我有个朋友，研习佛法10多年。他对佛教的看法是：半信半疑。你对佛教信几分？怎么看这个观点？

心尊门

我有个朋友，研习佛法10多年。他对佛教的看法是：半信半疑。你对佛教信几分？怎么看这个观点？

铁笔居士

1）佛是什么 ？
2）佛要求我相信他吗？
3）相信佛什么呢？
4）相信佛有什么后果呢？
5）不相信又佛有什么下场呢？

佛教、佛法不存在相信、疑惑，佛是觉悟，不存在分数，一分都没有。

铁笔居士

佛教的修行，讲究“信、解、行、证”，而”佛法大海，唯信能入，唯智能度”，实际这个信还不能是盲目的信，必须是“正信”，要不然之后的修行也会修偏，其实真要说起来，佛教修行最难的，是第一步“信”，这一步能跨过，之后的问题都好解决。

之所以现在很多人不愿信佛，也就是所谓的“信根”不具，也不能全怪现在的世俗人。
首先，佛教这样的修行过程，可以说多少有违一般人的逻辑，按正常来说，都是先要理解，才会相信的，就如同遇到一个陌生人，首先要了解他，才可能去相信他，但是佛教却是需要先相信，才能进一步理解的。

佛教之所以有这样的要求，也有些无奈，因为佛教最终的义理，不是能用世间的语言逻辑来说明的，因为其最终是一个经过修行后的体悟过程，这个过程就如同给身中剧毒的人看病，佛作为医生，给中毒的众生开了一副救命药，一开始的关键，是让众生把药先吃了，之后再慢慢解释这药解毒的原理，实际要让这副药起作用，还必须经过众生自己的努力修行。如果不是这样的过程，可能还没等众生明白这药是如何解毒的，众生就已经被“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”等剧毒给毒死了。于是要想让众生愿意吃药，就需要佛以及他的弟子，有足够的德行，那才能让众生在没吃药之前，就能对佛所开出的药有信心。

于是这就引出了第二个问题：到了如今的末法时期，佛最初的这副解毒药，越来越多人对其起疑心，怀疑这副药的真假与威力。这是因为末法的乱象丛生，各种依附于佛教的假冒伪劣产品到处都是，有些自称是佛弟子的人，不但不能帮众生解毒，实际自己根本就是“五毒俱全”，这也使得很多人上当受骗，让人们对于佛教的印象越来越差，就更加不愿相信佛最初所开出的药能解众生的毒。

对于这种情况，一个需要大力的弘扬佛之正法，另一个需要普通的民众能有基本的理智与良知，其实很多人被各种邪魔外道所骗，也是因为自己的心邪，才让别人有机可乘，世人贪什么，就会有相应的邪魔外道找上门，而正信的佛法，恰恰是讲“不贪”的，而且是连”不贪“也”不贪“的。

回到提问朋友，所谈到的你朋友的情况，他之所以还半信半疑，就在于他根本就没把药吃下去，只是看着佛所开出的药，研究来研究去，妄自去推测这药是甜还是苦的，其实现在很多人学佛都是这个样子，这也是很多高僧大德，反对把佛教当作学问来研究的原因，只有真正把药吃了，才可能知道这副药是如何的。

说实话，佛教发展到如今，正法是在逐渐沉沦的，佛的这副解毒药是越来越难吃到了。也许很多人觉得，现在所谓信佛的人好像越来越多，寺庙也越盖越多，佛像也越造越大，佛经想印多少就印多少，有了网络，更是让佛法传播更快更广，认为这是佛教兴盛的时代。实际这是很多人的错觉，因为以上这些全都是“表相”，佛教的正法是不能在表面上下功夫的，佛之正法是讲“无相”的，纵观佛教的发展过程，佛教的”表相“越兴盛，反而是佛教走下坡路的开始。

佛教的正法，越来越兴盛的标志，是需要有德行的人越来越多，社会的道德风气越来越好，人心越来越清净，越来越多的人，能依佛之正法修行，而断烦恼，证菩提，也只有这样，才可能让更多的人，对佛教起正信，从而使得佛教的”法轮“转起来。如果以此来比照的话，如今的佛教界以及当今的社会，并不乐观。

