你们为什么深信佛教？

心尊门

你们为什么深信佛教？

孔子世家

1.你们为什么深信佛教？
答：佛者觉也。佛陀从来没有教人要深信他，他将解脱诸苦的途径告诉大众，是要我们去实证实修啊！佛教是宗教，我们不是学宗教。所以是学佛。如果在了解的情况下就单方面的深信一个人事物，此乃迷信。

赤月

一千个人眼里，有一千个佛陀的样子。
有的把佛陀看作全能的神，智慧值和慈悲值点满。天天没事干，救这个救那个的，却从不见其影。
有的把佛陀看作一个引路人，学的是一种生活方式，处世态度，看问题的另一种角度。
有的把佛陀看作一个思想革命家。倡议众生平等，以打破不平等的种性制；反对宗教教条主义，权威主义，提倡独立思考，实践出真知，还宣传每个人都可以凭自己的能力解脱。


佛陀的真相已经无可考证。但依然可以透过一些早期语录一窥其貌。


可以说，佛陀的思维方式，至今看来，还是比较先进的。其中最有价值的应该是《葛拉玛经》，这是当时佛陀有针对的提出“如何选择信仰”的指导思想，可谓是佛陀思维的“十诫”，堪称一切宗教信仰的解毒剂。

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是振聋发聩的醒世之言。

这十诫相当于动摇了一切宗教信仰的根基，也包括后期佛教。因此，原始的佛教，更类似于哲学流派，根本不讲究信，更类似于科学实践。
很可惜的是，后期的佛教没有人重视这部佛陀阐明的真理，以至于条条中招。传教的人更是经常用“念佛就会往生净土，不信佛就要堕落，谤佛就要下地狱”之类的选择题恐吓，让人陷入茫然与恐惧之中。


所以，你要问我为什么信佛教？其实我现在是不轻信的。但正因为这样，所以，拨开佛教迷雾，我发现同样不轻信婆罗门，而是独立思考、亲自实践探索，最终自成一家的释迦摩尼时，跟咱竟然是一类人。刹那间，就感觉很亲切。虽然我不一定能够完全接受他的理念，但认可他的态度，敬仰他探索真理的实践精神。
因此，我欣赏佛陀这种反传统、反权威、反教条、开拓革新、求真求实求证的精神。但也相信佛陀的思想随着人类的认知发展，是可以超越的。不过，其带给人类带来的深远影响，却无可取代。
学佛，应该学的就是这种精神。


最后推荐印度电视连续剧《佛陀传》。

铁笔居士

我对佛教确立信任是从看了Ian Stevenson 的研究开始的。此人是这个世界上极少数的研究轮回现象的学者之一。他是佛吉尼亚大学医学院一名精神病学教授，曾是该校精神病学系的系主任。教授本人不是佛教徒，视野开阔非常博学，他自己记录的阅读过的书目大概是3535本。
他搜集了两千五百多个前世记忆的案例，一个一个去找本人和声称的前世家庭验证核实。不少案例因为记忆模糊而存疑，但有20多个案例细节清楚，除了轮回记忆以外无法解释。案例中声称有轮回记忆的大多是儿童，匪夷所思地能记得前世家庭的确切地址，丈夫或妻子儿女的姓名，自己的死因甚至前世有笔钱埋在哪里，并且一一得到验证。
Stevenson教授还研究了胎记与前世记忆的关系，发现胎记和前世死亡的时候受到的剧烈伤害部位往往一致。一个案例是一名男童说他前世是枪击死亡的。他们找到了前世死者的姐姐，她说死者是朝喉咙开枪自杀的。男童给研究者看了他的喉咙有个胎记。这时候Stevenson教授猜测儿童头顶也有个胎记，因为子弹要从头顶出来。结果他们果然在男童头顶的头发下面找到了胎记。
教授也提出某些焦虑恐惧症和特殊才能与生长环境无关，来自于轮回，也就是佛教说的业力。这些都刊登在学术期刊上。
Stevenson教授已经于2007年去世。有兴趣可以去Wikipedia查询教授的生平。
插曲：教授去世前把他一个抽屉的钥匙放在一个很复杂的地方，告诉他的秘书他死后他的灵魂会告诉秘书钥匙在哪里以验证轮回的存在。而他的秘书在他死后从来没有见过他的灵魂，自然也不知道钥匙在哪里。这说明教授没有读过佛教的书籍。佛教里人死后意识也不存在了，生出了中阴身以后会生出新的胜义根和意识，但是思维能力低劣，不能和生前那个意识相提并论。而且中阴身最多49天后就要重新投胎，自然是没有能力来告诉秘书钥匙在哪里。
Stevenson教授的继任者叫Jim Tucker, 如今是同学校的一名副教授，调查过几个在美国和欧洲的例子，其中一个比较有名案例的主人公是美国小男孩，记得前世是一名阵亡的二战飞行员，有名有姓，也查到了此人，拍了一个电视节目。另一个案例是一对英国的夫妻生了一对双胞胎，出车祸死了，后来又生了一对双胞胎，无论性格胎记都与第一对双胞胎一致，记得生前的一些事情。不过这个案例不如飞行员那个有说服力。
附：Stevenson 教授的出版物：

