河图洛书体用论
陆锦川
河洛之图,承传千古,妙喻万端,稽古来之释说,见仁见智,言焉不详。今且试以新释,抑或于好河洛奥义之学者,有所裨益。
庖羲之世,民智未开,何能创此河洛之象数。故历来以河洛于三皇时得泄于天。
史传:伏羲氏王天下,龙马负图出河,其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中,伏羲则之以画八卦,后别称先天八卦,此即河图。洛书传亦同时,然汉儒以洛书为五帝时出。史传:大禹治水,神龟负图出洛,文列于背,其数载九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居于中。禹因第之,以成九畴。后经文王演之,以成后天八卦。成此说者,其意盖谓“天一生水”,故河洛皆自水出,得之天也,孔子以河洛皆出羲皇之世,启智发慧,纵横成哲,是河洛相因成理也。河洛之象,盖以数因理,以理成象,以象格物。穷幽达显,见微知著,大之际极天地,小之曲尽纤细,一以通万,万以归一,天地人物莫不由之,故名曰道也。
河图洛书图说
孔子但言“河出图,洛出书”,未言及有文字,后世河图九篇,洛书六篇等文,当皆后人附会之作。河洛玄奥古幽,先圣皆以其象数而临境发微,然得其旨要者鲜,昔余沉究河洛,了得对待之蕴,臆说如次,质诸明哲。
《易/系辞上传》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数五地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而惊鬼神也。”天地之交,五行生会,其数五,故五为数理之根,而五又为阴阳奇偶之会。(盖天一地二,阳奇阴偶。偶者偶之,其倍得四;奇则独之,其数仍一。四一相加则为五,故五为阴阳奇偶之会也。)天道数奇,五而倍奇,故五五而二十有五;地道数偶,五而倍偶,故五六而三十。天地数交,五十有五,合而成河图之象数,由是而奇偶阴阳成焉。天一生水,地六成之;以至天五生土,地十成之,五行生成之数定焉。阴阳一气流转,五行生克制化,大道由是而生焉。当年伏羲则河图而画先天八卦;后孔子复以河图法阴阳五行,故知象数则理之规,贯其道,明其理,亦一而已,余故为推衍如次。
一、成两仪之对待。
河图白圈象阳,黑圈象阴;白圈数奇,一三五七九;黑圈数偶,二四六八十。由是而阴阳奇偶之道显,对待成焉。奇一阳也,偶二阴也,故伏羲有以则之画一奇为阳,画一偶为阴也。(孔子以专而直为阳,翕而辟为阴亦即此意)如是则阴阳之道立,对立之象成焉。
按:《系辞》曰:“乾坤其易之蕴耶,乾坤成列而易立乎其中也。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。”对待之情灭而万物皆不复自存,对待之理得,则万千哲理鲜能逾此,对待之道得,则天地万物无不能格。对待者其亦大矣哉。
二、象阴阳之一体。
河图五方之中,奇偶之数,或外阴内阳,或外阳内阴,然阴阳一体,互根其位,二则本一,一位为二,于此同一之象见也。
按:阴阳相对立而复互根,对立统一之理寓也。近世对立统一规律不期于上古象数中应之,斯岂偶然哉!
