近日，一百多家权威媒体相继公开发表了隐蛰千年、频临失传的道家经典《大享经》。
湖南常德龚氏家族千年一脉口口相传的道学经典——《大享经》，其长享常生的哲学思想和理论高度，甚至被认为堪与《道德经》和《南华经》媲美，有道学三经之美誉。
《大享经》的面世，让湖南常德这个历史名城，迅速吸引了世界所有人的目光。
常德，就是古时候的武陵，位于湖南北部，这个有德行地常之称的世外桃源，究竟与道学经典《大享经》有怎样的渊源？为什么源远流长的《大享经》隐蛰千年、一直藏在深闺人未识、从来都不曾为世人所知晓？
为什么千百年来以“道德传家远，世享绵千代”“传经绍祖芳，明伦光道德”为家训的龚氏家族，《大享经》也仅仅是千年一脉口口相传而“继述宏先志，威仪秉汉章”呢？为什么频临失传的《大享经》千百年来既不允许外传、更不允许写成文字？《大享经》只能口口相传，到底在逃避什么？而且《大享经》为什么现在又突然出来了呢？
《大享经》的家乡——有德行地常之美誉的常德商业街
正当人们心中有无数个疑问还没有来得及解开的时候，全国各地却突然衍生出许多新版本的《大享新经》、或新的《道享新经》，也有称之为《用享新经》的，这些新的《享经》都是对享的具体运用和详细解读，都是源自常德《大享经》的哲学思想，其中有很多语言、逻辑、哲理都是直接享用了常德《大享经》的原文。
随着多家权威媒体的争相报道，《大享经》已经引起国际、国内许多哲学家、道学家、文学家、理论家、艺术家的广泛关注，隐蛰千年的道学经典《大享经》所蕴含的哲学思想和人类生存大智慧，在人类新的历史发展时期，恰逢新时代“百花齐放，百家争鸣”之盛世，《大享经》必将灿烂绽放、天下大享。
为了让大家更深刻、更直观地感悟常德《大享经》的哲学思想魅力，小编在这里也整理了一些最近传播较为广泛、新衍生出来的各种《享经》，收集在这里与大家共享。
附录一、道享新经
天之初，地之始，人为善。天为父，地为母，人为子。天有道，地有德，人有享。人父母，皆可馨，子女报。
思有道，梦无涯；思想正，梦觉幻。思绪清，梦中乱；思情长，梦觉短。思享皆为众生，梦欲皆为人私。
法有界，妙无度；法令严，妙语松；法例细，妙言宽；法理容，妙想奇。法享规律社会，妙欲昏陷囫囵。
物有限，道无形；物质惑，道德静；物品多，道理翔；物欲胀，道欲专。道享洗涤心灵，物私扰乱心性。
品有终，德无量；品参差，德一统；品质广，德信强；品种多，德行深。德享稳定社稷，品差荼毒百姓。
私有限，共无忧；私欲滥，共分广；私情矫，共同想；私密小，共用大。共享便利你我，私揽隔断情谊。
散有时，独无限；散聚少，独家游；散结伙，独自欢；散赏浅，独学深。独享扎根深土，散识宛如点水。
贫有难，分无损；贫愚笑，分然了；贫见拙，分识妙；贫自短，分必多。分享众生皆乐，贫瘠渐有取舍。
自私寡，众心悦；自利钝，众力齐；自不前，众迅进；自力困，众志诚。自乐停滞不前，众享快马鞭策。
视有限，观无边；视野窄，观察深；视为短，观为长；视清明，观全思。观享洞察全局，视传吹毛求疵。
生有逢，世无界；生存本，世界根；生活俗，世人高；生不聊，世皆忆。世享太平盛世，生皆屈服于世。
生生世世，散自独众，私视共观，皆为道德。用为享之始，享为用之全；
大享社会，谁人无人；乐享非过享，随享不非享；持贞烈之心，秉忠义之情，务于大享，始于足下。
附录二、大享新经
享之享，用之用，多其功。享乐，百事之成也；有享，万物之可用。故享为用之主，用为享之始，用非所用，是为非享也，享非所享，奈之若何？
世人皆以道为先，斯劣以；以德为先，斯庸以，享用之相成也。思之无涯，梦之无边；法之无情，妙之无度；物之相存，道之无形；品之无质， 德之无量；私之无喜，共之无忧；散之无尽，独之无限；贪之无盈，分之无损；自之无行，众之无止；视之无出，观之无碍；生之无源，世之无界，万物亦然。固至人受先贤之教，行君子之道，享天地而为子，致知格物而明德于天下。弗过享，是以弗专。
