享经，道享经，大享经解读，书法展览，大享经

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几千年来，中华民族一直在努力探索，一直在追求自己的中国梦。如何白手创业？如何出人头地？如果出类拔萃？如何奉献社会？如何建功立业？如何屹立于世界民族之林？如何再现中华文明之辉煌？无论是小到一个个体、一个家庭、一个单位，还是大到一个民族、一个地区、一个国家，我们一直都面临着“如何成为人杰”这个永远的难题。

　　可是，究竟怎样才能成为人杰呢？共工氏后裔——望子成龙的龚氏家族，就有这样一篇“如何成为人杰”的《大享经》，千年一脉珍藏在家族中，呕心沥血口口相传到如今。

　　共工氏，是中国古代神话中的水神。据中国先秦古书《列子?汤问》记载，共工氏曾经与颛顼发生了惊天动地的大战，最后以共工氏失败而愤怒地撞上不周山而告终。共工氏那永不言败的大无畏英雄气概，已经成为推动中华民族向前发展的宝贵精神财富。

　　《大享经》又名《道享经》，简称《享经》，是龚氏历代先祖口口相传关于“如何成为人杰”之家书，大约在西汉文景盛世所创，全经古文写就，今人集成文字，而后公开发表。

　　《大享经》外显老庄之道，内藏儒释之理，儒道至享，德行地常，被称之为道德经外经。

　　《大享经》具有独特的世界观和方法论，是家书、家学和乡贤文化的代表作，弘扬了中华五千年道德文化；《大享经》更是道学的积极延展和重要补充，道追先哲，享佑后辈。

　　《大享经》以“道”和“德”为经文载体，全面继承老子《道德经》的哲学智慧，极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中，一方面与《道德经》着重于“道”和“德”不同，《大享经》更着重于“享”；另一方面也与儒家着重于“入世”和释家着重于“遁世”不同，《大享经》更着重于“享世”，所以《大享经》具有重要的现实意义和深远的历史意义。

　　《大享经》的文学价值极高，经中穿插使用了许多词组或短句，例如：四季轮环、燕徙熊藏、道行天纲、德行地常、享行人寰、家享者亲亲、众享者分分、公享者均均、国享者明明、地享者淋淋、天享者循循、大德无垠、大享无停、长享常生、道行千年、德被万世。

　　如果《大享经》当初能够公之于众，这些优美词组或短句，也许大家早就耳熟能详了。

　　《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成。《大享经》虽越千古，如今读来，仍然韵味深长，琅琅上口，其语言精炼，其意蕴悠长，实为不可多得之道学经典。

　　道德，道德，《大享经》寻根溯源常德府

　　目前，全国已经有几百家权威媒体相继采访和报道了《大享经》与共工氏后裔——龚氏家族、以及《大享经》与道德文化发源地——湖南常德“德行地常”的千年历史渊源，立即引起海内外众多史学家、哲学家、思想家、道学家、儒学家的高度关注。

　　《大享经》的惊世重现，为进一步探寻和认证道德文化的发源地——常德，提供了新的历史文化依据；寻根溯源常德府，《大享经》将逐渐成为常德“道德文化”新的人文地标。

　　湖南，常德，澧县，桃花滩宾馆，二号楼，四楼，西部会议室，2016年4月29日，这是一个应该永远铭记的日子。这一天，《大享经》常德寻根研讨会在这里隆重召开，会议由湖湘文化交流协会龚道育主持，龚氏历史文化研究专家、世界羽毛球冠军龚睿娜的父亲龚求山（龚洵桢）亲自参加了会议、并为《大享经》常德寻根发表了热情洋溢的讲话。

　　享有“德行地常”美誉的湖南常德，善德观因为善卷有德才而名扬天下。

　　常德武陵郡，千年大享经。隐蛰千年、儒道至享的《大享经》惊现常德，不仅成为常德的一个文化符号，也是常德的一张地域名片，遥远的《大享书院》更是常德的一种精神象征。

　　

                               
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　　《大享经》常德寻根研讨会由湖南晚晴山房文化传播公司成功举办，应邀参加会议的专家和领导有《龚氏诗文辑注》主编龚道天、原澧县报副社长庹登泉、原澧县老干部局局长戴鸿国、澧县人大退休干部李德若、澧县经委退休干部李泽树、澧县生资公司退休干部石家全、澧县粮食局退休干部龚道锐、参修《龚氏五修族谱》的龚氏宗亲龚彪。

