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曾仕强 易经的奥秘全集 文字版

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发表于 2012-2-3 12:34:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

孔子不但读《易经》,而且他还体会到这个卦是每一个都应该自己画的。我们这辈子有的人只画一个卦他就走了;有的人画两三个卦他也走了;你画出来的卦就是你自己的,用现在的名词叫自画像。孔子他算他一生算了一个卦,叫做什么?叫人生奋斗的总纲领。这个卦对每一个人都是很重要的一个参考,因为你只要把他这个卦看清楚以后,你就知道你该怎么走。孔子这个人生奋斗的总纲领,这个卦写在哪里?写在《论语为政篇》,我相信大家都能背的,吾十有五而志于学,这句话就点出来了嘛,他的第一个阶段是什么?十五岁,志于学。大家有没有发现,怎么十五岁才志于学,那十五岁以前就不用学了吗?一个人从小就要开始学习,可是你没有到十五岁,你最好不要立定你的志向,太早了。你看现在很多小孩子,谈起我将来要怎么样,那都是儿戏。一个人没有到十五岁,你不要立定你的志向。你看我们现在十五岁,正好是初中毕业。初中毕业你就开始要决定我是要学什么东西,十五岁决定学习的方向。十五岁,他应该知道了,这辈子是要干什么?是他自己找出来的,不是我们逼他的。你看孔子一句话给我们多少东西。十五岁,是人生的第一个阶段,志于学。你知道你这辈子来是干什么的?你要往哪个方向去学习?不能再犹豫了。第二句话大家很熟悉,三十而立。你看十五岁,再摸索个十五年,再学习十五年,你到了三十岁的时候,你才可以确定这一辈子的原则。在十五岁的时候,我确定我的志向,然后朝这个方向去走十五年,我大概可以归纳出来我这辈子有几个原则,达到四十而不惑。你要再过十年,你根据你的原则去实践,然后看成效怎么样,你才可以说,好,我这辈子大概就这么走了。四十而不惑,并不是说人到了四十岁就什么都不疑惑了,没有这种人。那个“不惑”只是指对我自己的原则不惑,其它不是惑的。孔子是主张我们活到老学到老,如果四十就不惑了,以后就不要学了,还学什么呢?我觉得我们读《论语》太粗心大意了,我们只是按照文字在那儿解释,没有去参透去了解孔子他这句话的意思是什么?这是很遗憾的事情。任何人要讲不惑,只是在一个小范围里面我可以不惑,其它我还是惑得很,所以千万不要再解释成一个人到了四十岁,你就没有疑惑了,那就是圣人了。四十岁,我只对我人生的目标人生的方向,我所要学的东西,我不惑。四十岁,对人生目标不再动摇。一个人四十岁以后,他勉强可以知道说在我要学的范围里面,我不在犹豫,我这辈子就决定这样去走。下面那句是什么,五十而知天命,一个人到了五十岁,还不知道天命,那你是跟自己过不去。


曾仕强教授认为,孔子的一生,就是一个完整的卦象,卦有六爻,孔子的一生正是分成了六个阶段:一,十五而学,二,三十而立,三,四十不惑,四,五十知天命,五,六十而耳顺,六,七十从心所欲不逾矩。那么五十所知的天命指的是什么?人生的命运又是由谁来决定的呢?