虚其心，则气聚神凝，觉悟人生；实其腹，则心平气和，外欲不生；弱其志，则顺其自然，社会进步；强其骨，则肌肉丰满，身体康健。故常有民无知无欲，弗不享，是以君子之道行之。
君之道，常使民无知无欲。非愚，似万物之始。归其家，宁其心，忘其情，知其自我。使民无知无欲，用之而弗盈也。似心性，不乱则身心健康，社会安定。
天地大道，以自然为宗；至人大道，以无欲为宗。天地之间，其非乐哉？用非所用，是为非享也，享非所享，奈之若何？用为享之始，享为用之主。
盘古开天，化生万物。女娲造人，是谓天地之子。绵绵呵！后人之宝藏无穷尽也。
天有道，地有德，人有享。天下之所以能大治，以其无为也，故无不治。是以统治者无为而法无不治。修其身而使其无为，朴无不治；故治身之道，在于朴治；治国之道，在于法治。
无为则人治，统治者施行仁政，贤人不争名、不夺利，故几于道。有道之世，居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；民政，故天下大治。
用之无度，不若其止，尚贤而见可欲，天下纷争，不利久安。色令而智昏，未有能御之者；纵享权力、金钱、美色而自遗其咎。用为享之始，享为用之主。
五色而后目盲；五音而后耳聋；五味而后口爽；驰骋畋猎，以致人心发狂；难得之货，可致人行妨；是以享可抑而不可纵，故用之为主。
古有善从官者，不尚贤而使民不争；不贵难而令民之不为盗。不见可欲，则民心不乱，天下拱手可治已，是以享宜有度。
君子修其身而顺于心，勤于耕而强其身，此后为仙。修子非藐于仙，为世人俗，强于利尔！逐肉身道，受桎梏而不悟。有舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市，寄天下而先起于民。故君之道，玄妙不测，享非所享，用非所用。
享之过如水满，则行靡，享为非若甘醴，则心离，是以享宜有截。非浮享，非过享，非好而勿享，故旧恶除，新恶蔽之。吾以为有大道者，享若用，心正可托天下。
有德行地常之美誉的常德山水，孕育了大用大享的《大享经》
附录三、道享真经
自老庄以降，天道传世，地德流芳。人居天地间，得父母之育，承宗社香火，有伦常纲目，习文武本领，行仁义之事，方得有享。
享，天道地德传至斯，仁人高士立真言。人有享，天地玄合之妙，父母孕育之恩。享，得于道德真经，立于今世诸人，共得十章妙法：梦、妙、道、德、共、独、分、众、观、世。
梦之享，沉魂浮魄，无涯无终，无定无踪。然梦为思之极，想之端。怅然归梦，欣然得释者众。理据之，勤治之，梦享为之。
妙之享，法之玄门，途之顺径，得法得知，安之顺之。妙享法门，似船之需楫，车之用辕，马之配鞍，鸟之生翼。妙享之妙，用之正则获之广，行之妙则诸业兴。
道之享，云中辩树，天际识舟，物之真谛昭昭然，道之所用历历焉。与金石谐，与风云和，与万物长，与星汉映，物华天宝，道法自然。
德之享，品之质朴，含英扬辉，高节永执。去万里而人心向尔，一水间仍清浅如许。松枝劲何惧冰霜惨淡，马千里不怕路远途艰。性善品端，道享无穷。
共之享，私念不存，日月共鉴，杂思摒弃，清风徐来。蝇营狗苟不足取，微薄小利不可贪。池鱼入网为一己之食，飞蛾扑火为一己之亮，呜呼，私念之悲若斯。无欲则可立千仞，去似则可传万世。
独之享，专一之，注目之，身正之，心往之，不可散也。逆浪行舟，非用力独一不能动，散则相斥；排兵布阵，非集众归一不能胜，散则败亡。独享之用，一也。
分之享，与众分则与众得，与众享则与众乐。纣王摘星未成仙而身先焚，秦桧误国未得志而遭万世唾，贪之念重则分之享弱。分享之，则众拱卫，人聚合，事业成。
众之享，万民之生，熙熙攘攘，万众之地，草木莽莽。独顾而行，抑或沛然而往？一念天地分，自众两分离。君不见，苍鸟群飞，鱼儿群游，蝼蚁群行，众而力，自而轻，众享天地间，开阖犹自如。
观之享，目视而形现，心观则理明。草木枯荣为表，四季更迭为理；日月圆缺为表，地转月行为理。观享者，目视为辅，心观为主，天命反侧亦可明，谗佞横行亦不伤。