以象数而致理,以形致思也,以理格物,以思达物也。《易/系辞》曰:“子曰:夫易,何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”又曰:“古者,庖羲氏之王天下也,仰者观象于天,俯则观法于地,向则观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”“与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过。”是易本法天地之道以成理,复开济乎万物之大哲也。其法自然,即由物质而致精神;其格万物,则由精神而致物质。两者相因互果而成理,故易之为哲,广大悉备也。
易法自然,物质先而思维后,亦犹今之物质第一性说也,此物质而精神之绝对者。然易,对待也。绝对必生相对,是故筹思作物,即精神而物质之相对也。绝对而生相对,太极而两仪,则主从亦复对待。故凡事物,行成于思,思本于行,即精神与物质之相互因果,互为主从,斯乃成其体用。故会得易中对待,则精神与物质之相对绝对,自可洞达于心焉。
三、示日月之移易。
乾坤者,阴阳之体也;日月者,阴阳之用也。故河图西南阳盛,东北阴旺。阳盛象阳之司昼,阴旺象阴之司夜。河图法天道以左旋,故日月东西,阴阳交替。阳长于东,极于西;阴生于南,盛于北。阳司则阴伏,阴司则阳伏。升降出入,互为主从,迭相往复,阴阳之用存焉。
按:两仪分肇,阴阳之体也;升降出入,阴阳之用也。无体无以成其用;无用无以显其体。体用备则阴阳之理立,而对待之道成焉。
升降出入,象之动也。动者生之象,静者死之形。故凡事物,必以动而显其生,易而显其用也。阴阳之动,交相更移,循环往复,乃成其道。故近世责以循环论,短其不变。辩证法则尚变动发展,主乎有变。余以为循环不变论虽出易理,然循环必变论也本易理,此即绝对相对、对待之理也。夫变者,对未变而言;不变者,对已变而言。惟不变之绝对,始生有变之相对。不变者,本也;有变者,末也。未变者始也,已变者终也。变已就者静也。变复始者动也。本末、终始、动静,皆存相对。故已变者,不常之变;未变者,不变之常。凡事有常必有变,有变必有常,此即循环论中常变对待之至理也。变与不变既成对待,则变中必寓常,常中复有变。故常变寓两仪,化变成四象,此又对待之对待也。
循者往也,环者复也。但有循之往,必存环之复。此阴极则阳,阳极则阴之对待。故凡事物,有生则死随之,有始则终随之,有动则静随之,有显则幽随之。两仪化随,肇于太极。故为相对中之绝对,不可移易者也。是以循环不变论者,系以太极之终始言;执以循环必变论者,系以两仪之对待言。前者指过程外之始终,后者指始终内之过程。故前者以相对之绝对言,后者以绝对而相对言。殆明后论太极两仪之道,此理自昭昭也。
四、法奇偶之消长。
阴阳分立,水火就位,阳盛灼阴,阴盛竭阳。消长盛衰之机由是而生。故河图五方奇偶之数,阴阳互立,必为盈虚。阳之盛也,阴必衰,阴之长也,阳必消。西南阳盛,东北阴胜。阳生于一奇,极于九;阴生于二偶,止于八。微者甚之基;盛者衰之渐。此盛彼衰,互为消长,盈虚之易见焉。
按:生死更易,必假盛衰。水火争竞,必为盛衰。阴阳更替,必依盛衰。物尽极变,必萌盛衰。故“亢则害,承乃制”,阴阳更相平复:衰则复,极则变,阴阳交相转化,而盛衰消长,阴阳赖以变易。近世所言量变,殆乎近此。量变者,变之渐也。介未变与已变之间,存进盛退衰之机。故河图察象数之多寡,物事审量度之轻重,阴阳观盛衰之变迁,如此则阴阳移易之理存乎其中也。
五、体上下之生复。
阴阳肇分,原本互根,同气连枝,异同相争。相生则化,相争则极。化则生,极则复,故河图五方之中,阳之外盛于南也,阴亦生复于南;阴之外盛于北也,阳亦生复于北。相生相复之道见也。
