为什么佛教看不见轮回却相信轮回？

心尊门

每个人的生命都是有限的，出生带不来任何记忆， 死亡也带不走任何记忆，为什么还相信轮回呢？ 轮回，在世间法，就是表现为循环法则，自然规律，条件符合就会出现不断地循环往复，比如金融危机，经济危机，世俗政权的更替，人的生死。在出世间法，那就是有情众生，前世今世后世在不断地投胎、出生、死亡、再投胎。比如宇宙世界的星体的生死循环。佛法，只是通过认识人的心法、心所法，对轮回有更深刻的表达而已。

铁笔居士

嗯， @法嘉宗智 这个答案（为什么佛教看不见轮回却相信轮回？ - 法嘉宗智的回答 - 知乎）有不少人赞啊，看来挺多人都觉得他说得有道理。
信你爹是你爹不需要证明，信就行了。
信佛也不需要证明，信就行了。
你们既然不去证明就相信你爹是你爹，那你们也应该不去证明就信佛。
乍一看似乎有点道理。
但是，知乎宗教话题下非常著名的基督教徒 @雅比斯 也经常用这个思路，不过他是这么说的：
信你爹是你爹不需要证明，信就行了。
信耶稣也不需要证明，信就行了。
你们既然不去证明就相信你爹是你爹，那你们也应该不去证明就信耶稣。
那么问题来了，我等吃瓜群众该信哪个啊？
佛还是耶稣？

孔子世家

其实，在微观角度，你的身体和神经信号，并不是平滑连续的，在普朗克尺度，连时空都不是连续的，这一断、一续之间，方生方死，方死方生，岂不就是就是轮回。而这断续之间的能力，反映在比一世生命更广大的时空里，就是通常意义的轮回。

赤月

互联网时代，其实谁都可以看见。
在网络普及之前，一般人要研究轮回这个题目是无从入手的，偶尔报纸上登载《再生人唐江山- 我的前世叫陈明道》， 我们也会当做是一篇趣闻，和我们的生命没有任何关系。
但在2017年的今天，搜索资料是如此方便，类似说“佛教看不见轮回...." . 我只能说你愿意花时间就看得见 (当然最好能翻墙，还能懂点英语)，看不见只有两个原因，你还没有看， 和你不愿意看。
最近码字累积了一些素材，在此一併整理作为回答。
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对轮回的事相认识，东西方共透过4种手段入手(1和2是西方研究主要手段，3和4是东方)
1 儿童前世记忆个案
2 催眠回朔
3 靠禅定副产品: 宿命通/天眼通观看
4 轮回前朔事例
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《 1 儿童前世记忆个案》
~大部分有前世记忆的儿童都是上一生的某些非正常死亡或身心创伤所致。主要是2, 3~8岁的儿童， 能够准确说出过去世姓名，家庭背景，居住地位置，个人经历甚至死亡日期和过程，或还有和上一世身体创伤相吻合的胎记。
~这方面的专家是美国维珍尼亚大学的 Ian Stevenson博士，精神科医生出身，60年代他大学的研究部门得到复印机发明人Chester Carlson 百万美金资助(当时是很大的数额)，得以全职研究轮回课题。 他在50年里，多次进行田野(实地)考察，用学术化的资料采集模式，搜集了全球接近2500个个案，全部在大学里建立档案 。 其中1200多组是可以找到小孩前生家庭和前世个人资料互相印证，被定性为solved cases 。




他1966年开始出版《轮回相关案例20件》。1997年出版《轮回与生理关系》(Where reincarnation and biology intersect), 发表了200多个个案，图文兼备 (主要发表有前世死亡创伤记忆又同时有胎记, 先天缺陷等物理证据的个案，并能找到和小孩讲述的死者的相关尸检记录照片(枪伤)等对照)


由于1200个案例已经是很好的研究数据，他们已经能透过这些案例总结出轮回现象的一些共性，(例如成年后相貌相似~有些还是用几十年时间长期追踪研究个案才得以结论)。


http://www.near-death.com/reincarnation/research/ian-stevenson.html#a03这个网站下半部后段的附属链接全都是有关轮回个案研究的学术论文，全部是在正规学术期刊上发表，并可以下载原论文阅读(英文)
Ian Stevenson 在2007年去世，他学术接班人是Jim Tucker, 目前似乎主要在搜罗美国的个案。
(对于这个东方人最熟悉的课题，还是西方人在认真地去研究， 希望国内未来也有相关的学术课题吧)

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~在此举例说一些比较有参考价值的个案。我自己看过最好看的个案叫James Leninger,   U tube 有他完整的记录片和各种访问(但是是全英语的)。
这个标准基督教家庭出生的美国小男孩从小喜欢飞机，但2岁多开始常做恶梦。 有语言能力后，他做恶梦醒来喊出:“飞机碰着火了，小人出不来"， 她妈妈问他谁碰了你的飞机，他说:“The Japanese! "(日本人) 。他父母说他平时只看天线宝宝，怎么会有这样的知识。
随者他语言能力提高，他給父母说了越来越多的细节，甚至说出他以前也叫James ， 他的飞机在一艘船上起飞，那艘船(航母)叫Natoma Bay. 画的儿童画也都是空战场面。