孔子世家

我深信佛教，最直接的原因当然是因为佛陀说的是正确的，我要按照佛陀说的四圣谛去离苦。这个理由本身没什么好说的，关键是这个理由为什么会形成。
其实我还真的仔细想过这个问题。
我出身于工人家庭，属于深受唯物主义无神论影响的那一代，无论是释儒道还是上帝，都没有在我家存在过扎根的可能——尤其是当我某个大娘突然迷恋上轮子被派出所请喝茶以后，家里人对宗教更是彻底的抵触。所以，从我出生到大学毕业前，我与佛教都是完全搭不上任何关系的。那时候最多也就是感觉僧道看上去都神神叨叨的，说的事情都非常玄乎，虽然没有办法判断真假，不好否定，但也没什么太大的必要去了解，过好这辈子就行了。
毕业以后，由于专业不是很好，所以干脆在一个小证券公司做交易。在这段时间里，我慢慢的觉得，世界并不像是唯物主义所描述得那样，而是在看似随机杂乱无绪的表象下暗流涌动着某种规律。
正是抱着这样的想法，最终我在构造自己的金融交易方法的时候，大量参考了缠中说禅和单中谦的观点。这两个人都是从释儒道的视角来看待金融交易，据说最终也取得显著的成果。而就是在这个过程中，我开始逐渐的接触到了释儒道，阅读了大量释儒道的资料，在其中获得了很多的共鸣和认同。
后来我决定放弃儒道，选择释家的理由，是对缘起思想的绝对认同。缘起思想如同摆在桌面上的茶杯一样显而易见，无法反驳，但是却的确又从来没有过任何一个地球上的学说和理论提及过。所以我没有任何的犹豫，就一门深入释家。与此同时，我知道其实这些东西未必都是我家人避之不及的迷信，而是有道理的。于是我开始大量的看释家的一些经论和大德出的书，目的是想看一下提出缘起思想的理论的全貌，我隐隐约约的觉得有更重要的东西在等着我。
后来，时过境迁，沧海桑田，我没有在金融交易的路上走下去，投奔了 IT 行业，开始了北漂生活。这时距离我一心深入释家已经两年了。这两年我把接触到的大部分资料都了解了，学习到很多的东西，但是当初对缘起思想的那种认同感，几乎没有出现过。这其中有不少细节，但事后我总结了下，最大的原因，其实是对渡众生的目的和如来藏/自性/佛性思想的无法认同，于是后来驱使我继续探索下去的动力逐渐的消失了。
后来某一个冬日午后，我实在闲的无聊，突然决定再翻出来释家，看看究竟还有什么可挖掘的。于是我接触到了知乎，看到了当时南传上座部佛教的支持者与大乘信徒的互掐。这个事情对我的影响非常之巨大，因为虽然之前听闻过阿罗汉的存在，但是并没有什么机缘去深入了解。而这些人对南传上座部知识的普及，对佛教历史和基础知识的普及，给了我一个船新视角，让我重新思考了什么是佛教。与此同时，我开始在知乎上与别人交流佛教的问题，开始创作自己的文章，分享一些自己的体验，直到现在。我抛弃了渡众生和如来藏思想，按照巴利经藏重新梳理了缘起思想，补全了集、灭、味、患、离体系，走上了我认为正确的道路。
事后我分析过从一开始对佛教一无所知到如今接触巴利经藏期间，我做出所有能导向经藏的关键的选择的原因，发现大部分原因都是性格决定的。比如，我不喜欢随大流，而是喜欢站在观点本身的是非对错上来选择，而并非人数较多的那个；再比如，我喜欢把事情清晰化，简单化，所以无论是在工作中还是在修行中，我都倾向找官方文档。而这些性格，以及这性格在面临境遇时带来的思路，却并非是遗传或者家庭教育——因为我的家庭成员和身边的人都完全没有这些特质。因此，我的追溯到这里也就断掉了。
如果不考虑出生之前的因素，单独从我自己的性格框架上看，会有以下的结论：

