阴宅与阳宅的异同

彭炜珀 · 发表于 2009-1-27 17:24:43

风水理论在建筑中广泛运用，民间选择阴宅和阳宅也不例外．下面我们来讨论它们的审美异同．我fFJ矢n道，屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情是风水美学的四大原理．有史以来，多少文人墨客不惜文墨写下数以千计的画卷诗作，他们或诗文、或歌赋、或绘画赞扬风水宝地，从一定程度上讲，山水美学及山水艺术创作却取到一定的作用．     
    在阴宅和阳宅的选择方面，形法理论是一致的，所不同的是地基的容量大小有所不同．在《雪心赋》中明示：“若言阳宅，何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄．”在《葬经翼》中说得就更加具体了．“(阳宅)来龙大势亦与阴宅不殊．唯是到头形体格局有异耳．夫阳舒阴敛，自然之道也．故日：阳来一片，阴来一线，阴非一线不敛，阳非一片不舒，是以阳基入首与阴穴殊形：阴穴专多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法：阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆重，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，悠来扬去．湾曲缠护，多在隔水：水口常在数十里外，大者在二三百里外．”清代的画学理论家笪重光在他的《画筌》一书中，把画学理论融入风水理论，得出惊人的见解．他说：“夫山川气象，以浑为宗．村峦交割，以清为法．形势崇卑，权衡小大……众山拱伏，主山始尊，i￥峰盘互，祖峰乃厚，……一收复一放，山渐开而势转，一张又一伏，山欲动而势张……山从断处而云气生，山到交时而水口出．”可见他在精通山水画的同时，还熟知风水知识．要求做到“作山先求入路，出水预定来源．择水通桥，取境设路，分五行而辨体，峰势同形，谙于地理：象庶类以殊容，景色一致，昧其物情．……云里帝城，山龙盘而虎踞：雨是春树，屋鳞次而鸣冥．仙宫梵刹，协其龙砂：树舍茅堂，宜其风水．”诚然，风水美学对文学创作或对画作的创作郡有着极大的影响力：它在满足人们的审美要求中也深深地烙在人们的意识里，随着时代的发展，逐渐起着潜移默化的作用，这些山山水水让人们在物化的自然界中，伴随在人们生活里并化成无形的、永恒的、无穷的魅力．死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运．阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气．生气在地下流行，生发时就能养育万物．人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体．每个活着的人郡有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失．活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活．所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人．
<div>    经书说：人死有气，气能感应，影响活人．这种感应是有事实根据的．例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应．再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽．气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止．丘陇的石骨，平地凸起的土脊，郡是有气在运行的标记．经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步．古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水．风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求．为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方．经书说：水流在土外，气．外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思．经书又说：浅深得乘，风水自成．士为生气之母，有土才有气．气是水之母，有气才有水．所以藏在千涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深．</div>

账号		自动登录	找回密码
密码			立即注册