六壬二十五问

背背猴

问：壬课占断多门，非若专以官鬼子孙为用者，各有把鼻也。甚至一课诸格并见，吉凶混淆，占者已不胜狐疑，更何以决人之疑？
曰：向占每坐此病，近玩系辞“方以类聚，物以群分”二语，颇有会心。盖吉凶各从其类。如家有喜庆事，不止一人欢欣，必有亲朋跻堂称贺，亦不止一身吉服，必有鼓乐喧嗔，彩烛辉煌。虽行路见之，皆不问而知为喜事。又如谳狱一般，斗杀必有器具、邻证户。婚必有媒保书券，不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门，而后可以穷极事变，曲达物情。故四课、三传、正时、年命俱当参看，以辨其类。如占家宅，遇元胎课，未便决其有孕。再看胎财上课否，有生气否，或带天喜血支等煞否，有三两处见喜兆，方可决其有孕余占准此。
问：方以类聚固是，然或干支吉而在一传不吉，或三传吉而年命不吉，将何以决之？
曰：吉凶相倚，未始相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧、因祸致福者，比比皆然也。占者须辨别出喜中忧，忧中喜来。如占功名，贵朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是，断凶又不是。须知吉凶互见，各从其类。自有并行不悖之道。如得功名后，或丁忧，或自夭，此吉处藏凶也。又如文王囚羑里，却为西伯侯，此凶处藏吉也。
问：方以类聚，是吉多从吉，凶多从凶否？
曰：吉凶类聚，此已著者也。吉凶微兆，此难辨者也。吉多固从吉，若“合中犯煞蜜中砒”，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若“众鬼全彰全不畏”，凶多吉少，即以吉断。
问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以贵神断，或以天将断，纷纷不一果以何者为准乎？
曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖传及大、小象所释卦之辞，或举其全，或从其一或参其半，各以亲切而著明者取之。即如雷以动之，言其象，兼言其德。若乾以君之、坤以藏之言其名，兼言基体，亦各有所宜耳。
问：十二神将所属甚多，果知为何物耶？
曰：看所占者何事、何人、何时，则知为何物矣。如同一青龙，占天时则为行雨之神，占功名则为吉神，占病则为煞神。又看其所乘何将、所加何方，乘水则为舟为鱼，乘陆则为车为庙。又看衰旺何如，虎乘驿马旺相则主道路，乘囚死则为病丧，乘官鬼则为讼，亦随时变通耳。
问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？
曰：青龙旺相，又得财爻知有进财之喜。若会太常，知有婚姻之喜。合贵神知有功名之喜，凶可类推。
问：神煞轮转，以月数为交卸，抑以节气为交卸乎？
曰：交卸若不论节气，则闰月无神煞矣。盖月数如官之分发某处，节气如官之上任交印。若当巳时接印，则辰时尚属无权。巳时卸事，则午时已属局外，顷刻不可差了。或以月将之过宫论神煞，则又失之太远矣。夫月将者，太阳之所躔也，神煞者，节气之所司也。如火生于寅，不得谓雨水能生而立春不能生也。若亥为月将，特到雨水方躔此度耳。
问：壬课重贵神，但视贵神之吉凶可也？
曰：贵神之吉凶，亦当分别看。如贵德固吉，占病则凶。虎鬼固凶，占官则速。尤当视天将上下盘衰旺生克何如。
问：衰旺以时为断，抑以地为断乎？
曰：时旺如舟遇顺风，地旺如舟行顺水；比旺如远行多伴，不畏欺凌；合旺如妻从夫荣，不畏强暴；四者皆可参看。而时地则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜仍以顺断，风力微则以逆断。若青龙乘寅卯，春占是得天旺，加亥子寅卯是得地旺。天地俱旺，全吉。若乘寅卯加申酉又逢刑冲，虽春占得时，如鱼失水，逢春不跃。若青龙阴神得亥子，则能泄申酉之克而助寅卯之旺。地虽逆而风力胜，一日可行数百里。
问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？
曰：将字从月将而名，神字从贵人而起，似以天盘为将，贵人为神者近是。盖将取将帅之义，所以统众煞也。神取神明之义，所以运用不测也。吉凶所主在神而衰旺则视乎将，神虽尊而将则有权，故吉凶之虚实尤当取决于天将。
问：乘与临何别？
曰：贵神所遇之天将为乘，所加之地盘为临。乘则视天时之衰旺，临则视地利之得失。神将乘临解义如此，非精蕴所在，不必拘。
问：《心印赋》贵人居丑为升堂，居亥为登绛，此专以方位言耳，若遇天盘之亥丑亦可以升堂登绛论否？
曰：同一亥子水，在天为雨露，在地为江河。白虎加亥子为溺水。若遇天盘之亥子，不必以溺水论。当参看别爻。
