则”。[10]数术学将一切事物都约化统一为象数符号，使自然与人事所具备的象数天时流行的干支象数相合，便展现出千变万化而又有一定规则的运程及结果。所以六壬学之得名，体现了数术家“该其始以邀其终”的思想意图。六壬的基本法则于《周易》相同，对应六十四卦有六十四课，课体一定而课式却有29859840种，所以有错综复杂，变化万端的断事奇验。
六壬课体的模型是由天地盘、四课、三传，自下而上的三部分组成，所谓地盘，又称地局，即地支方位图。由于地主阴主静，所以各支在地盘所居的方位是固定不变的；而天盘也用支来表示，但天是主阳主动的，所以天盘便以十二支在十二宫中的流动来表示。年上的支称为太岁，月上的支称为月建，与月建相结合的支称为月将，每月按节气来划分，如只要已到立春节，便为寅月建，用亥为月将。而六壬则规定按历法日躔或曰太阳过中宫，则通常到每一节的中气节，才能用相应的月将，不然则仍须沿用前月的月将。在课的过程中，还须查找日干所遁藏的地支，实即十二地支所蕴藏的天干数理。六壬以天、地盘代表两仪，天地盘之合为太极，四课为四象，三传又象征天地人三才之德即属性，这与《周易》原理相通，其据发用而定三传，则含有道家一生二、二生三、三生万物之义。
六壬具体预测方法是以占卜时日的干支为基准，先以占卜的月将、占卜日的干支、占卜时的地支组成六壬课式，按五行生克关系配以六亲（父母、兄弟、妻财、官鬼、子孙）、十二天神，以三传（初传、中传、末传）、四课（第一课、二课、三课、四课）的生克关系而定吉凶。表面上看六壬虽不用周易象数体系，实际上却是相通的。六壬以太阳运行在黄道躔次为月将，月将加占时，形成天地对迭之势，即《易》中的无极生太极。再与干支组合，即太极生两仪。以干支为主导组织四课，即两仪生四象。以四课为主线，穿出八门：月将为值事门、占时为先锋门、日干为外事门、日支为内事门、初传为发端门、中传为移易门、末传为变体门，八门即四象生八卦。以元首课、重审课、涉害课、遥克课、昴星课、别责课、八专课、伏吟课、返吟课九法式中的克、比、涉、刑、冲等定三传，即《易》之九宫。初传为天，中传为人，末传为地，即天、人、地三极之道。《周易》是以卦爻的阴阳消长而明宇宙间万事万物进退存亡之理，《六壬》则是以干支为基础与五行生克及四时旺衰来测人事之吉凶。《六壬》与《周易》虽有课与卦之不同，但道理是一样的。打个不一定很恰当的比方说，《周易》预测犹如蓝球比赛的两分球，而《六壬》预测（甚至《太乙》和《奇门》）则犹如三分球。
《诹吉述正》说：“术者谓六壬出黄帝，不可考。”六壬最早雏型，从文献可考，大约在周代。“考《国语》有伶州鸠对的七律，以所称夷则、上宫、大吕... ...推之，皆有合于六壬之义。然特以五音十二律定数，未可即指为六壬之源”。（《四库全书•六壬大全提要》）六壬主要是应用于军事活动，1976年陕西临潼出土了武王伐商的文物，可以互相参照。《吴越春秋》中记载有伍子胥和范蠡皆懂六壬，用于军事战略计谋。“六壬”明确的称述则见之于汉代。《史记•龟策列传》记载有宋元王和卫平的六壬之术。如：“分策定卦，旋式正纂，天纲加地辰，故云旋式正纂，盖谓以下作卦也”。《史记•日者列传》云：“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败”。小司马《史记索隐》按曰：“式即栻也，旋，转也，栻之形上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地之辰，故曰旋式”。则西汉时六壬尚用栻盘占法。王充《论衡》多有称述和辨析。如《难岁篇》云：“或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也，常立子丑这位，俱有冲诋之气”。