以上回答，是我个人的一些肺腑之言，希望能让提问的朋友，对佛教的”信“与修行有所了解。

赤月

有一些外道的内容在佛法里面，导致人们的怀疑。另外就是我们的所知障太重，比如学习科学知识太多，已经建立了一个含有各种假设的根深蒂固的价值体系，比如人是从动物演化而来的，意识由大脑光电化学效应产生，然后再接触佛法，可能会习惯性的保护已有的价值体系而对佛法产生排斥。我觉得佛法在于实验，在于实践。只是研究还不够，必须要去实践，因为说到底，自己离苦得乐，如果还能使他人离苦得乐，这才是最重要的。比如，念佛法门，就是得多念，才能对它的用途有所体悟；大乘经典上讲的那些法门，比如地藏水，就是得按照经典上面说的去做，实验以后才能有所体会。如果只是用第六意识去思维，而不按照佛经上说的去做，是很难得到利益的。

孔子世家

我爸信，每天打坐参禅向我妈化缘，家里经书一大堆，时不时还要手抄一下。
我放假回家就经常拉着我讨论佛教中的宇宙观，世界观，今天参出一个道理，明天悟出一个真知。
为啥老拉着我讨论？因为我妈不理他ㄟ(▔ ,▔)ㄏ

从他的各种描述来看，佛教应该是有自己的一套世界观的，这套世界观我是持怀疑态度的，毕竟我好歹是理工科的，又从小接受着马克思主义的洗礼（雾），实在无法相信唯心主义那套，太玄幻了。

但从他的日常行为来看，我还是很尊敬佛教的。因为自从他开始信佛，很多生活习惯都变好了。几乎不再喝酒，烟抽的也少了，每天打坐散步，啤酒肚也消下去了，走路轻快了。而且也不再像以前一样故步自封，认为自己觉得对的才对，自己觉得不对的就错了。能接受别人的意见和建议了。
这些变化很大程度上都是因为他信佛，愿意按照佛经上讲的一些道理去做，虽然不够完善，但总是有进步的。

我认为这就是信仰和宗教最大的作用，它能够改善你的心态，为你提供变好变强的动力。
而佛教又是十分平和的宗教，真正信佛的人并不表现在烧香拜佛，并不表现在去寺庙上供放生。而是体现在日常生活中，其心灵的平静，那种波澜不惊的境界。

在这点上，我个人还是十分认可佛教的。

铁笔居士

好像初果才能斷疑。南無阿彌陀佛

铁笔居士

佛，佛法可以信。

孔子世家

市场上的佛教，我信三分都嫌多。
我信的是释迦摩尼、佛陀、如来，信的是佛法。一生热爱，回头太难。
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者----《金刚经》
佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。
中国现代科学家尤智表也说："佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。"

铁笔居士

对佛教的真信来自于自身的理解和受益。
没有理解和受益，带着企盼的信，称为迷信。
本人通过学习佛教的佛法，解决了学佛之前内心中所有的人生疑惑，得到意想不到的受益，无师智，无碍智，源源不断……因此，对于佛教，本人已经走过了“信”这个阶段，目前正在“解”“行”“证”的路上。
很多人对佛教不认可，甚至排斥，只是对佛教的了解太少太片面了。按我们汉传大乘佛教来讲，其中天台宗把佛教系统分为“五时八教”。
五时：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。
八教：藏教，通教，别教，圆教，顿教，渐教，秘密教，不定教。
详情请看https://mp.weixin.qq.com/s/UEcZHu0P5rrnE6zDfq2hoA
不少之人对佛教的认识，以为只有阿含时的那部分。对其他时段的教法无法理解和契入，导致不少人升起排斥乃至误解大乘佛教之教义，令人叹息。