按:阴阳相生,必生相争。生之可化,争必可复,此又存一对待也。夫物生谓之化,体阴阳之相生也;五极谓之变,体阴阳之相复变。生者,两仪之互根,交变之道也;复者,阴阳之互争,交争之道也。交争寓于流行,交变成于对待。交则生化出,争则极复成。阴阳转化,相反相成之道备矣。《易/系辞下传》曰:“易,穷则变,变则通,通则久。”易穷则变,物极则反,近世所谓矛盾激变则向反方向发展,殆近此。而矛盾相互渗透,殆又交变之义也。
两仪对立,故异性相争,水火不相容也;然有异性之相争,必生异性之相吸。故阴阳交合,夫妇之道也,此异性之对待也。两仪分肇,同气连枝,异名同类,故相合;一必为二,故相分,此同气分合之对待也。了悟对待之义,阴阳之道,洞若观火;易理哲奥,如盘走珠,臻此境界,方信余言不谬。
生复之变,阴阳移易,变而至此,生死更始。近世所谓质变者,曾谓此否。然变者易之甚,易者变之渐。阳盛伏阴,阴极转阳,以终始言:以伏必然之机;以过程言:尚存盖然之势。近世所谓过程转化因一定条件者,殆指阴阳交争变化之对待言耳。故曰:不于分两仪对待中言相争,却于此生复中言交争者何也?盖阴阳对立,非必争、常争者也,变非必相生也。阴阳平衡之际则生争皆息。故“阴平阳秘”盛平之象;阴亢阳越,衰竭之时。惟阴阳偏盛偏衰,则争战作也。甚争者杀,故生亦随之,是知阴阳偏盛偏衰则相生相杀之道生,是以欲得阴阳无争,惟其阴阳和平,则自安也。然有平则必生不平,故阴阳常变无穷,奇正变化不已,正以循环往复,以合易道也。
六、明五行之生克。
河图奇偶之数,五行生成由之。易以天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。故河图则之定五方法五行。天道以左旋为顺,故左旋以相生。土为万物之母,位居中宫,是以中土生西方金,金生北方水,水生东方木,木生南方火,火生中央土。如是则阳生阴成,阴生阳成。阴阳生成之数定,五行体用之象乃成也。方位有偶,相生有序。故万物生长化收藏应之,四季春夏(长夏)秋冬则之。天应以五运,地法以五行,生化之道肇诸此矣。既有相生之出,必有相克以偶,此又对待之使然也。相生者承接之倚也;相克者抗衡之势也。生者依养之亲,克者对立之争。故河图以水火南北对峙,金木东西抗衡,土居其中以和之。土和者何?盖火性畏水,水本制火,居下则平,犯上则乱。而水惟畏土,故敦阜中宫,位其上以镇之。木受金制,金喜伐木,含刃则和,露锋则杀。而子复畏母,故仁厚中枢,居其尊以掩之。俾生而不骄,克而不死。生以济,克以成,如是则五行生克之道乃备焉。
按:河图以五十居中,以象坤土,盖坤为资生之原,土为万物之母,土性敦厚和平,归藏圆满,生化四维以平济乘侮。是五行生克莫不藉中土握其枢,故独得配德中宫,燮调五行。五行生克,本肇阴阳,阴阳互肇,故五行相待也。以四维言:木以生火,阴以生阳也;金以生水,刚以生柔也。金能克木,刚能制柔也;水能克火,阴能制阳也。阴阳刚柔互为其制,是万象生克则之,万物强弱由之。故凡物之性,小必让大,弱必避强;智者胜愚者,得时胜失时。然强无总强,强必有制;弱非终弱,弱必有助。有制者必有天敌,有助者必有道友。物必有生,亦必有克,此所以成其五行生克之理,阴阳对待之道也。
五行生克之道,回互相生,循环相克。生中寓克,克中含生。生者克之生,克者生之成;生者以克为理,克者以生为机;生者必以克为用,克者必以生为体;无生则无以致新,无克则无以推陈;无生则物无以化,无制者亢而有害。故生者,生生之德;克者,成成之能。生克备则大道成,变化生焉。明生生克成之理,则河图天一生水,地六成之之生成,亦不解自明。而后世针工倡生成数补泻,以生数为补,成数为泻,盖本诸此理亦明也。
或曰:太极生两仪而天地立,地者土也,何河图反以水火木金先期而生?且四维皆藉土以成。土既后成,其将谁依?