问：天地盘既不可混，而《心印》独言方位，然则天将可不论乎？
曰：《心印》特举一隅耳。神而明之，存乎其人。如青龙加申酉为摧鳞折象，若申酉上加亥子，尚可以摧折言乎？又如龙跃天门，固吉。若亥上见戌，则魁度天门，而又主关隔矣。所谓所学贵乎变通者，此类是也。
问：六壬只有十二支，而天地人物无所不该，不知何缘取象？
曰：六壬如六书，左宜右有，非可以一端取也。如斫轮、铸印、高盖、乘轩之类，象形也。宾主不投刑在上、彼此猜忌害相随，会意也。合中犯煞蜜中砒、来去俱空岂动移，转注也。申为身，亥为孩，谐声也。财官禄马，指实也。子巳相加为死，太常遇破碎为孝服，假借也。且不惟六书可通，亦可通于礼。礼时为大，顺体宜称次之，课之旺相休囚，惟其时也。贵登天门，惟其顺也。君子遇贵则吉，惟其体也。战陈必用虎勾，惟其宜也。常问不应逢吉象，惟其称也。
问：六壬，数也，而亦有理乎？
曰：一部羲经，无非即数以观象，即象以明理，岂有无理之数？
问：做工夫当如何？
曰：学、问、思、辨，缺其一皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。
问：何以有心得？
曰：熟看古人条例，细察人情事故，久而疑处生悟，则有心得矣。
问：何以有天机？
曰：人心虚则灵，窒则不灵；静则明，乱则不明，故平日要不离古人，临事要不泥古人，泥则窒矣，上而名公巨卿，下而田夫乞儿，皆以一心应之。若有二三之见，则乱矣。又如作文词意，来者取之，不来者听之。一心强作好文，其机反塞。又如射法不可贪中，只照理而断，其灵不灵，不可设以成心，有成心便无天机。
问：紧要何在？
曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，吉凶要如其分数，课传年命等处要分开又要联络。此数句须熟玩之。
问：分开联络何说？
曰：其说已见前，请再以医喻。如六脉调和，此无病者也。若非无病与不治之症，必察其何经病、何经好，用药乃效。所谓分开看是也。既知得何经受病，或日渴或头痛，或便溏秘，必有诸证发现，以为证据。所谓联络看是也。故四课三传俱要分开，干为己，干阴为从；支为人为宅，支阴为邻。吉在干则我吉，凶在支则人凶。三传中有初中末，吉在初，则先吉；凶在末，则后凶。四课如作文分股，三传如作言语层次，初学便要讲究，此处一混，终身不得明白，到联络之说，即方以类聚是也，不必赘。
问：分数何说？
曰：所难者此也。如占官知他是何品级，占选举知他是何等第，占财是多是寡，占病是危是死，于此见得确当。便駸駸乎一贯矣。程子曰：“韩信将兵，多多益善。只是分数明耳。”大凡天下事，先要先得明，然后会得通。如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之，故一贯之道，其功不在一而在万。不能逐事理会，便要求个一，终是囫囵间混过了。
问：何缘得有定见？
曰：神明降课，如主司命题。其意必有所注，或注上文，或注下文，或注本题虚字，或注本题实字，又或注于无字之处，非可一格求也。须以我之意迎神之意，到处熟时，自然见出一个恰好的道理来。所谓无定而有定也。《程子易序》云：时固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。故心无活法，既得古人七百二十课所断之词，因而断事，亦只是胶柱刻舟，未见其恰中事情也。
问：旬空可填否？
曰：天形圆，地形方，故干之德圆而神，支之德方以静。圆则其数必盈，不满何以能圆也？方则其数必虚，不缺何以能方也？譬如木焉，欲成其方，必削其圆，虽曰天不满西北，地不满东南，究之天包乎地，何所不满？因西北高而天似有缺耳。惟地形方以规画之，则四围皆缺，亦不独东南虚一而有海也。地之缺得天之圆以补之，仍不见其缺，故上旬之空，即有下旬之甲乙以填之，亦犹地缺而天补也。且天地之气，惟虚能化，旬空号曰天中，即《毕法》所谓“喜惧空亡乃妙机”也。凡遇旬空未便断为不好，但凶神喜空，吉神惧空，即填实亦须辨其可否。如空上逢空、源消根断等格，譬之病人脱耗殆尽，虽服参耆，其能补乎？又如问产喜空，空则速；问胎忌空，空则堕；若课传胎财旺相，已著孕兆，而或遇旬空，此将孕而未孕也。一遇填空之期则成胎矣。余可类推。
问：六壬真窍何在？
曰：壬窍与题跋相似，看题之窍须于上下文关处看之。盖窍者虚处也。即人身之孔窍是也。题情每露于虚，神机亦常运于虚，惟虚则灵数则变化莫测，一滞于实，而胶固不通矣。且六壬只十二字是实的，若不于交关处求之，何以能该括万物而各得其情也？诚知交关之说，即可悟以两而化之妙。
问：断课以机，机果何在？
曰：祸福在天，吉凶由人。《易》曰：贞吉，言正则吉，不正则不吉也。《易》曰：无咎，言如此则无咎，不如此则有咎也，除死生富贵自有天定外，一切进退取舍，介乎休咎之间者，仍有人而不可专诿天，故《易》言其象，亦视乎占之者何如耳。