他父亲就上网，竟查到二战时真的有一艘航母Natoma Bay, 他继而透过退伍军人协会找到当年在Natoma Bay上服役的人员资料，终于找了一个James Jr Huston, 21岁， 1945年3月3日从Natoma Bay上起飞，在硫磺岛附近被日机射毁。

这个故事的结局，爸爸带着小James去参加 Natoma Bay退伍老兵的聚会，他认出自己过去的战友，两人像爷孙一样合影。

另外，他还找到James Huston的妹妹相认，那个妹妹都八十多了。 妹妹拿了一副画送給小James, 这是他们以前的妈妈画的，James对这个老婆婆说，妈妈还有一副画，是一模一样的，你记得吗？ 这是只有她才会知道的事。

后来还有个片段，今生的James一家去到硫磺岛他过去坠机的海域，小James(10岁左右) 在那里痛哭不已，最后在海中放下一束花来挥别过去的自己
有兴趣找找James Leninger ，你会看到一个能找到前世照片的个案。

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~ 另一个故事，是英格兰女医生Jenny Cockell.  U Tube 上也能找到，她从小就觉得自己的家在爱尔兰的某处，自己叫Mary，她能画出那里的教堂和街道，有5个子女, 并常常感受到Mary的伤痛而哭醒。
一直被记忆困绕的Jenny 成年后在90年代亲自去爱尔兰查找，终于见到记忆中的教堂和街道，透过教会记录得知30年代当地有位Mary Sutton因病死亡，5个儿女全部送到孤儿院。
Jenny找到Mary当时已快80的长子Sonny.  Sonny根本不相信这个年轻的女人和自己妈妈有什么关系。Jenny却说，我以前常常有个画面，在码头上等一条船，等我儿子 。Sonny才承认他12，3岁时做童工，常常要坐小船回家，妈妈就会到码头去接他。Jenny后来找齐了Mary所有失散的儿女，全都是一羣白发苍苍的老人，有些竟然住在邻近却几十年都未曾重逢过。
当时他们重逢的片段(90年代)都有录下来，U tube画面上他们一家(一个女人和5个老人) 重访早已变成废墟并杂草丛生的20年代住过的老屋旧址，其中一个老人感概地说: “她有我们妈妈的记忆!"  Mary Sutton死亡时对儿女放不下的牵挂，终于以这样的方式了结。
2000年，她的故事被拍成了电影 《Yesterday's Children》(昨天的孩子)
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其实现在英国的电视台还有一档2013年起推出的系列节目，叫《The Ghost in my Child》(我孩子体内的鬼魂～这个名字改得 )，以记录片的形式访问有前世记忆的小孩家庭。
里面有些个案已经是近代的了，有个小孩的记忆是911堕楼者之一，这个访问片段在U tube上有。 好可怜，在基督信仰的西方世界，有些留言者直接说这是魔鬼，他自己留言请别人尊重他的经历。我跟他说: 不要紧啦，轮回现象在东方有久远的信仰基础，我们能明白你。"

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《2 催眠回朔 Pastlife Regression》
美国哥伦比亚大学精神科医生出身的Brian Weiss 在这方面是先驱，其著作《前世今生》系列，就是他几十年研究的病人个案。
这方面的发现缘于他们为治疗病人的精神创伤使用催眠手段查找他们的童年阴影，结果找到了不是这个时代的故事。而且还发生了一些特别的情况
例如一位北京客人本来还带着翻译来找他, 在催眠过程中说了道地的美国南部方言，重现过去生和丈夫吵架的一幕，挺有意思。
这个我相信很多人可能看过，不作多表。

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《3 靠禅定副产品: 宿命通/天眼通观看》
~根据佛经记载，在禅定修行到某些层次，宿命通，天眼通是会出现的。 其实这种能力很多现代修行人也有，但属于佛门内部人员交流，不轻易示现，僧人更不会宣传，以免让别人追求错误的东西 (学佛应追求智慧，刻意追求神通，便容易走火入魔)
~ 比如这个博主和同事们，就是去找有宿命/天眼通的人(两位)看完后，亲身去找过去世的档案照片互证的。 http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_547994420100s7er.html
～关于“天眼"这个现象的科学研究，现代以《台大校长李嗣涔》做的实验最多， 可以参考他的演讲视频。http://www.tudou.com/programs/view/dE-N4haTPhU/?spm=a2h0k.8191414.dE-N4haTPhU.A
~最近了解到西方也有一些人是靠这种方便法查找过去生，但他们把对方称为“通灵人"(Media), “高灵"
Walter Semkiw 原本是个医生，但是因接触到这方面的人士并考证了自己和多人的过去生，变成一个研究轮回现象的专家。以下是他的网站，找到西方不少个案，有些是靠Media帮忙提示和确认的。(只是个案报告以英语为主)http://www.iisis.net/index.php%3Fpage%3Dwalter-semkiw-reincarnation-past-lives-past-life-expert
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《4 轮回~前朔》