如果我值遇佛陀，我会追随佛陀出家如果我遇见阿罗汉，我会从阿罗汉的口中得知佛陀教法，并追随其出家如果我既没有值遇佛陀，也没有遇见阿罗汉，那么我会被经藏吸引，学习佛陀的法、律如果我没有直接的听闻经藏，那么最终我会从其他观点中追溯到经藏，然后学习佛陀的法、律如果我一生都没有听闻任何佛、法、僧的信息，那么我会以宿命论过完一生

目前我的现状就是第四种。
以上是我的答案。

孔子世家

我上大学时有一门专业课叫《犯罪学》。我对其中的犯罪原因的研究特别感兴趣，各家理论给出的解释异彩纷呈，我对最早提出的“天生犯罪人说”反复研读（尽管这一学说受尽批判），后来接触了面相学及传统的命理学，最后自然而然地看到了佛教的理论。专业的学说可以解释宏观的现象，但具体到生活中千奇百怪的个案，很多真的无法用学理说明。比如一念之差一时冲动犯罪铸成大错的，平时也就是个普通人，有优点也有缺点，事发过后自己都无法理解为什么这般荒唐；还有那事业有成理性成熟的单位人，竟然为色为情去杀人，在旁人眼里那情人也不见得有多少魅力；至于那反社会人格的，犯罪也没得到多少利益，他们好像就是为犯罪而生的。凡此种种，让我相信佛教里说的“业力”这种东西。人在世间，身心不能自主，所作所为被业力推动，真的很无奈。
我每每走在大街上，或置身于地铁车厢里，进入眼里的一张张脸，不论男女老少，要么麻木要么困苦要么哀愁要么焦虑，没有几个平和喜悦的，每张脸上凝固的是过往人生的艰辛苦楚，背后是为了生存不停地夺地盘争资源、劳碌奔波讨生活的故事。有人说豪华专机上有漂亮的安逸的表情，可有几个能跻身其中，上去的怎知付出多少代价？我思考这个问题：为什么活得不开心的人占大多数？佛教对人世间的痛苦概括得很全面：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。来到世间，每个人都逃不过，区别在于多和少。我深信佛陀的“有受皆苦”。
我看到网络上各种各样的抱怨、指责、辱骂、控诉，形形色色的办公室斗争、夫妻矛盾婆媳纠纷、恋人间的欺骗背叛和玩弄、相亲市场的各种权衡算计和谋划，各路人士给出各式分析和方案，同样的问题层出不穷，于是解答问题也成了职业。在我看来，所有的分析都比不上佛陀的见解：烦恼的根本就是贪、嗔、痴、慢、疑与不正见。知乎的主流观点是：努力奋斗成财务自由是解决问题的王道。殊不知在奋斗的过程中，加班猝死或不堪重荷心理障碍的，好似远远多过宣布实现财务自由。我是个普通人，在我感觉，把戒定修好再以智慧观察以放下烦恼，这种方法更靠谱。
有人一说宗教即联想到“精神鸦片”。可是人类历史发展到今天，科技解决了无数问题，却又产生了无数新问题，今天世人的精神生活就一定好过古人吗？我们看古典的文学作品，能够引起深深共鸣的，往往是对人类苦难深刻描述，如果今天过得比古人快乐，何以会经常出现“心有戚戚焉”的情况？真正摆脱痛苦的方法，还是跳出轮回的解脱之道。
因为佛教所讲的，真实不虚，所以我深信佛教。
评论区有问：其他宗教也宣称可以解脱痛苦，凭啥就是佛教呢？其实，基督教、道教的理论我都接触过，相对来说，我觉得佛教理论对人生的痛苦的现象概括得最全面，对痛苦的原因揭示的最深刻，给出的摆脱痛苦的方法——修行最可行（时下连心理学界治疗都借鉴其中的禅修技术）。有兴趣者，可上网了解四圣谛、十二因缘、八正道这三个佛教基础知识。