赤月

不敢说信，因为连禅定功夫都没有，还未入门。
不过我倒是想要纠正题主一个概念。佛法上有个说法，就是“不重久习,不经初学"，从根本谛来说，一切众生皆平等，久习和初学不过是个无常虚相，从世俗谛来说，佛法以心地功夫分境界，以因缘和合生境界，并不是这一世修行时间长的一定比修行短的功夫好，因为凡夫不知道前世因缘善根如何呀。
最简单直观的对比就是六祖惠能与神秀的公案，论学问，神秀好，论修行时间，神秀早，然而六祖的境界超过神秀。
所以无论是高知还是文盲，无论是刚接触佛法还是研究几十年，对佛法半信半疑，无非就是表明他对所接触的佛教法门资粮还不圆满，机缘还不具足，不能被摄受修行而已。
这件事跟旁人信不信佛教，信几分完全是不相干的两个问题。因为每个人因缘不同，所以对佛教的看法各不相同是很正常的事。如果因为对方是个高知，接触时间久，就要在对方可能不够熟悉的领域跟随对方的想法，这才是件不正常的事。
举个其他方面的例子，比如某高知研究股票十几年，然而从未下场炒过股，对股票大牛的看法总是半信半疑，你觉得你在股票方面，是毫无怀疑地去听从他的意见，还是宁愿找个有股票实绩的人去请教，或者干脆自己亲身入场看一看对错真假呢？
祝修行增上。

孔子世家

佛教讲“信、解、行、证”，又讲“解行相应”学佛不是那么容易的，信根的升起也不是那么容易的。
《大智度论》有一段：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目，多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛，且如有慧无多闻者，况如大暗中有目而无所见，虽有智眼而不能遍知万法，法界缘起，诸识熏习等
《宗镜录》里又讲了：多闻无智慧者，况如大明中有灯而无目，虽有多闻记持名相，而无自证真智，圆解不发，唯堕无明。大信不成，空成邪见。

信解行相辅相成，无解谈不上信，无信谈不上行，无行谈不上解。如三足尊，缺一不可。仅在哪里多闻，而不亲自修行，智慧无法“生发”，对佛经的圆解生不起来，空成邪见，大信不成。比如有些人，佛经也看了不少，名词术语记了一大堆，但最后依文解意，曲解佛法，严重的生起邪见，乃至诽谤正法。所以大信如何升起？需解行并重。

达磨祖师言：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。

学佛实不是一件容易的事。

赤月

越是哭着喊着自己信心多具足的，其实都是压根儿就不信的。

有人的时候吹个牛逼给别人听，没人的时候吹给自己听……

为啥秀恩爱死得快？因为根本不恩爱。
恩爱就是两个人自己的事儿，拿来秀说明自己对这小恩爱都没安全感。

为啥学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在大殿，学佛三年佛在西天？
自我暗示开始失效了，自我麻醉开始不灵了，再找不到更大的口号和标语喊给自己止疼了……

你信喝水能解渴么？废话！谁信那个！
但是你看，谁又不是真的相信喝水能解渴呢？！

一瓶子不满，半瓶子晃荡。
开水不响，响水不开……

恩爱用不着秀给别人看，通过秀恩爱增加来的都不是幸福感，而是源于自卑的那点儿自尊。

信心用不着喊给众生和佛菩萨听，你爱信不信，爱修不修，没人会通过唱高调而高看一眼……

我经常见到好多师兄跟我说，我对上师可有信心了……
其实为什么不多问自己一句，这个样子能让上师对你有信心吗？！

此答案转载自新浪微博-嘉言嘉话



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铁笔居士

@墨染纤尘
这位朋友对佛经中的教理似乎有很多误解，在上百个不管搭不搭边的问题下，都复制了这一大段文字，并且自认为很有道理，还不开放评论，我来给这位朋友科普一下。
问题1：罗刹夜叉体型很大，怎么与人结婚呢？
答：夜叉是一个大的物种，还有一些细分种类，《大智度论》里列出地行、虚空、宫殿三种夜叉，具体细分种类估计应该更多，细分种类里大小有差异不奇怪，最大的鱼和最小的鱼相差多少倍呢，而且作为佛教的护法神，肯定是有一些神通的，鬼尚且能变成人，何况护法神，所以本身就是小种类的夜叉或者化身成人的样子和人结婚，也就不奇怪了。
问题2：须弥山在哪里？四大部洲怎么解释？
答：请问佛教中的须弥山真的存在吗？
问题3：按照这个说法，阿修罗王也是高大无比的，地球还不够阿修罗王走两步的。
答：无论是《俱舍论》或《时轮金刚》，其中对宇宙结构所作的描述，从空性的角度来说，都是众生的幻觉，都不可能实有存在；但从世俗谛或众生的角度来看，两者的描述都有可能。也就是说，在某些众生的境界中，宇宙的结构正如《俱舍论》所言；而在另一些众生的境界中，宇宙的结构又如《时轮金刚》中所说的一样。因此，针对不同业感的众生，佛的开示也不只一种。
因为不同众生会有不同的认知或者“业感”，因为这些景象都不是外在的，而是一种内在的缘起。这好比米勒日巴尊者钻到牛角中去，牛角没有变大，米勒日巴也没有缩小一样。
也就是说，不同的事物，在不同业感众生的眼中，所见是不一样的。
如同《时轮金刚大疏》中说道：令人类垂涎三尺的一桌丰盛美食，在饿鬼众生的境界中却根本不存在；对于造作过杀生等严重罪业的地狱众生而言，在如同针尖般大小的微尘上，也会出现险恶峻峭的高山。

