西游记解密[转]

猪葛恐鸣 · 发表于 2009-3-12 00:32:00

<div id="blogDetailDiv" style="FONT-SIZE: 12px">      《西游记》第一回的开始部分，用了很大篇幅写天地之数：十二万九千年为一元。一元分为十二会，即十二支。每会一万八千岁。最初一会，万物还没有开始；再过五千四百年，有了混沌之象；再过五千四百年，逐渐开明；再过一万八千年，有了日、月、星、辰四象，于是有了天；再过一万八千年，有了水、火、山、石、土五形，于是有了地；再过一万八千年，天地、阴阳交合，天地人三才定位，这才有了人。书上写道：故曰：人生于寅。         这一段话，含有朴素的天地人的哲学思想。与西方上帝创造人的思想不同，中国古代认为，人是因为有天、有地，由天地阴阳交合而来，就像开篇的诗里所写的那样：“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”也就是说，天地发展到一定的时候，非常自然地造就了万物和人。         按通常的逻辑关系，第一段写到这里，下面就该写到与人相关的问题或事件了。出乎意料的是，接下来的文字，笔锋一转，写起了天下的结构：世界分为四大洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。进而又写到在东胜神洲的海外一国，名叫傲来国；再写到傲来国附近的海中一座仙山，名唤花果山。写来写去，竟然没有了人的影子！即便写到山上一块仙石，石头里迸裂出来一只猴子，到后来，石猴出去寻道，长长的将近一回书里，竟然还是丝毫不见人的踪影。         作者这是要做什么呢？他花了很长的段落来叙述人的诞生，却在后面马上弃人于不顾，转而写起苍茫的海外，甚至写到了石头猴子身上。他为什么要这样写？         我以为，这正是作者高明的地方。他这么写的目的只有一个，把自己的真实意图隐藏起来：本来是要写人，也应该写人，却不直接写人，而是找了一只足以代表人的从石头里迸裂出来的猴子来写。这只石猴，如同我们前面谈到的那样，它是一种可以让我们充分感到亲近、值得信赖而又不会招来非议的动物，用它来代表人、来体现人性，确实具有鬼斧神工的效果。         当作者把我们的注意力从人转移到一块石头上的时候，我们会觉得似曾相识。原来，在中国古典四大名著之一的《红楼梦》里，也出现过一块仙石。那块石头，被衔在嘴里，带到人世间，最后成了见证一个家族兴衰的旁观者。而《西游记》中的这块石头不同，它直接孕育出生命，并用这个生命亲自经历人生，用这种方式向我们展示关于人性的诸多侧面、以及人性最终的完整画面。 在作者设计出这样一块石头的时候，让人不禁想到我们常说的一句话：人，本来就是顽石一块。在生命的初始阶段，这块顽石总不会有多少差异，但最终它将变成什么样子，全在于后天的雕琢。所谓“不雕不成器”大约指的就是这个意思吧。          所以，当我们看到一块“有三丈六尺高，按周天三百六十五度；有二丈四尺围圆，按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦。自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴，五官俱备，四肢俱全”的时候，我们其实已经清楚地知道，这只被作者假托为猴子，其实是代表了活生生的人的高级生物在此时此刻降生了！          于是，我们不得不关注，这只石猴生下来之后，他要做什么？他所做的第一件事是什么？ 书中写道：“便学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。” “学爬和学走 ”，是人类生长之初最基本的两个动作，作者再次暗示，这只石猴具有人类的特性，这里就不多说了。需要特别关注的是石猴所做的另一个动作：拜了四方。 好一个“拜”字！           仅这一个字，已经从根本上赋予了这只石猴人的本性。试想，还有另一种动物在没有经过训练的情况下自发地做出这样“拜”的动作来吗？         “拜”这个动作，大致是双手合在一起，自头顶弯腰而下。