曰:乾坤肇立,其体也;五行化生,其用也。故天地无功,以日月为功;天地无用,以五行为用。日月者两仪也,两仪、五行,皆又自为对待。有体有用,有质有象。
易法天地,本取象以成理。若执五行自在之物质为拘,则失其象数之本旨,忘其易之本以为哲也。两仪、四象、八卦亦复如是,此点至关重要。若少有执著,必觉“易”之不易,如胶柱之鼓瑟,终难调其律吕矣。
五行生成,生者阳之肇也,成者阴之制也。阳奇阴偶故阳先施而阴后承。阴阳交化而万物生,五行为万物肇端,焉得例外。故五行亦禀天地父母以生成之。天一地六,地二天七,生数每隔五数而成者,五为阴阳奇偶之交会。此五行生成之序,万物则之。物之生也,始于天,天生以有必先于气,气凝而降,地承之,交会而成水精,故水者阴象,做形质之初胚。水生则火必遇之,无火之配水必冰涸,故地二生火,天以阳生阴,地以阴出阳。此又对待中生对待也。水火具则生发之气展,故天三生木,木者体象也,形质至三而始具。生之生,杀必遇之。杀者制也,收也,无制则亢而为害,故地四生金。木性柔而天生,金性刚而地生,此又一对待也。天地至此则水火刚柔四维备,始生之道健。然生必有死,且制收何归?
曰:藏也。土德归藏圆满,是以天五生土,以归藏万有;地十承之,以圆满坤德。故水火木金,主资始生杀;中央之土,主终藏资生。何为又曰资生?
万物归藏,终也。终者始之先,终而含始,待时而动,复又生化万物,此土德所以具藏归,资生之能,毕终始于一体也。天五生土,天地之一交也,地十成之,十则天地终始交会,圆满数终也。十之后之为一,十又为一之先,故五行更始,曰土为终可,曰土为始亦可。终始之道,本法两仪之分肇,何有先后之可言哉。河图设五方定位,水火木金皆居四偶,而土独位中宫。盖示坤土不拘五行循轮之序,主宰四维,含太极之终始,体乾坤(五、十)之一气,承化生与藏归,非可并看。此五行无尊而有主,又存一对待也。
又观河图水火之位,本下以制上,然水火奇偶之数,实上能胜下。何以故,此阴阳水火之本变也。以象格致,故凡事理,下必奉上者,势也;上应教下者,道也。明乎此则上下慊敬,阴阳交泰,水火既济,自得安和耳。
七、观多寡之常变。
河图阴阳奇偶之数,阳始于一,阴终于十。始者生也,终者归也。是阳者生之始,阴者归之终,万物则之。故生长资始者,必依于阳,收藏令终者,必归于阴。阴阳生死之汇归,由是判矣。然阴阳之数,阳一则阴二,阳三则阴四,至阳九则阴十。是阴终胜阳,阳阙而阴满也。是以五行则之以三阴对二阳,四质挟一火;物象则之又阴实阳虚,阴恒阳替,阴弥阳寄。但四偶之数,阳至九而极,阴至八则极。故四维言则阳常胜阴,阴承阳制。是以两仪之中,阳先而阴后,阳上而阴下。生物则之以热为生本,动为变原,体以用显,神为身主。故前者以终始言,是其常也;后者以过程言,是其变也。是以阴阳之道衡而不衡,偏而非偏,常变相生,盛衰迭更。阴阳相应,终始相含,此所以成其无穷变化也。
按:阴阳多寡之常变,犹近世矛盾之主从也。阴主则阴从,阴胜则阳奉。以河图则之,始知二者必有一主,衡中不衡也。近世辩证法认为矛盾转化取决于主导地位一方,此盖言具体矛盾之主从应作具体之分析。若中医论阴阳之盛衰,虚补实泻,捉住矛盾之主导者则一切自可迎刃而解。河图所示盖示人于常变中握其大规,既有常变则知阴阳主从非可执著,当活泼如斯而观之耳。
八、见平衡与参差。