一般对轮回的探索都集中在查找过去生，并和今生相对比。但能够以今生为起点，来查找下一生去向的案例，也是存在的。 这方面以佛道修行人的事迹为主，由修行人师徒间互相寻找对方的转世并认证(他们往往多生互为师徒)。
大部分没有修行的普通人，无法掌握自己今生的死亡，更无法预知/决定来生投生處，若以科学方法研究前朔，案例收集会特别困难。
在此提一些相关个案，不过无法完全取证，可当秩闻:


(1) 西藏灵童转世。
~藏传佛教的一些大修行者，会在往生前留下诗句或信息。 多年后，由其弟子在指定年份开启。诗句里包含了其转生地点，父母名字等信息。以便查找。
~以下是寻找十七世大宝法王Karmapa的过程:


(左边是16世 ，右边是17世)
1981年，十六世大宝法王在美国圆寂，他是第一个把佛法带到欧美的人。多年后，大司徒仁波切想起大宝法王在圆寂前一月初留给他一个宝盒，在蛇年1990年某一天将它打开了，找到一封信，信封上用红笔写着“这封信应该在马年(1991年)才能打开”
1992年3月，大司徒仁波切将此信交给了在锡金隆德寺的另外三位十六世大宝法王的法子，现在这封信在佛堂中由锡金警方保护着，用藏文写的如下：
“嗳玛霍，自觉就是福，法界是没有中心也没有边界的，
由此往北，在雪地的东边，有个国度 ( [此]是指隆德寺，隆德寺往北就是西藏，雪地-是西藏。[雪地的东面]就是指康区，也就是西康。)
那儿有神妙的雷声，时而自然地响起，( [神妙]的意思是在藏文指拉，[雷声]就是拓，神妙的雷就是拉拓，在康区只有一个村庄叫作拉拓。)
在美丽的游牧民族之区，有牛为徽兆，( 廓的意思是[牛]，佛法的用语叫做拓廓，也就是说他的诞生的地方是在游牧社区，名字一定会有廓字。)
方便是敦珠，智慧是洛拉嘎( [方便]在藏传佛法里面方便是男性，[智慧]是女性，他的父亲叫敦珠，母亲叫洛拉嘎。)
生在与土为用之年，( 出生在木牛年1985年。)
如神迹般的白色物发出的声音缭绕，远远传开来，这就是大家所认识的‘噶玛巴’，( 他的诞生以后有白色海螺的声音在空中响起，持续在一个时辰)
他的一切为敦悦竺贝尊者所证实( 指大司徒仁波切，上一届也是他认证的。)
不分教派的，他遍布十方，并不是亲近某群人，也不远离其他人，他是一切众生的守护者，佛陀的法教犹如太阳，持续地放射其光芒，利益他人”。
大司徒仁波切把预言信送到了“楚布寺”，住持竹奔仁波切看了信后，请他的总管和一位弟弟喇嘛跟一位中央的官员三位一起秘密寻找，开了好几天的车才到了一个山谷，换上马骑进去，终于到了拉拓的村庄。仁波切问当地是否有一位父亲叫敦珠，母亲叫洛拉嘎的，还有在七年前是不是发出什么特别的事情，听到什么特别的声音，每个人都说有啊，七年前有一天听到有很多的号角声音，当时我们都合掌开心得跑出去看了，以为是什么大仁波切来了。....村民便带他们到了一个帐蓬。当他们走进帐蓬的时候，被眼前的情景吓住了，原来大宝法王已经坐好了在等他们，好象早已知道他们来接他走的，神情与神态和十六世大宝法王一模一样。据他母亲和父亲所说，其实大宝法王早已被附近的寺院住持认走了，你们来不久前他就赶回来，说有人接他，还是一只羊替他背的行李，他出生的时候，外面满山满谷都响起了海螺的声音，父亲跑出去望着天空四处找.....

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(2) 叶曼 和 陈健民


凤凰卫视有一集《文化大观园》采访国学大师叶曼先生。她在节目里讲述自己追随南怀瑾 和陈健民上师学佛的经历，
她追随陈健民学佛多年，后欲邀请陈上师去台湾由她帮他养老。
陈上师告诉她:“如果我们碰不到，我告诉你我下辈子会托生在旧金山一个华侨家里。只有你，我等着你来度我。这个孩子将来学佛是跟你的。你是我渡的，我们好几辈子互为师徒，记得来旧金山找我....."
在这个2006年的节目里 ，叶曼先生说有位大师预言过她会活到103岁。
她在2017年2月离世，刚好是103岁.


