践行生活道教，德臻人间仙境三

彭炜珀

<p class="style1">(三)圆融社会，利益生活。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;圆融于社会就是要在立足现实、热爱生活的基础上，把道教融人于现实社会中，把道教的优良教义和有益于社会人群教化的学说融入于修道者的修行生活中、融入到百姓的生活中，作用于人们的生活，利益于社会。从道教的信仰角度来说，在过去、现在或将来都始终一贯地突出强调“功德成神”的信仰观；强调“上善若水”、“以德为基”的修行宗旨。因为真正的信仰和务道修行并不是为索取，为了满足个人欲望，而是为了精神上有所依靠，有所归依；是要按“道”的体用和经典所教的道理去身体力行；是要为自己的信仰和追求去奉献。我们信仰道祖三清，因为他们是“道”的体现，是道教徒归依的最核心的道、经、师三宝，皈依“道”使我们有了主宰，并有了更高的追求；皈依“经”使人们得闻正法；皈依“师”使我们不落邪见。还有，我们的许多信仰群众都要到宫观去敬拜财神和药王，一是为求财，一是为求健康。财资是人们的必需品，是社会发展的基础；健康是人生基本要求，是衡量一个社会发展的标准。信众们的祈求是正常人都有的心理寻求，也是道教所倡导和关心的。然而财神并不会保佑心存不良者去获取不义之财，因为财神赵公明本来就是一个不惧邪恶的正直之神，人们敬拜他是要在精神上得到他的护佑，懂得怎样去求取财富。做到非义之财不取，君子取财有道。而道教的药王孙思邈或华佗、扁鹊，都是以精于医药医术，以医济世救人为己任，重医重德受人敬奉，他们的精神和卫生养生的健康之道正是保佑人们的不灭的神。强调的是立功立德。在圆融社会和人们生活中去利益社会、利益人群。所以道教的许多经书中都说：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。鼓励的是要大家都努力成为“善人”。道教所说的“善人”，与社会人群的道德规范实际上也是一致的，道教经书《太上感应篇》在总结前代的基础上对此作了精辟的阐述。书中所说的内容，可以归纳为：“是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积功累德，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；乐人之善，济人之急，救人之穷；见人之得如己之得，见人之失如己之失；不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不图报，与人不追悔。”《感应篇》所倡导的抑恶扬善之言和功德观早已融人人们的社会生活中，并为广大人群所接受。这就是道教圆融于社会和利益生活的最好体现，值得我们加以提倡。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;诚信是作人的根本，只有诚信才有利于事业发展，有利有益健康，有利于维护家庭和睦、维护社区安宁。在道教中诚信不诈、不淫不盗、慈俭素朴等是基本的、重要的教义，这与我们社会的精神文明要求是一致的，是道教圆融于人们的社会生活最基本的教义。诚信不诈与不淫不盗，读起来看似简单，但持之以恒地坚持就不是人人都能做到的，因为财货美色的诱惑太多，人的贪欲亦难泯除，但人生中还有更宝贵的东西——生命。只有不骗不诈，不淫不盗，以诚信为本，生命才更有意义，人生才能得到保养。为此，我们不但要坚持诚信，还要倡导慈俭素朴的生活方式，因为过度的消费或奢侈享乐正在使人私欲膨胀，地球有限的资源正在遭到过度的开发，人类正面临着严重的生态环境问题，同时不合理的贫富差距还难以弥合，我们应当提倡道教“慈俭素朴”的生活态度和慈爱和同，周穷救急，损有余补不足等周济社会人群的主张，以利益人们的心身健康和人类的生存和持续发展。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;道教对“道”的信仰，功德成神的信仰实践，抑恶扬善，诚信不诈，慈爱和同等教义都是道教圆融于社会，利益生活的最终体现。在当今政治经济和社会文化的发展中，道教要积极发扬其优良教义和优良道德，摒弃一切不合时宜和有碍于社会发展的东西，特别是要整治道教历史发展中一直在整治但还未结束的巫觋鬼道等迷信。高扬“生”和“德”的生命意义和社会价值，进一步提高道教徒素养，健全教制，振兴道风，即重新疏理和制定符合传统，符合现实要求，体现道教特点的教戒制度，提升宗教素养，树立良好的宗教风范，以传统而又崭新的面貌融人社会，裨益社会人群。 </p>
<p class="style1">(四)健康生命，合道成真。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;健康生命而升华生活就是要在道教基本教义精神的引导下再上一个层次，使物质生命和精神生命得到升华，这对学道务道者来说就是一个近道、行道、得道成真的过程。即以“出世精神的居尘处事”，尽人道而至仙道。居尘是要“和光同尘”，出尘则是要清静心身，不随波逐流，不与物累，不要执迷于身外之物而昧了本心，即在尽人道的基础上进人到仙道的修持修炼阶段。道经中反复说要反于俗，或说要有异于人处，即人好宝货，我意不贪；人好色欲，我意不动；人好高贵，我愿不然；人好骄乐，我心不愿；人好名誉，我所不尚；人好甘味，我所不羡；人好方术，我不志愿；人好杂法，我不习用；人好扬非，我不称说；人好爱憎，我性平等；人好浮华，我尚敦朴。