世之享，不为一生而喟叹，不为一死而怅怀。生之，老之，万世循环；病之，亡之，五谷之常。乌鸦反哺，玄德托孤，谓之天命使然。生有始终，世无端极，循循焉，往来焉，世之享也。
张翕有尺，强弱有度，大享之享，守中为上。过之，非之，恶之，拦之，庸之，错之，皆乃忧患之源。唯得正道，守中正，方使方圆不失规矩，草木不失根基。呜呼，享之大道，妙哉！
附录四、大享真经
大中华，立东方。古文明，传千年。天与地，传福泽。道与德，律世人。天为父，地为母。日月转，四季变。有雨露，禾苗壮，有河渠，人丁旺。人有家，国有邦，守人伦，遵国纪。
古之道，奉君主，分阶层，论门第。武持戈，戍国门。文执笔，写春秋。今之道，依法度，崇自由，尊民主。重民生，强科技，促发展，共进步。我古国，焕新颜，龙之子，展新姿。
天有道，万物生，用则进，废则退。山峰立，河海流，顺而存，逆而亡。古之人，观自然，悟天道，分四季。日东升，月西沉，知时节，定作息。风潜行，雨徐来，春播种，秋收获。
仰望星，俯察蚁，辨物种，明取舍。星有迹，海有汐，增见识，免灾荒。天之道，在于谐，人与物，为一体。用无度，难享久。用有度，享无限。道之存，存于心，千百年，传于世。
道享恩，恩泽众，行天道，佑后人。道之本，为天地，奉大义，尚和谐。道之源，为知识，知无涯，学无涯。道之传，为未来，如薪火，代代传。
古文明，如树木，经百代，已成林。今之人，得教化，承传统，启心智。读古书，思先辈，念其恩，感其劳。黄河边，水草地，华夏族，居于此。衣褴褛，食蔬果，住草屋，垦荒地。三先黄，后五帝，人之杰，族之首。尧舜禹，事躬亲，尧犁地，禹治水。帝之德，感众人，小邦归，氏族旺。古三圣，何所享，日辛劳，无所得。当其时，享爱戴，当其后，享敬仰。
德享尊，尊圣贤，言为声，行为范。德之本，在于心，心无私，胸襟宽。德之源，在于识，轻得失，重全局。德之传，在于民，歌其人，颂其事。天地灵，集于人，脑加手，创新篇。
人有识，爱学习，从有形，思无形。人有智，思改变，平山丘，建城市。齐贡献，各分工，勤于力，百业兴。造文字，仓颉始，巧工匠，数鲁班。大发明，传世界，千年前，已领先。
唐诗佳，宋词妙，古文明，灿星河。华夏人，最智慧，勤动脑，善创造。智助人，解烦忧，明利弊，知进退。智利国，强国力，富国民，增国财。
智享众，众智高，人民智，国称雄。智之本，为积累，思之敏，虑之深。智之源，为教育，尊其师，信其道。智之传，重共享，开源头，促提升。
世之人，皆有梦，望未来，更美好。饥馑时，梦温饱，富足后，思长久。少年梦，梦成功，家族梦，梦兴旺。中国梦，盼富强，十亿人，共热望。改革后，三十年，山河变，天地新。
开国门，入世贸，中国造，传四海。科学强，技术新，造神舟，访月宫。广厦起，高楼立，城市美，乡村富。梦之美，美在同，各民族，共筑梦。全中国，同心力，华夏人，盼梦圆。
梦享圆，圆心愿，五千年，共此愿。梦之图，众人画，家国梦，你我同。梦之路，始脚下，逐梦人，苦亦甜。手拉手，齐努力，世纪梦，终能圆。
龚云定、龚绍安、龚龙泉、龚望生、龚巧玉、龚厚臣、龚泉元、龚德才、龚松林、龚楠
附录五、享用新经
夫道者，自然也；夫德者，性情也；道德者，鸿烈也。鸿烈发之于细微，细微者，谓之享也；实之者，谓之用也。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，明于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，成于观，传于世。然梦无涯，妙无度，道无形，德无量，共无忧，独无限，分无损，众无止，观无碍，世无边。想有际，巧有节，理有状，慧有限，集有虑，偶有制，离有亏，多有境，视有屏，时有界。是故享无形无状，有时无时，有无之间，或可生也。
其存于无，实想之，想之不得，故为梦也。梦也享之，想之存之，化为有也。见梦享，须存道，见梦享，亦从德。道为天，德为地，天为父，地为母，人存其间。因梦而享，享而为梦，从其玄。