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在此推荐一套四集的美国记录片《生死与轮回》，集中采访了很多相关的研究人员和亲身经历者。


报告完毕!

孔子世家

轮回啊，大概每个佛教徒都会面对这个问题。我来主动交个答卷，省的以后别人问。

去年上半年我住在一个北方的城市，前一阵子有事情离开，到稍微靠南的城市里面住了几个月，现在又回到原先的这个北方城市了。巧的是，还是坐在去年做的那个椅子上，用的还是那个桌子。

这就是某种轮回。

还有前阵子网上有个段子说，2016年的目标就是搞定2015年那些原定于2014年完成的安排，不为别的，只为兑现我2013年时要完成的2012年年度计划的诺言。

这也是轮回。

佛教里经常说「六道轮回」，好像轮回就是只有六个选择，要么第一，要么第二，要么三四五六。真的以为佛教就这样吗？火车班次都不止六个呢，为了凑六六大顺吗？

其实，六道只是对从最高到最低无限种生命状态的一个大致分类。讲真，佛有时候说五道，把阿修罗根据不同的居住地点拆分到其他五种里面。佛有时候还说三道，把其中的几个合并在一起说呢。

说完六道，回到正题，说轮回。

轮回，就是像轮子一样会转圈，转着转着就回来了。是不是太简单了，其实真的就是这么简单。

总地来说，「轮回」主要指上一生跟下一生。当过完此生的时候，人会进入下一期的生命。人死了，灯没灭。

说到这，就有这个问题了，「你说我有轮回，但是我记不得了啊？」

其实前世的我跟今生的我，就类似于昨天的我和今天的我、一年前的我和今年的我、十年前的我跟今年的我，这样类似的关系。不是断开的，但已经不同了。

说还是一个我吗？人身上的细胞会不断新陈代谢，新的产生，旧的消亡，十年前面部的细胞，十年后大概都已经换过一遍了。不仅如此，一年一年下来，身材可能也变化了，发型也变化了，嗓音也变化了，观念也变化了。

说不是一个我吗？十年前的我做了一件事，所产生的影响都会全部作用在自己的身上，躲不过去。去年你考到了一个资格证，那你这辈子都能用，都有同样的效力，这种前后的关系无法否认啊。

所以说，「忘掉」不能成为没有意义的理由，一年前的今天，我吃了什么饭，我现在都已经忘记了，但一样对现在的我有影响。去年见到那个人我说错了一句话，什么话我忘了，但是对方心里的芥蒂一样会作用在现在的我上面呢。

同样的，现在我所作的一切，一年后大部分都会忘掉，但我现在的努力，一样可以对一年后的我有帮助。现在往银行里面存了一个七年的定期存款，七年后的我，细胞换完，照样受益。

佛法讲因缘的时候，会说一个「十二缘起」。其实十二缘起，讲了生老病死的全部过程，看起来像是在说一生和一生的关系，实际上，同样在说一念一念的轮回啊。什么样的爱取得到什么样的有，五蕴的生灭，哪里需要等到临终，每一刹那都没有停止过啊。所谓「结生相续」，对凡夫来说，哪一刻停止过呢。

轮回基本上就是某称级别的重复而已。

如果一个人学会了骂人，每天都说脏话，那几乎，明天他的习性会不自觉地显露出来。即使没骂出口，也一定会起类似的心念。

如果一个人做事情已经习惯了马马虎虎、拖拖拉拉，那基本上，这样的心态，在他做下一件事的时候，有很大可能也会跑出来影响他。

好好说话和认真做事，反之亦然。

所以网上有人说「优秀是一种习惯」呢，轮回就是习惯。

好的习惯，好的轮回。
不好的习惯，不好的轮回。
超越习惯，就超越轮回。

《宗镜录》卷5：「然垢净不定，真妄从缘。若昧之，则念念轮回，遗失真性。若照之，则心心寂灭，圆证涅槃。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 439, a12-14)

说到底，就一念心。

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想看故事的，可以翻一下本问题下 @独步清凉的答案。

铁笔居士

为啥看不见轮回呢？多么显而易见的事情啊……

你，面对相似的问题，采用相似的态度，相似的行为方式，得到相似的结果，这不就是轮回吗？在今生，你不是就一直都这样吗？不断地走在同一条路上，掉到同一个坑里，趴在同一个地方忏悔哭泣……这就是日常生活中的人们的行为啊，这就是轮回啊。


