需，食物也。如以上卦象图所示：离为日，坎为月，六四爻动变阳爻，成半日半月之象；互卦之兑为口，与上爻之动成一体，故曰“咬”（口动为咬）；乾为天为龙，故曰“金龙”；水天需变泽天夬，夬者决也，刚决柔也，故曰“咬一缺”；《易曰》“需者饮食之道也”，故曰：“此食物也”。此乃卦象之活绘也，撰辞之所本，鲜明至极。
“射覆”毕，明太祖请刘基以数理之妙推算“天下后世之事若何”刘基以“泄露天机臣罪非轻，陛下恕臣万死，方敢冒奏”对之，明太祖示之以“免死金牌”，此何故？《易》有“二多誉，四多惧”之论。五爻为君位，刘基下当“四多惧”之位，所以采取谨慎态度，以防不测。此又与《周易》“象数理”可谓‘密合”矣。《烧饼歌》“覆射”谜底到此豁然明朗哉。
《易传》曰：“是故易者象也，象也者象此者也。”“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，即此。于省吾先生曰：“辞由象生，故易无象外之辞”（《周易尚氏学》序言），说明《周易》是以卦象为主，其中《易》辞皆是以卦象的网络系统组成。所以，象，有大象，有小象，有物象，有意象。不论时间还是空间，事物或者伦理道德等，都处在这个“大统一体”的整体之中。因为用卦象可以画出一个宇宙，确是“曲成万物而不遗”的。
《烧饼歌》是用四十余首隐语歌谣组成。也是前人“观象玩占”的遗著。通过探索，知著者是根据《周易》“象数”之学撰成。遗憾的是尚不能系统、全面地了解其方法，只能揭示一二供读者思索。例如“马行万里寻鞍歇，残害中女四木鸡”之句，就是根据《周易》“小畜”卦象而来的。
“小畜”卦上巽下乾，乾为马，为健，下卦为地主静，组成“马行万里寻鞍歇”之象；下卦互兑为毁折，上互离为中女，外卦巽属四宫，巽为木又为鸡，疑当作“目”，上互“离”为目，则为“残害中女四目鸡”（两只鸡也）。又“寻鞍歇”之“寻”，亦当第“互离为目”之象，盖“寻”当用“目”也。于此可见卦象昭然，用字遣词都源于象也。用下图以明之。
（木刻本“鞍歇”作“安息”。二者皆有停下休息之意。广益本脱此二字，此据木刻本。兑上缺，马鞍之象，乾马在下也。）
此谶词示意图，皆卦爻网终结构组成，透露了“文王八卦配九宫”，所谓后天之数也。巽数也，即其证。据此而“六一人不识，山水倒相逢”之句，也可迎刃而解了。原来，六宫乾，一宫坎，组成“讼”卦。这是按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这个顺时针方向组成，即“先艮而后坎”，组成“蒙”卦，所以叫“倒相逢”，即是写出了“讼”、“蒙”二卦。为什么要将“讼”、“蒙”排在一起？是由于 二卦均是“世居四爻”，而同属离宫卦。“讼”属“游魂”卦，而蒙属“四世卦”，两卦世、应位置相同，今将《天水讼》、《山水蒙》二卦爻辰六亲、世应列出以兹一阅。
于是“黄龙早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空”之句，从蒙卦爻的卦象中就可以索解了。“黄龙”者，坎中一阳值辰龙，土色黄也，子孙爻也；“丧赤城中”者，外卦是土克坎水也；“猪羊鸡犬”者，财也；“九家空者”，卦中无财爻也。此乃卦爻的六亲法配卦象之活用也。
又如：“火山旅，银河织女让牛星。”此句点出“火山旅”卦，又明确解出“银河织女让牛星”。其卦象是二离为中女，互巽为绳，合之为“织女”象；艮为少男，为牛（艮值丑宫，丑为牛星），故曰：“牛星”；中间中爻为“大坎”，“银河”之象。又离为火，上炎，主升；艮为山，也主升，有离去艮止之象，故曰：“银河织女让牛星。”
总之据卦撰词，《烧饼歌》是从一定的“象数”规律排来，涉及到“象、数、理、占”的入化应用，没有精湛的象数水平，是难冀前贤项背的。自愧多年探索，拙于悟性，不能系统解出，令人愧然。今不怕贻笑大方，以待后之睿智之士矣，用以抛砖引玉，就教于高明。 |
发表于 2009-10-18 00:44:20