玄之何为？谓妙哉！妙之何为？曰：长短适宜，高下居中，音声相协，难易相辅。存而不易，享而不艰。取其法，录其节，越之则无享，背之则无享。
不悭啬，使人共享。不私藏，使人分享。悭吝于人，人亦悭吝之，共享难成矣。共享之道，在于虚民心，实民腹，集民志，强民骨，常使民无私念、无恶欲，使夫智者不敢叛也，愚者不敢违也。
嗟夫！享之极在共享，享之本在独享。事事共享，或不盈；时时共享，或不满。共兮似万物之宗，独兮似万物之根。独解共之纷，和共之光，同共之形，精兮似同存。难为独共忧，独实而共无忧。
天地有神，以善分为美。圣人有神，以乐分为美。天地圣人，其有制乎？虚而不入，进而愈出。多言数穷，不如分享。
人世无穷尽。人世所以能无穷尽者，不以一人为世，故能无穷；人死而精神不灭，故能无尽。是以圣人身死而神存，万世不朽矣。圣人何以神存？乐于分也。分其思，故民共享其享。人人共享，众享成之。
少则得，多则迷，满则亏，众则惑。是以一生万物。不自思则不明；不自省则不彰；不自矜则不长；不自观则不久。大享之天，在止之，在静之，在起之，在动之。夫唯不乱，观享其意，岂虚言哉！诚实而归之。
天地混成天地生，人世熙攘人世存。纷兮扰兮立不改，融兮合兮常不殆。此为世矣。一享之，众享之，一众为世，世世享之，故能不竭。梦享融妙享，妙享融共享，共享融独享，独享融分享，分享融众享，众享融观享，观享融世享，世享源于梦也。
将欲得世享而天下皆为之，吾见其不得而成。天下大享，不可违也，背之者败，执之者赢。然享之道，或过或错，或非或旧，不得其法，是以圣人亦去之，避之，免之，离之。大享泛兮，其可离踪。众人享之以生而不辞，享成而不曰有。善享万物而不为主，享之道不破於小。万物名成，以成大享之不竭。不欲以静，天下将归享。
附录六、湖南省常德市《龚氏族谱》（1538年出版）
金枝遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常
善正朝气渤 英贤焕楚湘 继述宏先志 威仪秉汉章
百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康
附录七、隐蛰千年盛世绽放的道学经典《大享经》
天，地，人。
天为父，地为母，人为子。
万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
天有道，地有德，人有享。
夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
天之道，显于德，归于享；
地之德，立于享，法于道；
人之享，因于道，启于德。
道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
人享地，地享天，天享人；
人享天，天享地，地享人；
往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
何也？
人之用，授于天，接于地。
以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
心净者，神通天，天空焉有虚哉？
思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
身强者，能通人，人情安无顾乎？
人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
上用者，天享其用，是以为君。
中用者，地享其用，是以为臣。
下用者，人享其用，是以为民。
用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
因之，
思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。
|
发表于 2016-4-29 15:18:36