铁笔居士

初稿，可能以后会补充修改


我的答案是两个字：观察（觉察）。


由记得几年前常去uc语音聊天室里的某佛教聊天室室，那时我刚刚接触（大乘）佛法，某两次听到了两位佛友的讲说，彻底改变了我对佛法的认识。


一位说：大乘非佛说，世界公认的真经唯有杂阿含经。


另一次一位佛友说到南传出家人是如何修行的呢?比如走路经行，走路时，左脚抬起时念念在兹的知道左脚抬起，落下时知道落下，右脚抬起时知道右脚抬起，落下时知道落下，胳膊伸直时知道伸直，弯曲时知道弯曲，头向左看时知道头向左看... ...行立坐卧每一个身体动作了了分明的知道。《注释：佛教称以上“知道”为“念处（念住）”，白话就是 观察（觉察）。》
我听完这位讲完南传如何修行后，感觉我的心咯噔一下被戳中，啊！这正是我苦苦追寻的道啊！这才是我想象中法啊！热泪盈眶。




佛法修行的本质就是观察（思维），除此无它。


完。


啰嗦几句：但凡找寻发现真理，都是依靠观察思维，科学如是，哲学如是，宗教如是，佛法如是，这是很浅显易懂的道理。
当然，宗教灵性，尤其是佛法的 “观察” 和科学上的，或者普通人的 观察，是有很大不同的，这里不做累牍。

赤月

与我而言，佛法并非宗教，也不是信仰。
信仰，是将人生一切教给一个外来的无穷力量的神明。
佛，含义是“觉”。“觉”还是“迷”，是指“自心”的事。
佛法，即“觉醒之法”。而我只是学习并践行佛陀教法的“修心人”。
有时也会对所学有所怀疑。人的天性，大约都是懒惰的。
总想一劳永逸，总想走捷径，总想不负责任。比如，会想如果可以念某某经文或者咒语多少次，就达到怎样的效果该有多好。
然而，相比于虚无缥缈的神力，更愿意通过踏实地学习来知晓世间真相及“心”的运作，进而调整“自心”，令自己获得内心的安定与平和，获得勇气、智慧、能力去面对错综复杂，充满变数的人生境遇。