　　《大享经》常德寻根研讨会，站在历史和文化的角度，重点讨论了以下八个方面的议题：

　　其一、既然可以肯定《大享经》的唯一性，那么《大享经》的原作者，到底是龚氏先祖、还是源自道家仙人而转由龚氏家族《大享书院》传承？

　　其二、《大享经》由龚氏家族千年一脉口口相传，到底是因为害怕封建社会的文字狱、还是龚氏先祖把《大享经》仅仅作为龚氏子弟安身立命之用而不愿意公之于众？

　　其三、《大享经》到底是继承和发展了老子《道德经》的道家思想、还是《大享经》提出了独有的与“道”和“德”不同的“享”学理论？

　　其四、《大享经》文风简练，词语精炼，到底是与道家《清静经》一脉相承、还是与两千多年前汉朝文景之治“与民休息和轻徭薄赋”的历史时期紧密相关、更拟或是《大享经》历经千年口口相传文风掺杂用语交错如今已无可考证？

　　其五、《大享经》貌似含有七分道家思想和三分儒家思想、或者是道家思想与儒家思想有机结合不分孰重孰轻、更拟或是《大享经》本来就是《道德经》的外经？

　　其六、《大享经》得以千年传承，一定是在某个历史时间段曾经以书面文字形式长期存在才能得以代代相传、还是仅仅依靠龚氏家族一代一代口口相传而神奇般传承下来、更拟或是《大享经》一边传一边修凝聚了千百年来的人类智慧？

　　其七、湖南常德地名的由来，究竟是来自《诗经?常武》、还是源自《道德经》、更拟或是常德之名始于北宋取自《大享经》之“夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常”？

　　其八、享经今惊现，三经乃一经。《道德经》分为《道经》和《德经》两部分，合计有五千多字，而《大享经》目前仅存六百余字，按理说应该是不完整的。如果《大享经》也有两千多字，那《大享经》所遗失的文字以及传说中的《大享书院》，应该怎样才能找回来呢？

　　

                               
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　　人杰地灵的湖南常德（古称武陵郡），南昌龚千一的儿子龚重一、龚重二、龚重三，在元末明初，来到这里任职居住、繁衍生息；在望出武陵这片曾经孕育了龚氏先祖的神奇土地上，龚坚、龚淳、龚遂、龚奇英、龚琪、龚愈、龚顺的子子孙孙又回到这里开枝散叶、传宗接代，从渤海堂到武陵郡，从福建到江西，又回到德行地常的常德，《大享经》就这样以《大享书院》往之复之，轮之回之，有用有享，多用多享，常用常享，大用大享。

　　常德人气和柔，多淳孝，少宦情，常弹五弦之琴，以黄老自乐，有虞夏之遗风，这里有中国理想社会的原型——桃花源，也有辞赋之祖——《离骚》，更有儒道至享的《大享经》。

　　善卷，舜时隐士，辞帝不授，归隐枉山（今常德德山），德播天下，成为中国道德文化渊源。德山苍苍，德流汤汤，先生之名，善德积彰。常德德山山有德之美誉也由此而来。

　　德行地常善德观，长享常生享道宫。文以载道，德以化人。道德是一种巨大力量，更是国家安定、社会和谐、人民幸福的重要因素。在此基础上以道德大享堂和道德文章石刻博物馆呈现中华民族五千年道德文化，激发道德正能量，将为促进社会和谐稳定发挥巨大作用。

　　常德，常德，《大享经》德行地常武陵郡

　　上午的研讨会结束后，下午大家又在一起，共同打开湖南常德澧县1838年《龚氏三修族谱》、1913年《龚氏四修族谱》、2008年《龚氏五修族谱》，继续考证龚氏家族与《大享经》的千年渊源，更有以下重大发现，龚道育更是当场提出了六个猜想：