《时轮金刚大疏》中还提到：在一个五肘深五肘宽的岩洞里，可以容纳转轮王与他的四部大军。也即是说，从一个普通人的角度而言，这只是一个小小的山洞；但对另一个众生而言，则可以容纳转轮王以及他所率领的千军万马。

人鬼神夜叉罗刹或许的确是共处一个时空，但是由于业感不同，所见也不同的，佛教中有不少类似的公案。
问题4：月球是方的？
答：
“月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。”
世尊从来没有说日月是方的。首先，日月有二两个含义，第一个就是太阳月亮，第二个是日宫月宫。
“四方远见故圆”，这句话就是说日月是圆的。四方，是四个方位的意思。古代说正方形是“正方”，而不是“四方”。所以这句话的意思是从任意四个角度看都是圆的。所以，佛一直说日月是圆的。
   现在科学越来越倾向月球是中空的，具体的百度一下。如果月球是空心的，那么内有宫殿就是合理的，而佛也从来没说宫殿建在月球之上。具体的是月球之内还是不同空间我们并不知道，但不是佛说的有问题。
关于月球的材质，原文明显是指天人宫殿，该文作者牵强为日月材质，宫殿怎样恐非肉眼所见，无法评论。原文：

二曰、宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃。

“寒温和适，天银、琉璃所成。”这是说日宫月宫。
问题5：“佛经”说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个“地球”结构大致是四个层次叠起的。
答： 阿难，此地止水上。水止风上。风依于空。阿难，有时空中大风起，风起则水扰，水扰则地动。是谓第一因缘令地大动。”
先说说这个第四条。在佛经中的“地水火风”。凡是坚固性的东西都叫地大，凡是有流动性的东西都叫水大，凡是具有热能性的问题都叫火大，凡是具有力量性的东西都叫风大。
所以这里的地是大地，水应是地壳内的熔岩，风是指引力或压力。空应是虚空或宇宙空间。宇宙空间里的星球之间产生引力变化。会影响地球内部熔岩流动，从而引起地壳运动，造成地震。佛经解释的应当是很科学了。
问题6：佛祖生前对他的弟子们讲，海水为什么咸呢？第一个原因是鱼撒尿在海水里面。第二个原因是大雨洗了天宫，脏水流入大海。第三个原因是得道的仙人诅咒。
答：

先看原文：海水何故咸。咸一味有三事。一者海中有大鱼。身长四千里者。八千里者。万二千里者。万六千里者二万里者。二万四千里者。二万八千里者。三万二千里者。皆清净溺海中。故海水咸。二者云起覆诸海放大雨。其云上至阿迦尼吒天。放雨大如车轴。洗荡须弥陀称诸天宫阿答和天。阿比波天。首陂斤天。惟呵钵天。阿陂陂天。梵迦夷天。下至四王天。其咸水悉流入大海故。海水咸一味。复次昔者得仙道人能咒。咒使海水咸一味。故海水咸一味。是为三事。