整个动作包含了自上（代表天）、经过自己的心脏部位（代表人）、而下（代表地）这样的全过程，包含了天地人在内。这只石猴既然能 “拜”，就从根本上揭示了他具有天生的本性：谦恭。既感谢天地给予了自己生命；又感谢自己所生存的周围环境，感谢这样的环境能给自己提供一个施展才华的广阔空间。          于是，我们从书中简单的几个字里，看到了关于人性的第一个特质：谦恭。          关于这一点，也许还有些疑问，尤其是关于人性本善的说法。但是，仔细观察之后，我们也许会同意这样的观点。          关于哺乳动物生来就很感恩例子很多，姑且不说“人之初，性本善”这样的说法已经在我们的血液里流淌了几千年；类似的还有“羊有跪乳之恩”等等从现象中总结出来的句子；即使我们仔细观察，一个本来已经可以睁开眼睛的婴儿，他（或她）在吮吸母乳的时候，总会自动地闭上眼睛；这时候，我们无法知道婴儿们到底在想什么，但我们却能从心里感觉到，这是一种完美的和谐、充满了人性的宁静的和谐。或许，我们可以把母亲的宁静称之为奉献，而把婴儿的宁静，称之为谦恭。 在“拜了四方”之后，石猴做了另一个动作：“目运两道金光，射冲斗府。” 石猴的双眼，直接向天上看去，而且带着神光。          这是什么意思呢？          我们知道，一个意志消沉的人，往往一眼就可以看出来：他的身体特征明显表现为：两眼无神、低头向下。与之相反，一个积极乐观的人，却是双目炯炯，抬头向上。石猴此时的这个动作，不正是间接地告诉我们，他天生具有积极向上的人性品质吗？          从这个动作里面，我们又看到了人性之初的第二个特质：积极向上。          我们再来看看这只石猴，当他和猴群一起玩耍，发现山涧中有一股瀑布飞泉，大家想要找到它的源头的时候，石猴的表现：“高叫道：我进去！我进去！好猴！你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”。面对未知的事物，大家都有探究根源的心情，石猴也不例外，而且，他亲自去做了。 在这里，石猴不但表现出了探索精神，更重要的是，他同时具备了与探索精神相匹配的奋勇争先、无所畏惧、舍我其谁的勇敢精神和果断有效的行动力。          这是人性之初的第三个特质：探索精神、勇敢精神以及行动力。 以上三种人性特质，每个人生来就有，天地早已赋予，并没有什么不同。 在这里，必须特别提到关于人性“谦恭”的特质。在《西游记》的第一回里，能从几个地方看到石猴的“谦恭”：          第一、“学爬学走，拜了四方”          这是对生育自己的天地和周围环境的感恩；          第二、在成为“美猴王”之后，一天，同众猴喜宴之时，忽然堕泪：“……一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？”          这是对生命以及对存在的思考和谦恭；（这一点，在后面的章节里还会专门说到。）          第三、石猴寻仙访道行至西牛贺洲地界，在山上听到一个樵子唱歌后的表现：“猴王近前叫到：老神仙！弟子起手。”前半句看似有些无礼，其实是一种内心喜悦的激动表现；后半句里充满了对人的尊敬之意；          第四、当石猴在樵子的指引下，终于来到“灵台方寸山，斜月三星洞”前，见一仙童，石猴“上前躬身道：我是个访道学仙之弟子，更不敢在此骚扰。”一系列的言语和身体姿势，都表现出石猴对人的谦恭和敬意；          第五、石猴在童子的引导下，直至瑶台之下，见菩提祖师端坐在台上，“猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：师父，师父！”。 这是对道德和学问的谦恭。          如果把这时候石猴的“谦恭”称为人的第一个本性，那么当我们继续往后看下去，我们会惊奇地发现，曾经谦恭的石猴，怎么会变得越来越不同于以往？我们将会看到一只动辄以“俺老孙”、“孙爷爷”等自称的猴子，完全是一个内心里充满了骄傲、自负、老子天下第一的角色，石猴这是怎么了？          