上面这是对轮回最为科学的解读。

下面说一说关于前世的问题。

你咋知道你出生的时候没有带来任何记忆呢？你咋知道你死亡的时候也会带走任何的记忆呢？

所以其实你关于“出生不带来任何记忆，死亡也不会带走任何记忆”都不过是猜想而已，因为你在今生没有死过，也早就忘记了出生的时候你记得什么。

而且轮回的可怕在于，你不但今生是“面对相似的问题，采用相似的态度，相似的行为方式，得到相似的结果”，你前世也是一样的行为模式，没有差别。

其实关于轮回的问题并不是释迦牟尼佛的法，也就是说这不是佛法，真正的佛法并不认为有一个永恒不变的灵魂在不断地轮回，但也并不是说死亡之后就什么都没有，出生的时候又从头开始。释迦牟尼佛对于轮回的解释是说轮回是相续的相，所以轮回可以离，可以出，可以断，但是如果你没有出，没有断，这是因为你对“自我”有执着，不肯放下“我”见，然后就会让这个“相”不断地相续下去，连接在一起，让你误以为轮回真实存在，无斩断，但其实这并不是真相……

如果你对自我有执着，那么你就会见到轮回，比方说在佛法的修行中采用“名色”法交替就可以推到前世，让你自己亲眼看到你自己的前世，或者说采用前世回溯法、催眠法，也一样可以看到前世。我的N多案例证明的确如佛所说，当你执着有“我”的时候，轮回是存在的，天堂地狱也都是存在的，当你放下执着，放下我执的时候，轮回就被斩断。

在我的个案中也有很多明确地显示，个案的性格特征是生生世世延续的，而且会变本加厉，但如果你是很努力精进的修行，你的修行成果也是累积的，也就是功不唐捐，你今生已经解决的问题，完成的功课，不会延续到下一生，同样，你前生已经完成的功课也不会延续到今生，即便今生遇到同样的问题，也是很迅速准确地就能够轻易解决，但是，没有完成的功课，也就是生活中的重大障碍，则会重复出现，甚至越来越严重，这才是轮回真正的可怕之处。

我现在基本上不做催眠，不是因为轮回不存在，而是因为很多人因为看到了前世，对轮回产生强大的执着，更为强烈的我执，导致了他无法解脱。

有人说催眠不准确，因为催眠无法印证历史上细节，这个其实是完美义者对现实的不当要求，催眠不是用来验证历史上的细节，比方说，你不能用催眠来验证唐朝货币图样，这种非常细节的内容受个案在现在这个时间点对历史的了解程度的制约，因为催眠状态不是说这个人象一个木对一样，完全没有理性，没有逻辑，对当下没有概念，象个机器人一样，问什么说什么，他说出来的东西其实是要经过他当下的认知的过滤的，所以很多细节就不会很准确，但它是能够验证历史人物的心理状态的，我遇到过几个历史上很牛的名人，这种心理状态是历史上不会记载的，有些人甚至对他前世的历史完全不了解，甚至是排斥的状态，可是他所反应出来的心理状态，甚至是个性，甚至处理问题的方式，对相问题的态度与他今生完全一致，相似度极高。

有一个个案，看到自己前世因为立太子的问题与臣子发生强烈的争执，生了很大的气，而她今生完全对那个前世的历史不知情，根本也不可能知道这个人因为立太子而与臣子发生争执，但是当她做完催眠，回去查证历史的时候，她发现与历史有惊人的巧合。

类似案例还有很多，不一一赘述。总而言之，生命不是你想象的那样，死亡也不是你想象的那样，我个人觉得最简单地解决了生死问题的就是孔子，孔子说“未知生焉知死。” 这句话的意思不是说孔子不讨论生死，也不是说孔子不明白生死，而是说一个人如果不知道活着的滋味，找不到活着的意义，那么他也不知道死亡的滋味，不了解死亡的意义。生和死是一体两面，知道了生才会知道死，活过了才会拥抱死亡。

一个人妄自猜测生与死，其实是因为对当下没有确定的把握，对死亡充满了恐惧，因此衍生出各种各样的不同的说法，以安慰和欺骗自己恐惧的心灵，而一个人之所以会对死亡充满了恐惧，需要用这样方式来安慰自己，其实是因为他今生活得了无生趣——没有真正努力地活过，所以会格外恐惧。

想起蔡澜，有一次他坐飞机遇到了强对流，颠簸得非常严重，他处之淡然，身边的老外吓得半死，颠簸过后，老外问他：“嘿！老兄，你死过？”蔡澜先生说：“我活过。”

呵呵……多和潇洒淡然，因为我活过，所以死亡也奈何不了我。

赤月

一个脑洞而已，你愿意当真你就信。
何况轮回本来也不是佛教原创，纯粹照搬婆罗门教，再做点小修改罢了。
把别教的最高神在自己系统里贬低一下，就能说明自己更高级？轮回不究竟，脱出轮回就究竟。佛教的追求，就是在一个不可证伪命题下再建立另一个不可证伪命题。作为宗教这没问题，但你说它客观存在，那就非常搞笑了。
本来还对一些原始佛教信徒不那么厌恶，但是一提到轮回问题，这些人就立刻现了原型。轮回不只是"看不见摸不着"，而是在人活着的时候没有任何方式和手段去认识和感知。那些提暗物质的就更逗了，"暗物质是客观存在的"是你物理老师教你的还是哪本民科杂志上看来的？
你相信轮回是你的事，正如天启宗教信仰他们的神。但那些号称自己能通过修行活着感知轮回的，你们和神棍没有任何区别。

