漫谈周易与五行的相互关系

悟卦机

漫谈周易与五行的相互关系


　　术数预测家们搞预测，离不开阴阳、五行、天干、地支等内容。这些内容和《周易》内容相结合，错综复杂，构成一个深奥莫测，庞大而神秘的理论体系，并把这内容说成是《周易》学的内容，从而使《周易》也就更加神秘化了。为了把《周易》从神秘中解脱出来，有必要弄清《周易》和阴阳、五行、天干、地支之关系。下面就这些问题，分述如下：　　

　　(一)《周易》和阴阳的关系。　　

　　《周易》中的图象是由阴阳两种符号所构成，没了这种阴阳符号，也就没有了《周易》的内容。至于阴阳的产生，那是人们在日常生活中见万物皆有类似人间男女两性的现象，于是就以阳来象征男性，以阴来象征女性，这就产生了早期的阴阳概念。进而用两性生殖器的图像来分别代表男性和女性，这就产生了《易》学中的阴阳符号。由这阴阳符号形成的八种图形，象征了八种事物，这就产生出了最早的八卦的卦象图。每一个八卦的卦象图完成成双配对之后，这就又产生出了《周易》中的六十四卦的卦象图。人们再根据这卦象图，用简明的文字点明图像各部的阴阳矛盾所体现出来的内容，这就产生了卦辞和爻辞，成了中国最早的哲学著作。　　

　　在《周易》中，全书没一处提到“神”字，有三处提到“鬼”字，其中两处是以名词出现，如“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方”，一处用在贬意的比喻上，如“载鬼一车”，这种用法，像毛泽东著作中把反动派比作“牛鬼蛇神”一样，并非毛泽东信奉神鬼。总之，《周易》中并不倡导神鬼思想。到了春秋战国时代出现了阴阳家，他们“舍人事而任鬼神”，这才使阴阳有了鬼神的概念。术数家从自己的需要出发，吸收了阴阳家的这部分内容，并塞进《周易》中，就这样，《周易》中的阴阳概念才变了质，才含了鬼神的色彩。　　

　　(二)《周易》和五行的关系　　

　　首先来看一下五行产生的时代，关于这个问题，大体有以下四种说法：　　

　　其一，产生于周武王之时。因为水、火、木、金、土最早见于《尚书．洪范》。相传《洪范》是商末箕子向周武王陈述的天地之大法。这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣的时代。这已是周文王著《周易》之后的事了。　　

　　其二，认为五行的产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的，但是并没有什么根据。若是同时起步，就说明在产生八卦的阴阳概念时，也同时产生了五行之说，八卦产生在《周易》之前，也就说明五行的产生也一定在《周易》之前，既是这样，在后来产生《周易》的内容中就应该有五行内容的反映，但事实上《周易》原文中并无这方面的内容。这也就说明五行的产生只能在《周易》之后，不会在《周易》之前。　　

　　其三，认为是战国时代孟子所创。也有人认为《洪范》也是战国时代的作品，若真是这样的话，五行之说就不是出于商末周初的箕子之手，而是出于战国人之手。　　

　　其四，认为是汉代董仲书所创，这就更在后了。　　

从以上四种说法可以看出，五行产生的时间只能比《周易》晚，不可能比《周易》早。因此《周易》的产生及其内容都不可能和五行有关。至于后人把五行和《周易》勾连起来，也只能说明这是后人的事。如同后来的诸子百家受到《周易》的影响，产生了自己的学说，这并不等于这些学说就是《周易》，也不能说《周易》就是诸子百家之说。　　

　　(三)《周易》和天干地支的关系。　　

　　相传黄帝的史官大挠，以天干地支相配以记日，说明甲子记日法始于黄帝。　　

　　《周易》的前身是八卦，相传是伏牺氏所创。　　

　　黄帝和伏牺氏相比，虽然都是传说中的大人物，但这个传说，从时间上讲，伏牺在前，黄帝在后。这说明伏牺发明八卦时，还没有天干地支的内容，因此八卦不可能和天干地支发生任何的关系。　　

　　从现在的不少资料中来看，天干地支的创立，不仅不是出于一人之手，而且也不是出于一个时代，很可能先产生天干(甲乙雨丁戍己庚辛壬癸)，后产生地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥)。因为商代帝王家中的子孙，从第一代成汤开始，到纣王，几乎都是以天干命名，则没有地支方面的内容。这说明在商汤以前，至少在夏末已经产生天干，只有这样，在商代的第一代国王中才能用天干作名字。以此推断，天干至少在夏代已经产生，而地支就在其后了。至于六十甲子表的问题，只有天干地支都出现之后才会出现。因此会更晚些。　　

　　《周易》成书于周初。因为周代在夏商之后，只有在夏商时代出现天干地支，才会在周初的作品《周易》中体现出来。现在的实际情况是，《周易》中有天干的字样，却无地支的字样，这也说明周之前已经有了天干，但无地支，更无甲子周期表这类东西，现在人们看到把甲子当成《周易》内容中不可少的部分，也只能证明这也是后人加的，并不是《周易》的原有内容。　　

　　通过以上所述，可以看出，除阴阳组成《周易》的内容之外，《周易》和五行、天干、地支合在一起之说基本无关。但是在古老的中国文化中，阴阳、五行、天干、地支却组成了一个庞大的彼此不可分割的，成龙配套的思想体系。这个体系涉及范围很广，渗透到人们生活的各个领域。如，医学、占卜(现名预测学)、风水、建筑、天文、历法、宗教等等。然而这种结合不仅扩大了阴阳的概念，而且也严重地歪曲了阴阳的概念，这就使《周易》像站在了哈哈镜面前，因为角度站的不同，形态就会发生大变，识此物者，说此物变了形，不识此物者，还认为此物就是这么一种怪东西。《周易》在现代一些人的头脑中的形象不好，恐怕正是这哈哈镜造成的后果。