六十花甲的由来传说

背背猴

　近年，在神农架地区发现了汉族创也史诗《黑暗传》表述干支的来历，六十花甲的由来传说故事：开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女蜗。女蜗身边有两十肉包，人肉囊里有十男子，小肉囊里有十二女子。玄黄念咒语，一声巨响，两肉囊裂开，十男十二女跳出来。玄黄说：“这是天干地支神，来治理乾坤的”于是，为地们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天十，女的则为地支。　　这一创世神话故事，讲十支，讲玄黄神、女蜗神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世推溯得十分远。天乾地坤，以天为主、地为从，这也体现在十支系统。一天子又叫十母，对应的十二地支则别称十二子，可见谁十更尊。汉代蔡邑《月令章句》：”人挠来五行之情，占斗纲所建，天是始作甲乙以名日，谓之干；作子五以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。“相传，人桡是黄帝时代的人巨。
　　这里所说配成六旬，即六十甲子，取了天十子和地支十二的最小公倍数。子与支按顺序相组合，由甲子、乙丑、丙寅、丁卯，排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再循环便要重由甲子开始。这一循环称为一甲子。这其中，每中天干出现六次，每个地支出现五次。
　　六十甲子最初用来纪日，徐中舒《殷商史中的几个问题》（载《四川为学学报； 1972年）说：“用干支纪日，由来久远，最初可能是两个部族纪日法，一个以十进，一个以十二进，两部族融合之后，为查对之便就把两种纪日方法配合起来计算而成为六十甲子“郑慧生《古华夏妇女与婚姻》一书认为，干支纪日法的创造，是原始时代出现族外婚这历史进子的副产品。此一部族的女子和彼一部族的男子互为配偶，男女相会需要约定日期。六十花甲的由来传说两个部族的纪日方法，一个用甲乙丙子，一个用子五寅卯，为避免蚌误，只好采用双重纪日法。如在一个部族为丙日，另一个部族为寅日，合起来就称丙寅日，第二天再合，即子卯日。这样依次类推，形成六十甲子。
　　采用干支纪日，在殷商时代已娴熟自如。河南安阳市小屯村出子的数以十万片此的甲骨卜辞中，诸如”子已卜，又出日，庚申，月有食，癸五卜，作邑五，甲寅卜，争贞，我作邑“等有关干支纪日的例子，比比皆是。十支纪日的运用，就象个久轻松地说一句明天几月几日一般—至少对子吉凶行止每事必占卜的奴隶主贵族和刻写甲骨的官员，是如此。在安阳般墟还出个了我国现存年代最久远的干支表。
　　一块武乙时期（约公元前13世纪）的个脾骨十，完整地刻着六十干支的顺序表，很可能为当时的日历。干支也被引入入名。用出生日的天子命名，是商代十层社会的时尚。认《史记·殷本纪》摘录出帝王名单，几乎都是含有天干的名字，如迁殷的盘庚、赢得中兴的武丁，断送商朝天下的封王帝辛，分别取庚、下、辛三字。命名用天下比用地支普遍，这反映着贵天下而贱地支的情况。从地支中取名，甲骨卜辞中有记录，如有叫”辛“的大，叫”卯“的人。天下命名在夏朝君王中已见，亡夏的着名暴君莱名履癸商代开始，干支纪日延绵下断，成为世界上使用时间最反的纪日法。春秋之前的下支纪日尚待整理。从鲁隐公元年公元前722年）二月已已日起，2700多年来六下甲十一直被有条不紊地用作日历，甲子、乙丑、丙寅、下卯···一子循环接着一下循环，做为一下十昼夜的编号。这期间，干支的功能逐渐多样代。它仍充当时间单亡的标号，一方而扩方下，用子纪年；一方面缩小了，子二支被用来称谓一日的下二时辰口子二支还进入空间领域，去代表方位，去分割天空；且又同阴阳五行之说有瓜葛。不仅被注入哲学的或非哲学的神秘色彩，而且其本身仿佛就成了丑色标样，或下相生相克的奇物。如今，附丽十下二地支的种种神秘。已被时代所淡化，这也包括披在子二生肖上的玄虚外装净化在在意味着开华。十二生肖即是净化之后的保留物，去弃累赘的重负。

                               
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