赤月

有一位聪明的那先比丘，从他的智慧流露事迹中，可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：
“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
要是拿这个问题来问各位，你们怎么回答呢？
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是了！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：
“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！

铁笔居士

看见了你也不见得相信啊。天天吃人家畜道众生的肉，不知道畜道众生是六道轮回之一吗？自己是六道中人道众生，自己不知道吗？
看不到六道众生转生轮回，是众生有障碍，不能因为你天眼功能有障碍，你就不相信。更不能因为你不相信，就不存在。
很多证得天眼通的修行人，六道都能看到。只是即是告诉众生，也不相信。

铁笔居士

释迦牟尼说，修行者用最标准的修行方法，轮回是绝对可以看到的。甚至轮回并不是你可看可不看的，而是每个修行者都必须要看到的，因为如果无法切身的感知轮回的存在，就不可能眼睁睁的看着众生因何投生天道投生地狱，也就不可能实证苦集灭道，所谓解脱就成了镜花水月。
所以作为修行者，哪怕仅仅是一个正信的追求真理的严谨的人，是绝对不会未经实证就盲信轮回的。

那些用爷爷爸爸逻辑说话的，都是在狡辩。虽然佛说的话不会错，但是你并没有“如是我闻”，你只是看到一些宣称听到“如是我闻”的人说的话的人记录的古文外语经翻译传诵后的文字，真假未辨。况且“不退转”也并不是让你盲信，而是让你去探知和求证，这才是对释迦牟尼最大的尊重；
那些用生活中其他轮回现象来偷换概念的，虽然你们没骗人，但是没见过就是没见过，这是事实；
那些用某某催眠案例、新闻、道听途说来咬定轮回存在的，顶多隔靴搔痒，但是以此麻痹自己，那就是令一回事了；

那些声称看不见的东西不代表不存在的，请问你看见了吗？

诸位，轮回是很严肃的概念，请如实回答，最起码要正视问题，不要回避甚至编造，这对佛教的传播有害无益；另外如果只想着推销公众号而不能坦诚开放，干脆先别修行了，去学学如何做人。

知乎专栏 - 一切没有宿命通的人宣称的轮回都是扯淡

赤月

每个人每天都有各种各样的情绪，所有人都会立即不开心、不舒服，内心烦乱、痛苦不安，所以叫烦恼。有些烦恼产生的时候虽然没有明显的痛苦，却会导致很多痛苦，或者会让我们去造业、犯罪，所以也叫烦恼。
在贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼中，第一是痴，即愚蠢、愚昧。不懂得因果，不懂得生命轮回，不懂四圣谛，对人生、世界、内心的本质一无所知，都是痴，也叫做无明。无明是所有烦恼的来源和基础，所有的烦恼都离不开无明，都包含了无明的成分。不但是所有的烦恼，包括整个轮回的根源也是无明。无明会产生烦恼，有了烦恼就会造业，造业以后，就出现了恶趣的现象，轮回就因此而生。所以，十二缘起支即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。第一支就是无明。
虽然所有的生命都不愿意接受痛苦，但所有的生命体都离不开痛苦，这就是源于无明。因为有了无明，追求方法就出了问题，所以会南辕北辙，求幸福反得痛苦。所以，轮回的第一推动力，就是无明愚昧。因为愚昧，产生了我执，有了我执，就有了我所执，这样一来，贪心、嗔心、傲慢等等就应运而生。
如何打破无明呢？唯有佛学里面，才有能彻底打破无明的方法。
无明不像睡着以后迷迷糊糊、一无所知的感觉，它有时候的表现反而显得很聪明，比如生产地沟油、毒奶粉，都是要有研究生或博士生的水平才能做出来，但这些行为的本质，却是无明愚昧。
我们不要自以为是，处处耍小聪明，以高科技的不正当手段去赚钱、骗人，这样做的下场，绝对是自食其果。
《俱舍论》中讲，无明是与智慧对立的心理现象。本来一切法都是空性，无明不但不懂空性，还固执地认为一切不会是空性，而是实有。虽然无明的源头是非常清净的如来藏，但在无明的后面，却都是被无明污染了的产物。
要想断除轮回，获得解脱，就一定要战胜无明。学佛就是学智慧，而不是烧香、磕头、拜佛。虽然烧香、磕头、拜佛是好事，是积累资粮的好方法，但学佛的核心价值，却不在于烧香拜佛，而在于闻思修。通过闻思修，才能产生智慧。有了智慧，才能推翻无明，推翻轮回的第一推动力。

