行善积德内容佛教和儒家对比

铁笔居士

行善积德内容佛教和儒家对比
   彭炜珀
近期，我在网上看到很多人转发一些关于行善积德以及名人名言的励志文章，这是一个好的现象，但是，很多的道理没有说明，也并不适合于任何一个人。在这里，名人名言方面我就不谈了，但对于佛教的一些内容，我想和大家聊聊。
首先，很多佛教的文章都是叫人要善积德，那么，什么是行善积德呢，好像都没有进行说明，大家都公认一点，只要行了善，积了德，就能改变命运，是的，我也相信，只要你有了行善的心，积了德，我相信你肯定会有所改变，那么，怎么去行善，怎么才叫积德呢？事实上，佛家理论，也就是主要让大家首先要有舍得的心，我们试想一下，当你在行善和积德的时候，是不是要自己首先付出你自己的行动或是物质呢，要不然，人家怎么能明白你是行善和积德呢。行善也可以叫行动善良之举，凡是善良之举，都是需要你先行付出，这点我认为，是和儒家思想是相合的，是儒家先提出来，还是佛家先提出来，我们无从考证，但意义是相合的。
当我们去做行善的时候，不管事情大小，都是你要先行付出，获得大家的认可，那怕是帮人扶一下，帮人推动一下车子，捐点钱财给穷人，捐点衣物给穷人，都是行善的范围，儒学教导人们，要有仁爱，宽容之心，以仁来说，一个人字，一个二字结合，是团结的意思，以仁慈的心团结周围的人，就叫仁，爱，当然是用宽大的胸怀去包容一切，当然也包括付出，因为大家都知道，爱是需要付出的，没有付出的爱是不永恒的爱，爱字带心，也就是爱心，博爱广爱。
那么，说到这里，就明白了吧，行善就是必须要先付出，这样你就能够得到更多朋友，更多人的认可，当你在困难的时候，就会有朋友们来帮助你，渡过难关，这是行善所能得到的回报，用仁爱之心去对待周围的朋友或者是社会上立足，同样也是能得到朋友的认可，同样也是在困难的时候，会得到朋友的相助，这是一气相通的内容。
再来说说积德，积就是要从小事做起，小善不行，何来大善，这是必然的道理，积也就是积累，要慢慢的去积累，才会有德，你想很快得到德的回报，这是不可能的，德字是品德，而在佛家中说的，是对于一个人的认可，儒家认为，只有君子才能有德，君子和小人的差别，只在于对社会的作用力量来分别，而佛家认可的德，是必须和行善进行结合，佛教中，比如说，你捐了经书，你给佛镀了金身，当寺庙中需要装修的时候，你捐助了，就立了叫功德榜的地方，所以，佛教可以说是以你必须先有行善的付出，才能认可为德。儒家认可的德，是以才能，学识，行为这几种来判断，当一个人的才能突出，做事行为端正，学识广博，这些都可以算是君子，这是和周易理论中的阴阳消长相结合。因此来说，这两者相互的对比，我认为儒家的准则要更为合理一些，毕竟施舍也好，行为人品也好，都是一种表现。中华文化几千年来，我们所推崇的儒家思想，应该是更能适合社会推广和学习的规范内容。
那么，人在行善后，真的能长命吗？这点我个人认为不可能，行善并不能让你寿命延长，但行善应该是一种社会的责任和仁爱之心的表现，祈望用善来得到回报，这并不太现实，所谓行善能延长寿命，我倒是认为，因为你行善后，得到朋友相助，往往在生命悠关的时候，会有朋友出手相助，渡过生死大关的事例，还是有可能发生的，这一点，也就是由你的人品积累而来。
现在是接近大年，本人有点时间，也就写点内容出来，同时也希望这样能给广大朋友们带来新的感想，在新年中，得到更多的发展机遇吧。

徐炎沣

看了站长的文章,感觉下面这篇文章会给大家一点启发,所以转发一下.会对行善积德之人不能改变命运的原因有一个初步的了解.
【俞净意公遇灶神记】
    明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮，家贫授徒，与同痒生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女公存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。
     至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
     公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
    张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
     公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
     张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并无动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！邪淫虽无实迹，君见人家美女子，心熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反省，当其境能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年无一实善可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不胜记述。凡此种种意恶，固结于中，神注已久，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉！？”
     公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
    张曰：“君读书明理，亦知慕善而乐：当其闻一善言时，不胜激动；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍了事，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，独欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有淫、贪、嗔、痴、忘想诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实在在耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
    言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
    初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲圣号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦勤学、守谦忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟恐不足。每月晦日，即计一月所行、所言者，就灶神处具疏以告之。
    持之既熟，动则万善相随，静则一念不起。如是三年，年五十岁，乃万历年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。经敬公德品，为爰列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
    一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶妻，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书《遇灶神记》、并实行必过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以为实行善事回天之报云。

逸甲山人

站长提出德与善的关系，很值得探讨；
德是意识形态的内容，行善是具体行为，行善要看前提，看是否是道德的。佛教以所谓行善为德更是值得商榷的。过去很多贪官、恶霸背着整麻袋的钱去五台山进香，无非是求得佛祖保佑，求得不要东窗事发，同时安慰自己缺德而亏欠的良心而已。