作者在这里向我们提出了一个非常严肃的问题：在人性之初，美好的品行可能每个人都具有，但这些品行也许真的就像小说中一笔带过的文字一样，昙花一现，甚至于在我们还没有来得及觉察到它的存在的时候，它就已经消失了！          当人不断地成长，人性也在不断地发展。在发展的过程中，一定会接收到许多新的东西，也会掩盖掉、甚至丢弃掉很多原有的东西。或许有人能够在觉察到掩盖和丢失之后，重新把它寻找回来；而有的人，却永远也觉察不到，直到生命终结的时候也不知道，只是在那时候，还在拼命地感叹：为什么老天如此亏待我呢？其实，他也许不明白，生来的时候，天和地对每个人都是同样的厚待，只是在经历了一系列人性发展的过程之后，谁能够不丢失原有的人性品质或者在丢失了之后，能够寻找回这种生而有之的人性特质，谁就能笑到最后！          石猴笑到了最后，那是因为，他找回了最该属于他的、也是生来就有的人性特质。 但是，千万别忘了，现在才仅仅是《西游记》的第一回，我们还需要仔细地看看，这只石猴是如何丢掉原有的人性、又是如何把它寻找回来的。有趣的、热闹的、精彩的还在后面长长的九十九回书里呢——这会不会又是另一个“九九八十一难”呢？ 《西游记》主角的名字为什么叫孙悟空？           孙悟空这个名字，是菩提祖师取的。在《西游记》的第一回里，写得非常清楚。只要仔细看过这一回，应该能够很轻松地了解到他的名字的来历。可仔细看来，这个名字还是蕴涵有不少意义。 我们首先来看，书上是怎么写的。           当菩提祖师问起孙悟空姓什么的时候，孙悟空回答无父无母、也没有姓氏，菩提祖师才有了下面一段说法：“你身躯虽陋鄙，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取了姓氏。意思叫你姓猢，‘猢’字去了兽傍，乃是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能化育。教你姓狲，狲字去了兽傍，乃是个子系，子者男儿也，系者婴细也，正合婴儿之本论。教你姓孙罢。”          孙悟空请求菩提祖师再赐个名字，祖师道：“我们门中有十二个字，分派起名，乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二个字。排到你，正当‘悟’字，与你起个法名，叫做孙悟空好么？”猴王道：“好，好，好，自今就叫做孙悟空也。”         于是，孙悟空的名字就这么得来了。         那么，作者为什么要借菩提祖师之口给他取个这样的名字呢？         按照道家的思想，万物都是阴阳和合的产物，故而，在取名的时候，往往会顾及阴阳平衡。按菩提祖师的说法，孙悟空本来就是一只“猢狲”，自然取名只能从这两个字中选择。而在取名的时候，必须除去他的兽傍，也就是要除去他身上的兽性。如果取作“胡”，则月为阴，古为老，加在一起就是“老阴”的意思。所谓老阴，即阴气已然到了极至，当然不符合阴阳平衡的本意。那么，这个姓，也就不能采用。余下一个“孙”字，倒是刚好合适：既是男儿、又是婴儿，即如同阳气刚刚升发，而阴气依然保留，阴阳处于一种向阳刚方向发展的动态的平衡状态，这是再好不过的事情了。于是，这个“孙”字，也就确定下来了。这个姓氏不仅恰到好处地表明了孙悟空的猴子的身份，也从意义上体现了道家的关于阴阳平衡的理念。         我认为，在这里，还有一个潜在的意义。         既然整部小说都是在讲人性，那么，这个姓氏也必然带有人性的痕迹。请不要忘记，菩提祖师的如下说法：教你姓狲，狲字去了兽傍，乃是个子系，子者男儿也，系者婴细也，正合婴儿之本论。教你姓孙罢。“正合婴儿之本论”这几个字，不小心露出了玄机！         什么是婴儿的本论？难道只是一个阴阳平衡的道理在里面吗？不是。婴儿的本论是发展！婴儿在人的一生发展之中，只是个起点，既是生命的起点，更是人性发展的起点！菩提祖师收下孙悟空，并为他取名，将来还要教他学道，在菩提祖师的眼里，孙悟空不过就是个孩子，因为他还没有沾染上不良的习气，还显得非常单纯，所以，把他看成个婴儿，一点也不为过；更重要的是，孙悟空还需要悉心的调教、好好的培养，因为他需要发展，这才是作为师父最应该给予他的东西。于是，取姓氏为“孙”，用菩提祖师的话说：“正合婴儿之本论”，恰好表露了祖师对孙悟空的爱护和殷切希望之意。