孔子世家

一张可以养活教众大饼

孔子世家

与其说“相信轮回”，不如说，“轮回是一种定义”。

人无往而不在烦恼之中，这种烦恼如影随形地跟着有情众生的状态，佛教把它称为“轮回”。

如果有哪个人，彻底离开了烦恼，永远地不再跟烦恼沾边，佛教就说他“跳出了轮回”，“进入了涅槃”。（甚至大乘佛教中有“轮回即涅槃”的说法。这些探究就要考虑针对的根基，说法的方便，等等。）

常人习惯把涅槃理解成“死”，把轮回理解成“投胎转世”，这是不正确的。

死并不能解决烦恼，死亡的过程通常伴随着痛苦、恐惧，还会给活着的人留下痛苦、恐惧。而佛教寻求的是彻底解脱烦恼的办法。

经由“轮回”的定义——其实，轮回并非佛教定义的，之前的婆罗门教就有，佛教只是借助“轮回”的概念来阐释清楚“因果”，借“因果”来揭橥“缘起性空”的真相。

基于轮回的施设，考察、研究、实践，并提出解决之道，这就是佛教的方法论。

换言之，佛教就是要解决烦恼的问题，所以必须先给“凡夫众生陷入烦恼中”的事实一个定义，它就叫“轮回”。

铁笔居士

释迦牟尼佛看到了轮回，了知了自己的前世。轮回是可以看到或知道的。不修行的人是很难看到的，但并不代表没有。就算看到了，也可以当做没有。这就是，你叫不醒装睡的人。其实很多时候，例子已经很多了，比如濒死体验的研究，比如精确的前世回忆，但可以轻松的被当做伪科学来处理。我们宁愿相信更不符合逻辑性、更加虚无缥缈的进化论。轮回是真实存在的，六道也真实的存在，只不过我们目前的能量状态很封闭，只能看到人道的能量。很多人有鬼眼，都可以看到鬼，但是我们以少数服从多数会称他们为精神分裂或者出现幻觉。很多人定中能去不同的世界云游，很多人有天眼，可以看到天道、修罗道发生的事情。但是没有善根，持有坚固的邪见的人，可以用各种方法来反驳。我占察到大部分人本期人类按照目前的业报都是要到地狱里去的，可想而知，毫不稀奇。从逻辑上讲，有什么能比善恶因果业报更精确、公平、富有数学逻辑性的宇宙真理呢？难道作恶太多了就宁可不信？

赤月

你看见了你爸爸，你相信你有爸爸。
你看见了你爷爷，你相信你有爷爷。

你看见过你爷爷的爷爷的爷爷吗？那你爷爷的爷爷有爷爷吗？

相信就是相信。不是证明。
难道我们喊了几十年的妈，
今天真要证明你妈是你妈？！

为我为啥相信轮回？因为佛说有轮回。
为啥我相信佛说？因为我看完了佛经觉得佛很牛B。
那佛告诉我，你自己好好修行，好好念咒子，好好打坐，好好持戒，好好学禅定。
佛告诉我，有了禅定就有智慧，有了智慧就可以知道这个世界的真相如何。
那我就很听话的学了。
学完了之后，有了禅定。有了智慧。也知道了真相如何
我想起了好几辈子之前，在山洞里吃耗子，
想起了被推到磨盘里磨成肉骨渣子
想起了飘飘荡荡吃屎都找不到热乎的，
想起了随心所欲想啥有啥，一大把的美女围绕身边，比林志玲还漂亮……

然后，我彻底相信了佛所说的，
我彻底明白，真的有轮回啊！

我告诉你个小窍门，
如果茶杯永久了茶垢很难清除。
你只需要用手指沾点盐，在茶垢上一擦就掉。特别容易。
你相信吗？
其实佛就是告诉了我们这样一个解决问题的办法。
有人相信佛说的一定是对的，试过了，确实好用，之后他可以把这个方法告诉更多人。
有的人听完了开始写化学方程式，要研究明白到底化学原理是啥。

你现在要不要打开罐子，抓点儿盐，试试擦擦你的杯子？
还是任由你的杯子脏着，继续写你的方程式？

此答案转载自新浪微博-嘉言嘉话

铁笔居士

1.佛是觉，佛法不是宗教，而是觉之法，觉与迷是自心的事。

2.轮回不在于人信不信，也不在于人看不看得见。

举例来说，某种人事物令你产生美好的“感受”，心迷执而攀附于这种感受，进而不断渴求，得不到时想得到，得到时又怕失去，不断患得患失，不断渴求，不断得到，不断失去，不断开心痛苦。就已经是“轮回”。