铁笔居士

这里的讲法很有意思，是作为初学者可以了解的，探索意识的方式，了解心的方式
那什么是佛陀教导的修行呢？
是了解心，培育好的心，导向一切对于心的邪见、无明被知道，被解脱。
这样的修行会让心越来越复杂还是会越来越简单呢？
当然是越来越简单的。并且最终导向至上的简单：一切苦全部解脱的涅槃。
这样的状态下心是怎么样的呢？所有的集起都趋向于散尽，一切的境界趋向于彻底的解脱。
那禅修是不是通往这里必要的道路呢？
是不是一定要禅修，并且修复杂的、多次第的禅修，才能达到佛陀所教导的，至上的明觉、简单、快乐呢？
不一定，不是必要的。
如果能够有这样的解脱者带领，得到简单明了的教导，并且体验或者仰慕解脱者的寂静、无畏、超脱，是不是能够将自己的心也导向解脱呢？
那现在的问题是，这样的大导师，如同佛一样有智慧的大阿拉汉是不是很难得见到呢？
那就慢慢培育心的一境性咯
让心不散乱，不住于分别、观察、执取，而是令心完整地，不放逸地住于种种禅定之中咯
然后透过好的一境性，心能够听话，并且在听话的前提下有一定的余力、自由度来体会更多，那就用这个禅修里培育出来的心的自由度来学习殊胜的教法
这样的修行，类似于天人听闻佛法的状态，以更有力量，更稳定，并且对概念法胡乱猜测更少的心，试着直接领会佛法的功德——将已经具有一境性的心，整个导向某种神通式的直接认知、体验，或者直接导向解脱。
这样的神通是不是很有用呢？当然，这样的体验、认识方式能够超越普通的评判分别，获得直接的知识，有助于了解心的本质，了解解脱了很多的想法之后，心本来的样子。
如是，应当做意：我当将心导向安定，导向不放逸，导向唯做，导向一切贪的永尽，一切嗔的永尽，一切痴的永尽，导向一切苦的彻底解脱。
佛陀所教导的法，都是关于心的真相——像这样，是集起的，是苦的，是依于种种概念认为的。和合无常，无可执着。像这样，心应当导向无畏，导向寂静，远离一切无明的行做。如是，是佛教导的至上的解脱。
只有此一法为正法：走向涅槃，走向心无余的解脱。

赤月

佛教在现在这个时代可能有两个意思
一个是宗教化了的buddhism，而宗教，避免不了的是一堆仪式仪轨。
一个是希望尽可能保持原意的buddha sasanan（就是佛陀的教法，teaching of buddha）
我信的是后者。
因为佛陀的教法是系统性地教你如何看清楚真相，“你”是什么组成的，“世间”的真相又是如何？最终，经由你亲身体验到的实相，从渐渐到彻底放下对世间的留恋和贪恋，从而达到不再出生，也不再有老病死，遇到讨厌的人事物，和喜爱的人事物分离。就是离苦。（世间可指为身心现象，或者空间世界）
因为不再出生，也不再受苦


通过自己从当下开始观察（内在外在），而不需要你相信他什么。
（从呼吸，感受，想法，念头，只要是个人都有的东西，也是任何一个人从出生到死亡都跟随着我们的东西开始观察起，只是观察，不做评断，所以也不怕他骗我）
墓园九观，不净观，白骨观，无非就是为了提醒我们：你现在用的这个身体，死了会变成什么样。无论你要不要，这就是事实，那不如你现在就为死亡做好准备，接受这就是事实，死的时候反而更坦然。比较容易接受生命的事实。
死随念，
提醒我们不知道死亡在哪一刻来临，“如果死亡在下一刻来临，当下我该做些什么？我会怎么做，才不虚度此生？”
“佛教”只是说出了生命即将面对的事实，他也教你改怎么面对，而非逃避。
而孔子也曾经说过：不知生，焉知死？”（知道怎么生活的人，必然能很好的处理死亡）
“佛法”即是一门生活的艺术，也是死亡的艺术。
-----而人类很大的一个问题，无非是生下来，人生的意义为何？我们从哪里来，最终又会去哪里？
而这次，我们可以经由亲身体验而不只是大脑的思维去知道答案（有趣的事实是，我们的想法念头也是在连续不断生灭的）。知道自己的身体，心灵是怎么运作的，知道大自然的运作机制到底是怎么样的。
而这是任何哲学家，任何书本，任何智者说出的文字语言无法帮助到我们的。
唯有亲身体验才能真的知道答案
而过午不食，日中一餐，非梵行（没有性行为），不邪淫（没有不正当性行为），不持金银，不睡高床等学处（至今依然有人常年守这些戒律）也提醒了我们，
活下来需要的物资其实真的没有我们大脑中我们“觉得”“认为”需要的那么多，对治我们因金钱或各种欲望产生的焦虑，烦恼等，特有用。
（尤其在现今的金钱社会，因金钱等物质导致的焦虑，抑郁，恐惧等身心疾病案列是不断上升的。越发达的国家，问题越严重）