河图五行阴阳之数,更相平济。南北则七阳胜六阴,东西则八阴逊九阳,中央则十阴倍五阳。四维论之则阴衰,五方衡之则阴强,阴阳参伍遂更相平衡也。又四偶之中,东南木火通明,西北金水相生。故一六与四九为邻,二七与三八为友。而一六之亏,四九相济;二七之乏,三八相助;阴亏阳助,阳亏阴济,阴阳更相济助,于参差中保持平衡。然更相平济之平衡,相对之平衡也。相对平衡必生于绝对之参差,是故河图五方之中,每方二数自为参差,五方各数,复不相埒。所谓左右有别,上下有异,内外不类,前后不同也。法象数之理以应万物,则知物物自各有异,无有雷同,是所谓绝对差异,相对同似,自然之道是也。
按:平衡与参差,对待之成也。平衡须相互济平,故出于相对;参差本各自本来,故基于绝对。以此理而则诸物理,可知物物有千差万别者,自然必然之规也。物物相与平齐者,使然盖然之道也。或曰:易以太极而两仪,阴阳本尚对待,何以河图又示参差以绝对耶?曰:两仪对待之理,本文于后段太极两仪中将析论之。此中参差之绝对,非太极之绝对,乃对待而相对之绝对也。何以故?盖物落有界,其所定象,必尚对待。无高则无所谓矮,无长则无所谓短。且长中有长,短复有短。惟有此对中相待,故物物始存千差万别。是知此参差之绝对,实生于定象之相对,且对待中又存对待,差异中更存差异。于此可知,差异之绝对,正复为对待之相对。无此绝对之参差,则物物雷同,不复为对待也。
夫阴阳之道,平衡则安,偏差则争。然河图之阴阳多寡常变,本是衡中不衡,异中有异。衡者相对平济之均;异者绝对互为之差。衡者和之本,异者争之原。是以万物则之,和者寡而争者多,平者稀而偏者夥,以顺应其道。近世矛盾法则亦谓相对之同一性与绝对之斗争性,与此古旨殆似相暗合。河图纵横差异,意含差异之绝对,即斗争之常住性与普遍性;河图互为平济,意含平衡之相对,即同一之暂住性与局限性。故凡物情,争则易而和者难,盖本诸此。然平衡乃相对之成,衡中有差,故和中复有争,此又成其对待也。差异虽绝对之异,然异中有别,非有别则必争,故差之甚者,则争战,差之微者,则对立;故差异之绝对,又生争战之相对,此又成其对待中之相待也。
九、发散象之先原。
河图以数,自一而十,十而归一,故数理则之——不论正负,百千万亿,必逢十而自归一。如十百则归一千,十千则归一万,即负数、小数、分数等,是皆不能逾此者也。河图以数之倍则增,数之退则减,进者正也,退者负也。故数学则之,数之进退,循环往复,皆无穷无尽也。此数理伏羲则之以为卦象,一而二,二而四,四而八,而十六,而三十二......,以应其析人格事理之多变也。河图以五方肇方位,伏羲又则之以为八卦,八卦成其八方,故凡物之有形者及其居处者,自必有四面、五方、六合、八极,而成其方位,可致无穷方位也。然归之则不出内外方圆,上下左右中之对待也。伏羲又则河图成方圆图,盖方之生也,其偶必圆。故两仪肇之以成天地,万物则之以棱(方)圆。是以凡物之形状,非方则圆,非尖则钝,殆无能逾此两仪对待之祖形。盖方圆之道备,规矩成,万物所形之内外,更无以外其雏象。河图之成,象也;象之所则,理也。故河图以象为其体,理贯为其用,体用备则其道成焉。而万象宗之,万物则之。有体必有用,有用必藉体,体用成,万物有以成其阴阳。体用成则动静生,动静生则万物有以成其刚柔。呜呼!河图象数之理,亦大矣哉。
