周易是谁写的呢？

背背猴

《系辞·下》里说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可知《易》始创于伏羲氏。有关伏羲作易的记载在传统的文献里随处可见，大多宗于此。《系辞》里又说：“易之兴也，其于中古乎？
　　
　　作易者其有忧患乎？”又曰：“易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与封之事邪？”《史记》里说：“文王囚而演易。”据此，传统的文献里大多认为是周文王作卦、艾辞。从《周易》里不时提到岐山、箕子、东邻西邻又大量提到了封建诸侯制等可以看出，《易经》作于西周初期，因为春秋时期分封制实际上已名存实亡了。说文王姬昌作卦交辞比较符合史实。即便不是文王写成，也应当是在文王的指导或倡议下所作。至于卦艾辞中有些地方出现了文王之后的说法，那可能是卦交辞在流传过程中经过了后人的修改润色。
　　
　　比如马融、陆绩就认为周公也参与了卦交辞的创作。总的看，《易经》反映的是西周初期的历史面貌，这一点不可否定。
　　
　　关于十翼的作者，《史记·孔子世家》里说：“孔子晚而喜易，序象、系、象、说卦、文言。”《汉书·儒林传》讲：“孔子晚而好易，读之韦编三绝而为之传。”
　　
　　它们都认为是孔子所作。关于十翼的作者与真伪问题，从宋朝就提出争议。
　　
　　现代人大多认为十翼是伪书已成定论，于是进一步认为伪书是假的，弄虚作假不可信，甚至主张把十翼当垃圾扔掉。其实这是一种误会。在姚首源的《古今伪书考》、黄云眉的《古今伪书考证补》里记载了关于十翼真伪的考证源流。宋人的考证，大多是通过一些现象的联系，证明十翼不可能是孔子写成。所谓伪书，也不过是说，现在这个样子的十翼不是孔子亲自执笔写成而已，没有人认为十翼里没有孔子的言论。准确地说，宋人较为一致的意见是十翼的思想内容来源于孔子，甚至是孔子以前的传统说法，书则可能是孔子的后学或经师编辑而成。主张十翼是“孔门余论”或别有所传述。宋人之后，尽管人们提出了种种理由，但可站住脚的只有一条，就是十翼里讲了很多“子日”，如果是孔子所作，他不会用这种口气，显然是别人写的。这个说法可信，但这只能说明不是孔子执笔写成。也正是因为有那么多“子日”，才说明它是来自孔子的传授。正如《论语》一样，它不是孔子执笔写成，但辑录的是孔子的言论，我们能因此而说《论语》是假而不可信的吗？至于个别词句的考证，在流传过程中的情况太复杂了，远不是一种可能就能说清楚的。
　　
　　根据一两点猜测就把十翼说成是伪书而定为铁案，这就太不近情理了。要而言之，十翼不是孔子执笔写成，也应当是孔门后学按孔子的传授汇集而成。孔子的讲解也不是他个人的杜撰，而是把传统的讲法作了整理。孔子没有出世，穆姜就像《文言》那样解释“元亨利贞”（见乾卦文言第一段说明），说明十翼是集前人解《易》精华而成，孔子作了上承下授的桥梁。十翼的内容不但不是假的，而且是解《易》的传统。
　　
　　卦例六十四卦每卦包括以下内容：卦画、卦名、卦辞、炎序号、交辞和作为传的象辞、大象辞和小象辞。如“未济卦”。
　　
　　羹未济，亨。小孤吃济，濡其尾，无彼利。
　　
　　象曰：未济亨，柔得中也。小孤吃济，未出中也。濡其尾，无彼利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　
　　象曰：火在水上未济，君子以慎辨物居方。
　　
　　初六：濡其尾，吝。
　　
　　象曰：濡其尾，亦不知极也。
　　
　　九二：曳其轮，贞吉。
　　
　　象曰：九二贞吉，中以行正也。
　　
　　六三：未济征凶，利涉大川。
　　
　　象曰：未济征凶，位不当也。
　　
　　九四：贞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
　　
　　象曰：贞吉悔亡，志行也。
　　
　　六五：贞吉无悔。君子之光。有孚，吉。
　　
　　象曰：君子之光，其晖吉也。
　　
　　上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　
　　象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
　　
　　美这个符号就是未济的卦画，卦画也称卦图。六十四卦每卦都有各自的卦画作符号。
　　
　　紧接着卦画的“未济”，就是卦名。六十四卦各自其名。
　　
　　卦名后，“象日”前的部分是卦辞。未济卦的卦辞是：“亨。小狐讫济，濡其尾无枚利。‘佳卜辞是对个卦总的断语。
　　
　　”初六“、”九二“、”六三“、”九四“、”六五“、”上九“是爻序号，或称爻题。
　　
　　六十四卦每卦都由六爻组成，各有六个爻序号。六爻的顺序是由下往上数，依次称为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，也可称位。凡是刚爻（一）一律称作九，凡是柔爻（--）一律称作六，组合起来就成为初九或初六，九二或六二，九三或六三，九四或六四，九五或六五，上九或上六。用以指明是哪一交和它的阴阳性质。九、六还用以说明是老阳、老阴（见乾卦”用九“、坤卦”用六，’）。
　　
　　爻序号后面的话就是爻辞，六十四卦每卦都有六个爻，所以每卦都有六段爻辞。爻辞是对各爻的断语。如“濡其尾，吝”，就是初六的爻辞，其他各交相同。
　　
　　标明“象日”的就是象辞。象辞是解释卦辞的传，不属《周易》本经的原文。但传统的本子都把它附在卦辞之后，便于参考。
　　
　　标明“象曰”的都属象辞。象辞也是传文，分为两种。附在卦辞下、象辞后的是大象辞，说明全卦的卦象和它的道德修养意义。附在爻辞下的是小象辞，说明各支的交象或爻辞意义。

                               
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