说的一点都没毛病啊，盐腺部分鸟类和爬行类所具有的排盐腺体。因位于眶部所以又叫眶腺。分泌物的主要成分是氯化钠。生活在海边和海中的海鸟、海蜥蜴等动物的盐腺尤为发达。这些动物以海产的无脊椎动物和海藻为食，食物中的盐分很高。动物进食后，会使体液的渗透压过高。通过盐腺排出体内多余的盐分借以保持体液的渗透平衡。
即盐腺为海产软骨鱼类、爬行类和鸟类的NaCl分泌腺，在软骨鱼类有开口于直肠的直肠腺，在爬行类和鸟类有，开口于鼻腔的鼻腺，龟的开口于眼窝的泪腺，已变为盐腺。盐腺的分泌液主要含NaCl，排出比海水浓度还要大的溶液。分泌细胞中有大量的线粒体，与哺乳类的肾小管细胞的构造非常相似,Na－K－ATP 酶活性高。
鱼类没有特殊的盐腺，海产真骨鱼通过鳃排出多余的钠离子，板鳃鱼则通过直肠腺来排多余的盐类。海产哺乳动物也没有盐腺，但其肾脏的浓缩力很强，尿中的钠浓度可高达 820毫摩尔／升，已大大超过海水的钠浓度，不难排出进入体内的过多的盐类，以适应海域生活。
第二个原因是大雨洗了天宫，脏水流入大海。
仙人诅咒无法证伪，但海中的盐分的确是来自于冲刷陆地上的各种可溶性物质，由五湖四海带入大海的，逻辑上完全讲得通。
问题7：佛经还说，阿修罗天王用手指盖住了太阳，这就是日食发生的原因。
答：古书上有没有这类非自然的月蚀现象呢？当然有，《魏书．天文志》太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七月间连着二天有二次，短短六年间同一地点一共看到六次月蚀，这显然不是自然的月蚀，有可能就是修罗王在作怪。
《汉帝．五行志》（卷二十七）“河平元年三月乙巳，西元前２８年，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。”这是太阳刚升起时被看到的，“日出黄”光线不强，所以可见，再高就无法看了。
第二年六月（阳历约七月九日到八月六日间）又有被看到：孝成皇帝封亲舅五侯，天为赤黄、昼昏，日中有黑气。
《湖北通志--卷76》清咸丰三年正月（1853年2.8~3.9之间）“日中见赤、黑二影，相互抟击。”
这种日中二影互相缠斗的现象就不是天文学上太阳黑子的活动现象可解释的了。诸如此类的情形，林林总总有关日光怪现象的报告到清代１８７４年止约有６百多则，其中一些是研判是太阳黑子活动，但有些现象则和太阳黑子明显不同，其中原因是什么呢？恐怕不太好解释。
问题8：佛陀家族被灭时，杀了9990万人。
答：据「房山石经」所载可知，此处似乎应当是这样的：「是时，流离王煞九千九百九十，万人流血成河。烧迦毗罗越城。」
又，印度（尤其是古印度）与中国（尤其是现在）的计数单位及进位不同。
比如古印度的「洛叉」，翻为中文是「亿」，而事实上这个「洛叉」，有四种定义——十万、百万、千万、万万相乘，均可名为「洛叉」。
比如《大智度论》以十万为亿、《华严经》以千万为亿，等等。
而我们中国，以前记得是千万为亿，现在是万万为亿。
又因为古印度的计数单位是：个、十、百、千、万、洛叉、度洛叉、俱胝……
所以「洛叉」也有被翻译成「十万」的。
而显然，对于我们来说，「十万」≠「亿」。
由此可知，文中那个「万」，未必真的是指10000，也有可能是1000等等，只是翻译的问题罢了。
问题9：有些经文中互相的描述也有出入，有些部分和现代科学不符。
答：在《时轮金刚》的一个大疏里将此问题讲得非常清楚。这个《时轮金刚大疏》，是以前的香巴拉人写的，距今约有二千一百八十一年的历史。后来西藏人也写了很多这方面的书，距今也有七、八百年左右，所以，这些都不可能是为了应付登陆月球或物理学的发展，才被动地来思考该如何进行解释的。
针对《俱舍论》与《时轮金刚》对宇宙结构描述之间的巨大差异，《大疏》以恰如其分的理由向我们一语道破：问题的关键，在于佛陀传法的内容不是根据自己的证悟境界，而是取决于听众的接受能力。其主要考量，是看对方能否受益。
如果能利益众生，就算所讲的与事实不尽相符，佛也会暂时先这样讲，然后再慢慢地引导；如对众生有害，就算事实的确如此，佛也不会如实告知。听众能承受到什么程度，唯有佛才知道。因为佛有他心通，所以十分清楚地知道，在当时的社会环境及文化背景下，只有这么讲才能让听众接受，从而利益那些众生。由此可知，佛之所以说大地是平面的，中间有须弥山等等，都是度化众生的一种权巧方便。
不仅《大疏》之类的论著这样进行解释，包括佛陀自己也作过类似的解答。比如，针对释迦牟尼佛在不同场合谈及当初自己是如何发菩提心，如何走上解脱道前后说法之间的偏差，一位弟子就曾问道：为何从前您说是在某尊佛前发心，现在又说在另一尊佛前发的心呢？佛陀对此回答道：我传法的内容是随众生的根基而定，针对以前那些人，就要那么讲，他们才能接受；对于后来的这些人，只有这样讲，才能对他们有益。唯一的衡量标准，就是众生的利益。由此可见，佛陀传法的内容，是随众生的根基而变的。
这是否意味着佛永远都不讲真理，只随众生根基而说呢？也不是。这只能说明：因为众生的根基千差万别，所以进入佛门的途径也是各不相同的。在经由不同方法逐步将各类众生引导入门之后，最终的解脱道还是只有一条。
附：《时轮金刚》天文学与现代天文学的部分数据对比：
部分内容引自：《佛教的世界观》——慈诚罗珠堪布