同时，也表明了，人性必将从这里开始修炼。这也巧妙回答了第一回的回目里“心性修持大道生”的潜在涵义。         再看孙悟空的姓名中的名。《西游记》中写道：祖师道：“我们门中有十二个字，分派起名，乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二个字。排到你，正当‘悟’字，与你起个法名，叫做孙悟空好么？”于是。孙悟空的名就定下来了，就叫悟空。 从表面上看，无非是按门中字辈的顺序排列，而悟空刚好排到“悟”字辈，顺理成章，取个“悟”字，理所当然吧。        但仔细看来，却大有文章可循。 我们把这十二个字排列起来，每四个字一句，于是，一个类似偈一样的东西就呈现在我们的面前：        广大智慧，        真如性海，        颖悟圆觉。       是什么意思呢？       可以简单地这样翻译：（世间）原来有着广大的智慧啊，可真实的人性如同大海一样深不可测，要想了解清楚，那是非常困难的事情。如果要看清楚人性本来的样子，必须运用我们的聪明才智和我们的悟性，这样才能真正地了解和觉察。       在这里，菩提祖师明白地告诉我们，要真正了解人性，不仅要运用我们的聪明才智，还要更多地去悟”。只有不断地修炼和领悟，才能去充分理解和觉察，并真正达到人性修炼的“圆觉”的境界。所以，他给了孙悟空一个“悟”字，其言下之意不说自明了。       关于“空”字，却没有提及。但当我们已经了解了前面两个字的含义之后，这个字就不难理解了：既然这是人性的发展之初，也需要苦心去领悟和修炼，那么，最后我们总会有所收获。那所收获的将是一个什么样的人性呢？或许就将是一个“空”字！        为什么这样说呢？        如同《道德经》开篇所说：道，可道，非常道。洞悉人性，就是大道。最后我们悟到了什么？如果可以明白地讲出来，恐怕离开真正的领悟，也就越去越远了。还是只在心里留下一个“空”字，让已收获到的、领悟到的，化作一片虚空吧。        于是，这个“空”，也算是最终要达到的一个境界吧。       《西游记》的主角的名字就这样最终确定下来了。它留给我们这样一个意义：人性自此开始出生和发展（一个“孙”字），它需要在运用特定方法的基础上不断进步（一个“悟”字），并最终达到一种人性的至高境界（一个“空”字）。 这才是孙悟空这个名字的真正含义。        孙悟空还有另外几个称谓：美猴王、齐天大圣、弼马温等，这些或好或坏的名字，已经被大家所熟记。但他另外还有一个混名，却是唐僧给他取的。那是在《西游记》的第十四回里，唐僧在五行山下，救出孙悟空之后，唐僧问悟空的姓名，孙悟空回答，他已经有名字了。于是唐僧欢喜道：“也正合我们的宗派。你这模样，就像那小头陀一般，我与你再起了混名，称为行者，好么？”悟空道：“好，好，好。”自此又称为孙行者。        一般的意义上，称呼修行的人为行者。唐僧之所以给孙悟空取这样的混名，正说明此时此刻的孙悟空，才真正开始了一条漫长的修炼人性的道路。        孙悟空这个名字，连同他的混名，加在一起，构成了孙悟空这个角色的完整的名字的意义。其实，它就是作者给出的一条修炼人性的完整方案：从最初（其实是不分时间、不论老幼，只要意识到了需要修炼，那都是一个最初）开始修炼；修炼是要下苦工夫的，不是一年两年就能完成，必须有坚定的决心和意志；在修行的时候，要运用智慧去领悟；这样，总能达到人性圆觉的境界。 吴承恩写作西游记，运用了不少道家的理论予以说明禅理，对道教一些人的旁门邪执，也作了一定的批判。太上老君的八卦炉，就给悟空一脚蹬倒，道教的最高神玉皇大帝根本就不放在悟空的眼里。孙悟空出生后就只拜过四个人，一个是“灵台方寸山，斜月三星洞”的菩提祖师，这是菩提清净心，实则就是悟空自己；一个是唐僧，是悟空的师父，悟空要禅修，没有师父不行；一个是观音，是悟空要实践的慈悲心；再一个就是如来佛祖，代表宇宙人生的最究竟的理体。可见吴承恩是崇尚佛教，尤其是禅了。      </div>

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