赵岐注《孟子•公孙丑》：“天时，谓时日、支干、五行、王相、孤虚之属也”。完全用六壬术语解释天时，虽不符孟子原意，但足证先秦已流行六壬。《汉书•艺文志》“五行家”有《转位十二神》、《羡门式法》、《羡门式》三书。在已出土的六壬式盘中，据考古学家鉴定，有数种为汉代六壬式盘。西汉以前的六壬式占，只须凭借栻盘，按一定程序操作即可作出推断。至西汉末年受京房象数学的影响，也由于栻盘制作与携带的不便，东汉以来，其程序和方法才见之于书帛图籍，著书立说的研究者也日渐其多。北齐颜之推《颜氏家训•杂艺篇》云：吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》……十许种书。《龙首》即《黄帝龙首经》，传为六壬书。隋唐时期，六壬学在文人士大夫间有所流行。王建有诗云：“近来身不健，时就六壬占”。颜之推是大学问家，其《颜氏家训》对隋唐以后的中国文化产生过重要影响，王建是唐朝优秀的诗人，他们对六壬学非常热衷，则其他文人士大夫的态度亦可见一斑。
唐宋所传的六壬虽也号称古之三式，而实与栻占有了极大的区别，但其从栻盘蜕变而来则是可以肯定的。六壬占术，见于《晋书•戴洋传》，记咸康五年，传贼来攻城，戴洋以壬术断敌军攻城人数、时间及结果甚详。传祗云洋善占候，其所用课体，显然已舍栻而纯用符号了。古人认为六壬学预测吉凶是非常灵验的，清代李汝珍的《镜花缘》第七十五回“弄新声水榭吹箫，隐俏体纱窗听课”和第七十六回“讲六壬花前阐妙旨，观四课牖下窃真传”中，通过芸芝之口，以极浓厚的的兴趣大讲六壬。《红楼梦》一百二回，贾蓉母亲病了，贾蓉去请毛半仙卜卦，毛半仙算了半天，贾蓉还不明白母亲生的什么病。毛半仙只好说：“若要断得清楚，揲著也不太明白，除非用‘大六壬’才断的准”。可见古人对六壬的看重，称之为“六壬神课”。
关于六壬的专书，最早见于史志著录，始于隋唐。《隋书•经籍志》录有两种，即《黄帝龙首经》和《玄女式经要法》，后世的六壬著作大都与二者有渊承关系，《新唐书•艺文志》录六种，至《宋史•艺文志》已有三十家。宋•沈括的《梦溪笔谈》、茅元仪的《武备志》均有研究与阐述。至明代的《经籍志》竟多达八十三家。流传后世的计有宋•徐道符的《六壬心镜》、蒋日新的《开元观月歌》、明•凌福之的《毕法赋》及经过改窜的唐人所著《五变中黄经》等。明代衙版《大六壬》就是对以上诸家遗文重加编订的一个总集。郑樵《通志•艺文略》说六壬有82部，191卷。其中载有唐代僧一行的《六壬髓经》（僧一行还著有《六壬明鉴连珠歌》），这表明天文学家（实即星象学家）是很重视六壬的。六壬专著以宋•杨维德的《六壬神定经》、明•郭御青的《六壬大全》、清•陈公献的《大六壬指南》、叶悔亭的《六壬视斯》、近代韦千里的《六壬秘笈》、袁树珊的《大六壬探源》、现当代徐养浩的《六壬金铰剪》、秦新星的《易经大六壬预测学》和王智森的《简明大六壬预测学》（我的师弟伍建宏也有较系统的六壬论著，惜尚未正式出版）为较佳著。（当代数学大师陈省身博士对大六壬也颇有兴趣并著有较高水平的研究文章，著名学者金克木教授年轻时对大六壬也有所研究；目前全世界大六壬爱好者、研究者估计有十数万人）
徐养浩认为：“壬学根于天学，应于人事，为三式之最。自有干支五行以来，集大成，前民用不亚于易（经）、内（经）二经也”。（《六壬金铰剪》）六壬是“生克为正，制化为变，求其矛盾而统一之，持以平衡而辨证之，事物向前进、向上发展，质量递变，有否定之否定耳。总之，壬学为古代三式之一的经典哲学。自轩辕始，便利事物人生，至今尤烈，不但有益于医理”。（同上）自古至今，六壬是反映时代精神的经典哲学，有科学之精神，必有益于人类的和平、进步、健康和发展。六壬学有着阴性科学的完整理论体系，它的九大模型集中体现出中国古代哲人的高度智慧。