赤月

因为我觉得佛陀说的是正确的。

赤月

年轻的时候我是个摄影发烧友，常用胶片拍照，我和朋友共用一个暗房，我非常迷恋那种感觉：把拍好的胶卷拿到暗房里，用显影液慢慢在相纸上显示出影像。
用过胶片的朋友都知道：原来胶片上的印象是＂反的＂，经常是黑糊糊的一团，而人影等等却是模糊而白亮的。但是，洗胶卷的时候，相纸上会慢慢显示出照片本应具有真实的细节。 ＂一毛一尘，一沙一渧＂，那些鲜亮的生活和眼睛、笑脸，就这样在相纸上显示出来，有许许多多的细节，这些在原本的胶片上是完全看不出来的。
多年以后学佛，慢慢觉悟中有如显影。原本自己生活在＂胶片＂里，误以为那些模糊一团就是生活的真实显现，但是经过佛法这个＂显影液＂洗涤，方才知道：错了、错了！原本以为的都错了，我原本以为的生活主干：喜怒哀乐，原来只是一团迷雾。而用佛法的眼光看过来，真正的真实才显露出来：犹如＂日光明照，见种种色＂。一切都清晰起来，之前所有迷惘的事物，也都找到了答案。
胶片还是那个胶片，景物还是那个景物，一切＂本自具足＂，好像一切都没变，但一切也都焕然一新了：生活与因果一一对上了榫，对自我，对生活，对世间宇宙一切万物，找到了一个可以寻求的真谛。你方才发现世界原本是这样，如此清晰如此鲜明。
所以佛法是显影液，是＂法＂，自身的修行，即＂证悟＂，恰如以显影液洗照片的过程。
求真，即是我深信佛法的原因。

赤月

我一直都坚信我能健康成长不仅有我家人对我的悉心培养还有佛祖的保佑。
作为一个大学生应该是一个坚定的无神论者，可是我总觉得这个宇宙中有佛。
前不久，我看完了鸠摩罗什传，我更加坚定了佛教在我心中的定义。
有一天我晕倒后头被撞着，特别特别的疼，感觉头脑中除了痛什么都没有，在潜意识中我一直念着阿弥陀佛。
我很喜欢寺庙，到一个地方遇到寺庙我总要进去拜拜。有时候就我一个人我会在寺庙里面呆上几个小时。
我本是胆小的人，可是在寺庙中就会突然觉得自己心如明镜什么事情都想的通。内心心如止水没有一切杂念。
我说不出来为什么，总觉得一切都是应该的，都是注定的。佛祖不仅在寺庙也在我心中。
对于佛教我可能什么都不懂，可是我还是希望这一生能去一趟西藏和敦煌。不知道为什么偏偏很想去这两个地方。冥冥中总觉得那里有什么等待着我。
所以我也很喜欢历史。
我深信佛教，我也说不出为什么，总希望我的家人健康平安！