实即《想尔注》所说：与不谢，夺不恨，不随俗移，真思志道。核心是出世而人世，在尘而出尘，精神境界和信仰目标是得道成真。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;得道成真或说成仙得道作为健康生活、升华生活的最高目标，其要在于“性命双修”，道书中说“夫道也，性与命而已”。性是指心性、理性、意识，丹经中谓之真意、真神、元神等；命是指形体、精气、存在，丹经中谓之元精、元气、炉鼎等。炼心性、元神，即品德修养叫做修性、炼性；炼元精元气即体质运炼叫做修命、炼命。在性命修炼的具体方法中有先眭后命和先命后性之别，但都强调要“性命双修”。元代道士李道纯曾说：性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。并说：高上之士性命兼修，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，直人无为，性命双全，形神俱妙也。强调的是心神的修持修炼。即道经所谓：俗人持力养身，圣人持身养神。这是一个完整系统的生命工程，是以健康生命为基本，进一步高尚人格，圆满操行，升华个体的物质生命和精神生命的功夫。从而使生命达到“形神合同”、“生道合一”的最高境界。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;道教的性命之学以“道”为基本精神。道的基本精神用道教的教义名词来说即清静无为，柔弱不争，上善若水，虚心寡欲，抱道素朴，尊道贵德，道法自然等等。这就是说要学道有江海一样的胸怀，有水一样处下济物无求的奉献精神，以无为处事，以柔弱为用，以清静为本，从不抱有自己的私欲，从不去争强好胜，而是自然而然，生育万物自成其大而为主宰。这些是生活中可以做到的，也是最高尚的德行。所以，张道陵天师在道教初创时就提出了“行无为，行柔弱，行守雌；行无名，行清静，行诸善；行忠孝，行知足，行推让。”是为九行二十七戒，集道德二篇之修行要义，为道俗同尊之科。后道教将其列为《老君二十七戒》，谓“九行备者神仙，六行备者寿，三行备者增年”。道教健康生命，高尚人格，升华生活，即得道成真的标准，主要内容就是得道一样的高尚品德，积功累德，核心宗旨则是度己度人，合道永久。度己是为通过自身持之以恒地修持修炼健康心身，觉悟人生；度人则是要不断地帮助他人，利济他人，道经中说是济世利物，无量度人。从而达到《道德经》中说的“死而不亡者寿”和“长生久视”即精神生命和物质生命的永恒境界。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;健康生命、升华生活需要一种精深的的宗教教义或哲学思想为指导，传承了近三千年的《道德经》，不仅是道教最重要的经典，是道教教义思想的根本，也是中国哲学史和世界哲学史上不朽的名著，在中国思想文化史上产生过深远影响，至今仍为中外思想家、政治家、宗教家及各界人士所重视，已被译成各种语言在不同人种、不同信仰的人群中传诵。《道德经》对人类文化的巨大贡献，古今中外已有不同程度的认识。在历史上，《道德经》五千文一直被道教看作是修仙学道及救度黎民的妙道。《太上中道妙法莲华经》中说：今诸修仙学道群仙，但得逍遥，为荡除其五欲，居山居廓，其谈妙道五千文，救彼黎民。在当今，不仅道教徒应高度重视，认真习读以领悟其精深道理，不同信仰的人群也可以从中汲取思想智慧，觉悟人生，升华生活。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;《道德经》所赞扬的既是永恒的“常道”，也包括了人生“可道”的智慧。是由人道以及天道即由可道以至常道的最精深的经典之作。其中既有“金玉满堂，莫之能守”的真实道理，又有“损有余补不足”的教化；既有“祸者福之所倚”的告诫，又有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的示导；既有“修之于邦，其德乃丰”的教导，又有“上善若水”及“上德不德，是谓玄德”的更高要求；既有“江海为百谷王”的胸怀，又有“生而不有，为而不恃，长而不宰”的德量；既有“有无相生，难易相成”的辩证思想，又有“有之以为利，无之以为用”的智思；既有“神得一以灵”的天机，又有“致虚极，守静笃”的宗旨；既有“无为而无不为”的事理，又有“天法道，道法自然”的永恒之理。短短五千文包含了人天自然的大智慧，让人言之不能其尽言，论之不能畅其道，最好的方法就是你自己去体味，并通过自己的身历体行，结合道教的性命修炼之学，来健康生命，升华生活，实现人生的真正价值和生命的真正意义，即得道成真。 </p>
<p class="style1">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;道教是一个以“道”为宗的宗教，神仙信仰、教义思想、斋醮济度、修持修炼等等都归根于“道”。生活道教的目标，就是要上达于“道”。道教中已有的热爱生活，圆融社会，利益人群，健康生命，升华生活的丰赡内涵，值得我们深人研究并加以挖掘整理和阐扬。道教作为人类的文化资产，在今天仍十分值得我们重新突出并强调，以更好地发扬道教优良传统和优良教义，服务人类的文明建设，服务有中国特色社会主义文化建设，促进道教不断地与社会相适应，为人类的健康幸福和社会的和谐安宁作出新的贡献。</p>
<p class="style1">（原载《中国道教》2000年第6期）</p>