一个人你活到五十岁,你回头一看,你会发现你一路走来,好像都有一只手在安排,你非这样不可。你这一路走来,就是造成你今天这个样子,你跑不掉的,你今天为什么会这样?就是你从小到大点点滴滴累积起来的成果。一个人现在的状况,是从小到大累积的结果。《易经》告诉我们,一个人每二十年会变一次。你看我们社会上说世代交替,差不多也是二十年,每一个人要替自己负百分之百的责任。假定你现在三十岁,你就要替你将来五十岁的时候负责任。一个人到了五十岁,你就知道不怨天不尤人,一切都是自己搞成的。五十岁,明白命运是自己造就的。五十岁你就知道一句而已,什么叫天命?我们一生的努力,就在证明你有什么样的命。不成功就不成功,心安理得。为什么每个人都要成功呢?每一个人这辈子来是要跟别人过不一样的生活,想不一样的事情,不是每一个人都一样,这个在心理学上就叫做个别差异。我们读了个别差异,不知道什么叫个别差异。个别差异就是你跟别人不一样,世界上你是唯一的你,没有第二个人完全跟你一样,不可能。命是谁造的,是我造的,我造出我这条命,我造出我这样的命运,我抱怨我抱怨谁,没有什么好抱怨的,认了。能不能重来,没有办法重来,人生最奥妙的是你永远没有办法重来。所以六十而耳顺,为什么要耳顺呢?因为你会碰到很多人,他根本不了解你,就在你面前指指点点咋咋呼呼讲一大堆,你听也不是不听也不是,听也会发脾气不听也会发脾气,那怎么办?耳顺。听了跟没有听一样。七十而从心所欲,不逾矩。不逾矩的意思就是说我从小到七十岁,我规规矩矩,几乎已经变成我的生活习惯,我大概不会有太大的差错,那我就可以放心去做。孔子一生,他划分成两个阶段,一个是四十岁以前,一个是五十岁以后,所以孔子讲了一句话说,一个人到了四十五十,你还搞不清楚你是干嘛的,大概这一辈子也就算了,他就是讲你四十到五十,这是人生最重大的关键。大概一个人四十岁以下,你要叫他上达很难,你只能叫他下学,下学而上达。四十岁以上的人才有办法上达,上达什么?上达天命。下学什么?下学就是一般的学问。孔子最后综合成一句话,六个字,叫做尽人事,听天命。记住五十岁以前要尽人事,排除万难,不管人家告诉你以后会不会成功,你都不管,你应该做你就全力去做。可是到了五十岁以后,你要听天命,我有这个成功的命,我自然会成功,我没有的话我不强求,何必那么辛苦,所有的名跟利最后都是空的。


曾仕强教授认为,孔子一生,不只画了一个卦,孔子更重要的卦,是对自己一生在六个阶段中,完全不同的人生感受。那么孔子在自己人生的六个阶段之中,都有什么样的人生感受?而这些人生感受,对于我们的人生,又有什么启发呢?