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其一、首次创谱人龚錞（按照他自己确定的字辈姓名为 龚金享），出生于1565年，其父亲龚天申为他取名为龚錞，龚錞（下称 龚金享）这个姓名，是否得名于《大享经》？
　　
　　其二、龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“传经绍祖芳”，是否就是要龚氏子弟继承和发扬龚氏先祖传承下来的《大享经》？
　　
　　其三、龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“明伦光道德”，是否更强调了《大享经》是源自《道德经》而发展出来？
　　
　　其四、龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“继述宏先志”，这里的继述——继承和传述，是否就是《大享经》千百年口口相传的重要依据？
　　
　　其五、龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文要求龚氏子弟“威仪秉汉章”，这是否更进一步说明了《大享经》就是汉朝、汉代所著的文章？
　　
　　其六、查遍湖南常德澧县《龚氏族谱》所有文字，发现早期历史上龚氏子弟很少以“享”字取名，这可能就是为了故意避开龚氏家族传承的《大享经》和《大享书院》而以示尊重。
　　
　　龚道育关于《大享经》的六个猜想，将进一步探索和发现——
　　
　　为什么《大享经》隐蛰千年、除了龚氏家族从来都不曾为外人所知晓？
　　
　　为什么频临失传的《大享经》长期以来既不允许外传、更不允许写成文字？
　　
　　这究竟是为什么？在《大享经》里面，究竟隐藏着怎样不为人知的秘密呢？
　　
　　有别于儒家传诗礼，也不同于道门修成真，《大享经》满纸道德享，享道又享德，这些哲学理论与常德之“德行地常”、与善卷之“德播天下”，究竟又有怎样的内在联系呢？
　　
　　要回答这些问题，还得以《大享书院》千百年传承下来的《大享经》本身说起。
　　
　　打开《大享经》，开篇就是“天为父，地为母，人为子”，这一段文字以“天”开头、以“子”结尾，显然冒犯了九五至尊的天子神威，在等级森严的封建社会，这是大逆不道的事情，如果从《大享经》中摘取这一段字句，就可以罗织成罪，甚至引发文字狱。
　　
　　而《大享经》更宣称“众享者分分，公享者均均”“是以共享，故能长享”“长享常生，皆成大享”，这些先进思想现在已经普遍为人们所接受，但是在封建王朝这种家天下的社会体制下，这些思想主张完全是一种对整个社会体系的革命，《大享书院》置身于言论不自由的封建社会，稍有不慎就会带来不可想象的灾难。
　　
　　正是因为蕴含这样的革命思想，所以在封建社会《大享经》成为禁书而秘不外传，就是理所当然的事了。在《大享经》隐蛰千年以后，终于从龚氏家族记忆的箱子底被翻了出来，并得以公开发表，这是家族之幸！也是常德之幸！更是社会之幸！
　　
　　

                               
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　　道生一，一生二，三生万物；老传庄，庄传道，道享人间。
　　
　　《大享经》惊世重现后，关于道学三经，曾有过这样的提法，一说为《道经》《德经》和《享经》，另一说为《道德经》《南华经》和《大享经》，道学家们关于道学三经的这两种分类，虽然各执一词，也都有一定合理性，其实完全是因为历史渊源使然。
　　
　　德行地常善德观，长享常生享道宫。《大享经》的惊世重现，也为道学理论研究开启了新的发展方向，呈现百家争鸣、百花齐放的态势。进一步研究表明，道学有三经，享经是一经；享道又享德，道德经外经。原来道德享，成就天地人；享经今惊现，三经乃一经。
　　
　　道学三经原来道德享，三生万物成就天地人。《大享经》站在与《道经》和《德经》不同的角度，从“天，地，人”三个方面，深入浅出地阐述了道、德、享三者的哲学关系：
　　
　　天为父，地为母，人为子……
　　
　　天有道，地有德，人有享……
　　
　　夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
　　
　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市……
　　
　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋……
　　
　　《大享经》提出，只有家享、众享、公享、国享、地享、天享，才能共享、长享、大享，才能道行千年、德被万世、享泽天地万物。
　　
　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分……
　　
　　因之，思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量……
　　
　　《大享经》还对享道、享德的范畴、境界、广度、高度、深度、方法、步骤进行了探讨，这对于现代青年创业者和追求理想、事业的人们，都具有较大指导意义。
　　
　　《大享经》就这样在德行地常的湖南常德一代一代传承下来，这是因为怒触不周山的共工氏后裔、望出武陵的龚氏家族、从不乱派的瓒瑚琏琼，从来都是同气连枝、一脉相承。
　　
　　渤海堂、武陵郡、瓒瑚琏琼、大享经、共工氏，这些都是龚氏子弟心中之最神圣。
　　
　　诸子以道分，百家以享合，我们在中华五千年灿烂文化的宝库里探索，龚氏先祖和武陵郡到底是在哪个年代、在什么情况下与《大享经》结缘，现在恐怕已经无法做任何考证了。
　　
　　千年梦溪寺，万古涔阳城。历史，将永远记住德行地常之常德、记住龚芳银！
　　
　　虽然历经岁月变迁和历史沧桑，龚芳银的百年墓碑依然完好、石刻依然清晰。
　　
　　在常德，是龚芳银把流传千年的《大享经》传给了龚明涔、也传给了龚伦琰！
　　
　　虽然历经生活艰辛，龚伦琰仍然时刻不忘祖训，呕心沥血口口相传《大享经》。
　　
　　一生勤劳、两地奔波的龚伦琰，在1975年去世后就安葬在松西河畔的拖船埠。