世间万事万物本是一场大的集体活动，本质是中性、空性的，分别的是人心。心对中性的际遇进行批判分别，不断粘着滞留，佛法上称之为“着相”。

轮回的根源，就是着相。与生前死后无关。

修行就是修心，就是要离相～让心摆脱对中性际遇的攀附滞留。当下离相，当下就能解脱轮回。

赤月

真正的佛教——佛陀释迦牟尼之教说，极少提到轮回。佛法讲的只是一个禅修方法。轮回，是本来外道就存在的说法，佛陀不反对而已，并不多谈。
佛法并不要求迷信轮回，只是反过来别迷信没有轮回而已。（为什么看不见轮回却相信轮回？为什么没有任何依据而否认轮回？一样的都是迷信嘛！）简单说，“轮回是否存在？不知道。”就行了。
另外，佛法中最重要的理念之一是“无我”。所以，虽然承认轮回，但轮回前后却也是完全独立的两个人。进一步说，一辈子中的“一个人”，也只是个假象。上一秒钟的“我”已经消失，这一霎那的“我”是全新的，也仅存在一霎那。可以说，一天中，就已经死生（轮回）无数次了。
（这虚玄吗？并不！或者说，抛开佛法吧，物理学也一样玄虚，它告诉我们，时间、空间、物质、能量、一切一切，都是离散的。
并非拉扯各种学科来印证佛法，这里只是随便打个比方说明，相信什么不相信什么没啥可大惊小怪的。毕竟，绝大多数人对于分子原子的了解也只是道听途说，更不用说什么夸克、弦、普朗克常数……）

铁笔居士

请问你是怎么确定佛教徒看不见轮回的？只因为你看不到吗？

孔子世家

轮回不是佛教的原创理论，而是婆罗门教的创世理论，被印度大陆上的人们普遍接受，用以解释自然现象，类似中国的玉帝、阎王、土地公，或者现代的自然科学，佛教只是将其和自身的理论嫁接起来而已。个人认为轮回理论反而导致更多的功利心，对解脱并无多大助益，不必在此牵扯太多的精力。
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佛法理论主要有两大体系，一个是以缘起论为基石的善知识体系，另一个是以轮回论为依托的修行体系，前一个是理性思辨、逻辑严谨、可以证得的，后一个则恰恰相反。两大体系在逻辑上并没有多少交集。事实上佛陀在初转法轮时并没有提出轮回论，也只是阐述了缘起、无常、无我、八正道、四圣谛等善知识。我个人理解修行是需要强大的信念和意志力的，所以必须先信再修，而轮回理论同善知识的作用是一样的，即是为了建立起“信心”。而通过善知识由智信身证建立起的正念正信将坚不可摧。但缘起论也确实深奥，而且有悖于人的直觉，理解不易，别说是2500多年的佛陀时代，即使是现代人能理解的恐怕也是少数。而梵天、轮回思想被当时的人们普遍接受，用以嫁接到佛教，也是一种方便教。但轮回论在自然科学发达的现代也是越来越不合时宜，而且也屡屡成为伪教、邪教发生的温床，逐渐成了佛教的负资产。

铁笔居士

并不是所有人出生不带前世记忆。我和很多朋友都记得自己的前世。
我一个朋友是走阴差的，我问他地府有没有孟婆汤，喝了是不是真的会忘记前世？他说有的。我又问他，为什么有的人能记得自己的前世，有的甚至记得不止一世？他说地藏菩萨和阎王会开许一小部分的人不喝孟婆汤，来到人间诉说因果，让人相信因果、相信轮回。

赤月

另外其实对于楼主的这个疑问，佛经里是有佛陀的弟子问起来的。
佛经白话文如下。

　　一天，佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得？若有后世，为何又不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地、水、火、风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。
　　佛陀告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后心识随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
　　比丘见正起座长跪，向佛陀请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢？是什么令心识有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。
　　这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象，若身作福，则心识随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？心识离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的心识。
　　今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，心识便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。心识因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？弟子们回答：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。
　　又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。生死也是如此，心识本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。
　　如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛陀言：人的生死也是同样的道理。命终身死，心识迁徙，接受新身，受色、受、想、行、识五蕴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。
　　佛陀告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗？诸弟子回答：不可能，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。佛陀言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则心识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。
　　佛陀告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗？诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。佛陀说：如果有人拿了火炬来照呢？诸弟子回答：那情况就不一样了，有了光明，人就能辨别五色。佛陀言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，想看出五种颜色的色彩，能见到吗？诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。
　　佛陀告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知心识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色历历分明。
　　人为何忘记前世？并非喝了孟婆汤
　　人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛陀告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢？一生一死，心识转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。
　　譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。
　　如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性，心识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。
　　比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。
　　佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。
　　佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪、嗔、痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛陀一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。
　　佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。
　　由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。
　　现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见心识于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，心识的来去。
　　佛陀告诸弟子：心识只有名字没有形体，随善恶之行，依地、水、火、风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，心识也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，心识也是不明了，六根的功能逐渐衰退。
　　人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到心识的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。
　　所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛陀说此经已，见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛陀俱还精舍。