九为数之极，故能括万物化之机，六壬可“通万变之玄机，大可为国，小可为家”（《大六壬指南》卷二）孙思邈说过：“不知《易》，不足以言太医”；（《医易义》）“《周易》、《六壬》，并须精熟，……乃得为太医”。（《千金要方•太医习业》）六壬几乎需要全部易经象数学、古天文历法和地理知识为基础，才能进行操作、推演和判断，堪称集易经象数学之大成。“壬学”亦是“人学”，21世纪很可能也是人学的世纪，也即用人学（壬学）的三元逻辑方法或多元逻辑方法求解人学（壬学）问题的世纪。至于有人说六壬是“江湖骗术”、“早已亡了”、“已被历史淘汰”，则完全是诬蔑诽谤、信口雌黄、瞎说八道。六壬与太乙、奇门决不是蛊惑灵魂的毒草，而是出污泥而不染的香花！
六壬、奇门、太乙三式之学各有结构程序又各自成体系。六壬是以十二支及十二神为其框架，奇门是以九星八门为其框架，太乙是以九宫八卦十六神为其框架。三式的职能各有不同，太乙占天道，奇门卜地理，六壬测人事，天地人三者，又以人事为大。中国五千年文明史，都是以人事为主，因之，数术家称六壬为三式之最。三式学根于中国古天文学，应于万事万物，是集太极、阴阳、五行、八卦、干支、九宫诸数术之大成者。值得提出的是，三式的预测方法与西方的预测方法迥然有异。（古今中外运用易经进行预测就有50多种方法）现在西方的预测方法多达二百种左右，真正在实践中得到广泛应用的约15至20种（其中有直观型预测、探索型预测、规范型预测、反馈型预测、定型预测、模型模拟类预测等等），通行的则有四种：
1. 探索法。即把从过去到现在的倾向加以延伸，以探索未来变化的某种可能性。
2. 规范法。即在阐明未来社会的需要、目标、价值等规范的基础上，分析和预测实现目标的可能性、条件和途径。
3. 反馈法。把探索法和规范法加以结合的一种方法。它把结果返回到事件的出发点，把现在的变化作为一种有效的预测手段用于将来。
4. 直观法。它是建立在通过直观思维以认识事物发展规律基础的一种方法。
可见，西方预测学大体上是阳性科学的产物，于其说是预测未来，倒不如大抵上是设计未来。（第四种方法除外）西方预测学和未来学具有很大的局限性。因为它是以牛顿——爱因斯坦科学分解观及仪器测量为根据的。当前，自然科学中的一般非线性问题尚难用微分方程之类的复杂数学加以解决。至于用微积分解决难度更大的预测学问题，如地震预测、灾害预测就更难了。其主要原因除地震预报之类现代非线性问题难度大以外，在很大程度上是西方预测方法缺乏整体观，以及所用的微积分数学不适应预测学难题。近年来，西方创建的与中国数术原理接近的生物算法，特别是遗传算法（又称基因算法），现已迅速推广于许多学科领域。其中，遗传算法的数串的上下两层结构以及确定世代遗传生成概率的任意性，都接近数术学的推衍方式。西方科学方法缺乏整体观念，其预测的数学方法也多是零打碎敲，不太成系统。如趋势外推法、周期趋势法、非周期预测法、贝叶斯法或古典法、分布延迟法、马尔科夫链法，等等。彼此孤立，缺少联系。因此，那种认为西方预测学就是“纯科学”，中国土生土长的预测学就是“伪科学”的观点，实际上是近一个世纪以来的“西方中心论”思想在作崇。应该彻底扭转之才是！“事实上以占卜为迷信是现代人的观念”。[11]《史记•日者列传》引贾谊的话：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”。中国古代的卜人和筮人，相当于西方所说的先知，他们应是最早的圣人[12]

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真善美与假恶丑是互相交错地融合于太极模型中。

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