按:河图以象数成对待,两仪肇分天地,万象由是而归,万物乃无能遁其道。观此,天地之道,古今哲理,有能逾此否。然今之哲学,有古哲所未及者,今之哲理,有古哲未畅明者,以其不经此事理故不省,或未萌此事理而未悟。此盖人之未悟于易,非易不备矣。《易/系辞》曰:“书不尽言,言不尽意。”河图则象数之参差、进退,亦犹哲理发展之不衡者同。而事理愈繁则哲理愈复,故可断言,自今而后,日愈远而愈无尽也。然无尽之极必生有尽,至满而复,终归其一。故“易之为书,广大悉备”殆未为过。易之肇理,经归无理,亦其必然!河图以一为始,十为终,一十可统亿万之数理,而此流行对待,亦自可括亿万之事理也。
洛书
朱子曰:河图以五生数统五成数而同处其方,揭其全以示人,而道其常数之体。洛书以五奇数统四偶数而各居其所,主其阳以统阴,而肇其变数之用。故若以河洛共论:河图为常数之体,洛书为变数之用。体用分而对待立也。然单以洛书言之,又自为体用,此变中之常矣。洛书之义,原与河图相因成理,故《易/系辞》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”是以洞明河图之蕴,洛书之理亦自可相应而得,兹简述而以理合之。
洛书之数,五居其中,五为天地奇偶之交,正位大中,以示阴阳肇分之会归,本太极一气之流转。稽太极一元之气,阳也。故以奇五象之。然五为奇偶之会。两仪孕旋其中,太极一气流行,则阴阳化生。故阳生于北,长于东,极于南,消于西,其气左旋以应天道;阴生于西南,长于东南,盛于东北,消于西北,其机右旋以合地道。二气相向,以示交合,阴阳异道,以示逆顺,阴阳逆顺之理出,此洛书正所以发河图之用也。
河图数十,阴阳各得其半,以示太极浑圆肇分之体,殆体太极之先天也。洛书数九,阴四数而阳五数,以示阴阳对立之后天也。前言河图阴阳数中,奇偶多寡之常变,于此河洛体用中又复见之。河图尚其体,故阴满而阳阙;洛书尚其用,故阳极而阴缺。两仪盛衰多寡常变之道,天人一理。中医阴阳学说则之,为指导生理、病理、诊断、治疗之关键。丹溪、景岳竞言阴阳二者有余不足之辩,后人莫衷一是。倘于易中悟得此理,一切自可迎刃而解。惜景岳醉心医易,然于此理更不及发,更乃贬驳丹溪曰:“此等大义,丹溪所不知。”然“通一子”先生,似亦未尝会得耶。(见《类经》医易篇~大宝论)但明阴阳体用多寡常变之道,则知二子之论,皆各执一端。虽似矛盾,实相对待,以易道则之,则自了然不悖也。
阳者,天地之正气也;阴者,天地之邪气也。故易经卦变,以阳比君子,阴喻小人。洛书体正邪之道,而立奇正偶偏;故奇数居中,居四维之正;偶数居旁,居四隅之偏。是以阳者主正,阴者主邪;阳者主敞明,阴者主伏隐;阳者主宽,阴者主狭;阳者主开,阴者主束;阳者主顺,阴者主逆,......皆由是而体生焉。故物象则之,顺天之道,阳也;逆天之道,阴也。堂堂开张,阳也;密谋险狭,阴也。皆不外君子小人,正邪之道矣。人合天道,故人心以君子为尚,人病以阴伏为恶,人事以正为顺,人情以邪为逆,然有正又必有邪,有顺又必有逆,万世不可移,此所以成其对待,合其大道也。于医学犹然,景岳有云:“易具医之理,医得易之用,学医不学易,必谓医学无难”,“知易不知医,必谓易理玄深,渺茫难用”,是故中医学易,尤是得乎人而成乎天,盖道相近而用相因者也。