孔子是不是一生只画一个卦呢?他还画了一个卦,更重要,这个卦很多人没有注意到,就是《论语》的开篇,学而时习之,不亦说乎。你看它跟十有五而志于学,是对照的。各位应该听出来,刚才那个是他人生的一个理想,一个计划。这边是他实践的成果。那边他说十有五而志于学,这边告诉你,我实践这句话的成果是什么?学而时习之,不亦说乎。这个习不是温习不是复习,是习惯。学了以后不算数,要养成习惯你才会乐,学了以后老积在这里,你有什么乐呢?应付考试。学了以后,赶快去在生活当中实践养成习惯,你就很喜悦。第二个是有朋自远方来,不亦乐乎,那就是什么,三十而立的成果。一个人到了三十岁跟所有人来往都有基本的原则,不会乱,人家就很乐意跟你来往,所以你的朋友一有时间就会大老远地来看你。那这个原则是什么?你的原则就是要将心比心,站在你的朋友的心态来想事情,他自然就来了。你只顾自己,他绝对不会来。这个就是他三十而立实践成果,叫做有朋自远方来,不亦乐乎。四十而不惑成果是什么?人不知而不愠。愠是什么?愠就是小小的生气。那你就可以想像,你在你这个行业,你再优秀你再特别,别的人还是不认识你。你叫自己不疑惑就好了,你管别人什么想法怎么看你,关你什么事。五十而知天命,对应哪句话?这句话各位也很熟的,叫做发愤忘食。这样你才知道不能小时候就发愤忘食,那不可以。发愤忘食干什么?看言情小说,完了;发愤忘食干什么?是网吧,完了。发愤忘食是有条件的,就是当你知道你这一辈子要做什么的时候,你就全心全意去做,这个时候不能再计较了。它是有条件的,才可以发愤忘食。六十而耳顺,孔子用四个字乐以忘忧。乐于忘忧什么意思?高兴到忘记忧愁。那不可能这样子,那这个人就是糊涂了,就是麻木不仁,明明要忧愁的,你要乐,什么都不管了,那这种人还得了。乐以忘忧,是把所有的忧愁都当做乐趣来看。这件事对别人是忧愁,但是对我是没有的,因为这是我自己要做的事情,所以别人看你那么辛苦,那是他的事。一个人在你的工作当中还有忧,还有惧,还有虑,就是还有很多阻碍,就是表示你还没有发愤忘食,你没有全心以赴。一个人找到你要做的事情,你会忘记了辛苦,这只是你的初步而已,还会有很多人打击你,会有很多人在背后议论你,甚至公开跟你挑战,想抓你的小把柄,无所谓,本来就是这样,这才叫做乐以忘忧。所有的事情,如果发生在别人身上,他们会觉得很忧虑,但是在我的感觉它本来就是一种乐趣。接受挑战如果是有具体的目标,它本身就是一种乐趣。如果是没有目标,那就是遭人讨厌,完全不一样的东西。这才《易经》它有阴有阳的一种变化。七十而从心所欲,不逾矩,孔子也用一句话来表示,不知老之将至。孔子从来不知道他那么年纪大了,因为他没有年纪大的观念。一个人你怎么做你都很自在,你都没有苦恼,你会觉得你老了吗?人要服老,不要认老。生理年龄是谁都逃不过的,但是精神,心理的那种状态每一个人都不一样,统统不一样。孔子永远保持年轻,就是因为他有这样的一个具体的实践的结果。我所讲的,统统在《论语》里面,所以我为什么说,我读完《易经》以后我重新去看《论语》,我才知道孔子真是了不起。我们知道,孔子是画了很多卦,其实每一个人一辈子都在画很多卦,所以我们应该开始来看看《易经》里面的卦。《易经》它是以八卦做基数,所以你讲《易经》八卦,就是代表六十四卦,但是既然是六十四卦了,我们就要每一个卦给它一个代号,就叫做卦名。有乾卦,有坤卦,有既济卦,有未济卦,有泰卦,有否卦。每一卦有一个卦名,可是卦名出来以后,大家是不是就很明了呢?还不一定,因此就要有卦辞。卦辞就是解释,我为什么要取它这个卦名?卦是代表大的环境,每一个大大的环境,还有每一个阶段不同的变化,那个叫做爻。一个卦有六个爻,就告诉我们,任何一件事情,你最好把它分开变成六个不同的阶段,然后去追究它阶段性的变化,你大概八九不离十就可以知道,它最后结果是什么样。既然有六个爻,我们就给它不同的爻辞,来说明这个卦处于这个阶段,它的特性是什么?你要注意什么东西。这样一来,当我们看到一个卦的时候,我们就整体的环境再加上部分的操作。我们都非常清楚,六十四卦里面,它除了卦辞,除了爻辞以外,它还有一个用九跟用六,凡是你只要发现阳出现的时候,你就知道了它是用九;凡是你看到阴出现的时候,你就要考虑到用六。用六比较简单,就是说,你如果是阴爻的时候,你只有一个原则,就是对你的人对人的事你要忠诚到底,这非常简单的。因为阴它是配合的,配合的人不能有太多的主见太多的主张,你要全力配合,那你就是忠贞到底。可是当阳出现的时候,你知道它是创造性的,一个有创造性的东西,那它是跟阴卦不太一样的。你不能乱变,你说我创造,我就去创造,最后就是乱变,那就是祸患无穷。所以我们用九告诉你,你在不同的阶段,虽然你是阳,虽然你要创造,但是你要有不同的阶段,特性要完完全全把握住。所以用九这个解释,各位要非常小心,它告诉我们,就算你阳刚十足,就算你创造力十足,你也要注意一句话,叫做阶段性的调整。你看同样是龙,看你在什么位置,你的龙的特性,你不能随便表现。要看《易经》里面的卦,当然从乾卦开始说起,所以我们下一个讲就要说说乾卦说了些什么?乾卦它会说话的,它到底说了些什么?


刚柔并济之态度
繫辞下第六章云:「乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。」盖乾坤乃开启易学之门户,「动静有常,刚柔断矣。」(繫辞上第一章)「刚柔相推,变在其中矣。」(繫辞下第一章),藉由阴阳消长、刚柔激盪之变化,即可体会天地创生万物之奥妙,并通达灵明之德性。观察乾卦之可贵,固在刚健不息、循序渐进,以至于功成名就、无往不利,唯至最上一爻,则应保守内敛,不宜再往前行,以其「上九,亢龙有悔。用九,见羣龙无首,吉。」(乾卦爻辞)「亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。」(乾卦象辞),亢龙之所以动辄得咎,凡至事业高峰阶段,宜知进退之道,不可为所欲为,一味逞强到底。王弼注云:「九,天之德也,乃见羣龙之义。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也;以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞。」(周易王韩注)(注十三)倘真纯用阳刚之德而不济之以阴柔之性,势必难以化生万物,故阳刚要有阴柔调和,方可持续长久。相反而言,坤卦虽有柔弱顺从之性,柔中带刚,内含健行如牝马之毅力,足能走遍于广阔无边之大地。坤卦象曰:「用六永贞,以大终也。」文言曰:「坤至柔而动也刚,至静而德方。」坤卦阴柔和顺,唯行动坚强果敢,看似文静,却有方正之德行,万物得以仰赖之而繁茂成长。

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