铁笔居士

匿名只是个习惯。
因为的第一次看到正确的经文的时候，我的直觉就告诉我，那一定是真的。
但别误会，我可没有什么法喜充满之类的感觉，就仅仅是一种终于看见曙光了的感觉而已。
在此之前，我持有一种态度：在座的诸位（指我所能、所曾感受到的一切），都是麻烦、带来麻烦的东西。我试着去考虑搞定它们，在尝试的过程中，很偶然地就发现了佛陀是曾这样出现在过这世间的，噢，那真是太好了。如果说人的一生要有什么意义，那一定就是解脱无疑了。
解脱>>禅定>神通，一切以解脱为准，就这样。
自从接触到巴利三藏后，我越来越习惯于忘记东西了。本来在此之前我对很多概念就没什么感觉，现在就更加如此了。解脱是唯一重要的问题，其他问题...没关系，人家是无常的。

孔子世家

因为无数个轮回转世与佛教不灭的缘分。

即便如此，在这一世我又花了很多年时间，在世上漂泊了数十载历尽沧桑之后，才重新拾回这段缘分。

找到了之后，就决定这辈子再也不分开了。

我看过一个纪录片，一个白人女人坐在了印度释迦牟尼涅槃地塑像前哭个不停——我理解这种感觉，就像失散了几千年的亲人重逢一样，把自己内心积累的委屈在佛祖面前尽情表达。当我皈依的时候一样哭个不停，自己也奇怪不知道什么时候变得这么矫情，以至于之后任何时候想起这个事情依然会潸然泪下。

我明白这是与佛教深深的缘分。

不止一次脑海中或是睡梦中听到那个召唤：你执迷不悟到什么时候？该回来了。

向佛祖保证：我只是暂时沉迷于这个游戏中，跟着游戏喜怒哀乐而已。

但这只是暂时的。

我会回去的，一定会的。再次泪目。

赤月

我觉得回答这问题前，有个概念可能要先理清:即信佛与信佛教是不同的！当身边认识的人知道我实际去寺庙参加过法会和禅修后，总容易笼统的认为我信佛教了，而走到现在我个人可以说是信佛（觉悟的人）但不信教的。信佛什么呢?信的是佛陀/老子/耶稣/苏格拉底等这些早期觉悟的人身上的觉悟特质，真正看懂佛经后，你可能会发现它都是在提醒你自悟自修，信自身自性佛的，“佛向性中作，莫向身外求”。归根结底我们信的是自心罢了！

赤月

三界唯心，万法唯识
一念起，三千大千世界现
刹那生灭
每一位生灵均是一个世界，一切由心幻化
其小无内，其大无外
一毫端皆有无边世界，无边世界顿入一毫端
诸世界相融相合相……实在不知道怎么表述。
华严经云：帝网天珠——光光相映，互有互无
唉呀，实在是太美太壮阔太不可思议！！！
您告诉我这是两千多年前一个人类开的脑洞，why？



南无佛法僧

赤月

深信佛教的原因不能给不信佛教人讲的。
有个例子，一位大师为一个不信佛的人现神通，你不是说虚空是什么也没有吗？那大师就像上楼梯一样走到了空中，还发出蹬楼梯的声音。把那人惊得目瞪口呆。结果怎样？照样不信佛。没用的，善根、因缘都不具备，怎么说明也没用。
二元论、一元论以及多元论，是哲学范畴。佛法不是哲学，要研究找哲学大师，别到宗教里来研究，这是敲错了门，找错了人。

赤月

我们不只是信佛，我们是学佛

铁笔居士

若是你能找得到一个理由来说明自己为什么深信佛教，那你的深信必然不是真信，因为所有的理由都会湮灭或者被驳倒，支撑你信仰的理由湮灭或者驳倒后，那你的信仰又在哪里。
所有的方法都是无常，无常就是有生灭，用有生灭的方法去追寻无生灭的大道，就像是在追寻兔角一样。
再回到主题，信与不信，皆落二乘，所以真信佛者，无信与不信，更谈不上有深信佛教的一个理由了。如果你觉得我说话有点矛盾，那是因为谈话需要以世俗谛的方式表达胜义谛的义理。

孔子世家

心漂泊了太久太久
我以为我今生都找不到答案
佛不仅给了我答案
更重要的是给出了方法论
佛是对的
我知道他是对的！