前人以河图为常数之体,洛书为变数之用。景岳有云:“先天图者,河图洛书也,河图之位十,天地之体数也。洛书之位九,天地之用数也。盖一切世之事理物情,不离阴阳,图书二义之彻贯,则阴阳之道尽之矣。”然以余观之,两仪分肇,必有对待。故河图之象,体中有用;洛书之象,用中存体。河图以体显其用,洛书以用隐其体。故河洛交相体用,复自为体用。河图之体用亦不外对立、盛衰、生克、参差、平衡、量质、象数等等,兹不赘。
前人又谓河图数十,洛书数九或河图数九,洛书数十,致邵、刘二子各执一说。余以为河图之数奇而偶,洛书之数偶而奇。此间似奇反偶,似偶反奇,不知奇偶错综,变化乃由是而生焉。今试析之:前贤以河图数十,偶为其体,然四方之数,奇偶十数相加其和为奇。而无行生成两数相加,其和亦皆为奇,是无行各方其体皆为奇也。然奇阳之数一三五七九,左旋相加则为双十;偶阴之数二四六八,右转相加亦为双十。而生数在内,一二三四,相加为十;成数在外,六七八九,相和又成三十。成数余十,生数欠十,生成合之,各得二十,与奇偶双十对等双十而均,则是四维平分,无往而非十也。观此则偶为其用也。故河图以十数为体,自为体用则奇体而偶用,以成一对待。前贤以洛书数九,奇为其用。然四旁偶数,二四六八亦得双十。且奇与奇对,偶与偶对,亦无不得十。与河图一似,四偶亦无往而非十也。河图为用则洛书为体,此洛书之体又偶也。然洛书五方之正位皆为奇,进而其九方:三纵三横,两斜交错,以直线相加亦无不得奇,是洛书之用又为奇也。河洛成数之奇偶常变,正所以则体用之对待也。
然河洛法先后天之数,数之交,又有寓也。河图法先天,则太极肇分二仪,体日月之用。故其位左右而同向,左旋以阴阳周天,左旋以五行相生,其道意在分阴阳之先后也。洛书主后天,顺阴阳而分司上下,彰水火之用。故其位正偏以相向,交运体阴阳,逆顺生八卦,其道在分阴阳之顺逆也。故河图之数,自一而十,惟左旋以观阴阳生复之常;洛书之数,自一而九,纵横斜交以观阴阳体用之变。是以伏羲则河图,乾上坤下,成先天八卦;文王法洛书,离上坎下,成后天八卦,体用简繁之妙,始是定也。
河图法先天以数十,洛书则后天以数九。先天乾坤本太极之分肇,故其气弥;后天水火得阴阳之化生,故其气缺。弥者有余,缺者不足。是以河图之数,总计五十有五,洛书总数,却只得四十五。天地奇偶之交为五,十为交会圆满,满交五次乃周,故五乃小周,十则天地之道周。河图得五五为其周之太过;洛书得四五为其周之不足。五五乃先天体以显用,故则以象数有余;四五为后天用以成体,故则以象数之不足。有余不足者,示参差也;天地阴阳如此,万象则之故无物不有盈阙之变也。然有余不足者,对待也。相对必生绝对,参差必有平衡。故全盈阙者,平衡也;全两仪者,太极也。是以河图洛书两数之和乃恰得百数。百者广也、多也、圆也、备也。十为交会之圆。五十为交会之周,周而两之,阴阳合圆,宛然一无缺无偏之太极也。盖太极而两仪,成相对者必偏颇。故太极肇分后之先后天,尤以后天之阴阳,必不可得绝对之平衡,此理万象则之,万物入有象则皆存不足,万有不可逾越者也。
河图法五行之生克,洛书亦存此生杀,前人总观河洛,谓河图由中土左旋以相生,洛书从中土右转以相克。然相生者,即存于对待,相克者则寓于流行,生中有克,克中有生。故流行者资变,对待者交易,生克反成之寓备也。
河洛象数虽异,然相因成理,体用交变,其义起承合道,妙理毕备。会得其旨,感而遂通,出神入化,太极而三极之哲之道尽于此也,岂徒但两仪之云尔 |