孔子世家

本来想吹个牛B，说我百分之百信……然而恰好看到了 @法嘉宗智 的回答，大汗……

然后认真想想，我的信心还是不具足的，不牢靠的，不坚固的，不清净的……而是影影绰绰，自以为是的。

因为如果我真是百分百信佛，这会儿就不可能还在刷知乎……

赤月

佛法不是什么人都能够生信的。必须善根福德因缘具足。不具足就是研究百千万劫，也不能生起正信，难入诸佛萨婆若海。
不论有多大学问，也是徒劳，诸佛妙理，非关文字。世智辨聪，是不能契入佛法究竟义理的。

孔子世家

怀疑是因为第六意识在作怪。
佛法与传统的科学方法本身就有一定的矛盾之处。比如六道轮回，如果真的有，为什么我们都不知道?如何才能知道?只有开神通才能知道吗？用智慧是否可以了知?科学的实证与佛法的难证就构成一对矛盾。普通人反佛法也是因为佛法的难以证明
不过难以证明不代表没有。比如说，红外线与紫外线，人的肉眼是看不到的，难道看不到就代表没有吗？科学无法证明的东西太多了，但不可以说这些东西就是不符合科学的真理性的。
佛法认为意识只是八识之一，还有第七末那识，第八阿赖耶识。不要舍本逐末，不要以偏概全，不要坐井底之蛙。所以佛经经常讲"不可思议"。那应该如何理解不可思议呢？
大家感兴趣可以看看<<虚云老和尚年谱>>，虚云老和尚是近代高僧，禅宗泰斗，其一生经历传奇，不可思议。也许他能够告诉我们答案。

铁笔居士

首先，研习佛法这个研习的内容有个打问号。
看了一本楞严经，就是学习佛法吗？不是。
学佛，不是学佛教。跟佛教一点关系不要扯上。
因为，佛学，首先要静坐。不静坐的肯定不是佛学。这是硬指标。
这个第一点上，9层的学佛人士都是假的。自以为的。
静坐以后，再看经文，才会有身心触动。这种触动，才是印证。
而不是在那里看几遍，就自己瞎想一个逻辑回路。那是妄想。做不到的还是佛学吗？
只要静坐入静，身心清凉，身心就有彻底的转变，会发现佛学真实不虚。
所以，结论是：研习10年，门都没有摸到。

赤月

在这个世界上，古往今来有非常多的聪明人，在解决生老死病的问题上，不管是文学家还是天文学家，他们面对死亡时是什么样的，大家心知肚明。
在解决生老病死、从轮回获得解脱的问题上，谁也帮不了我们。唯一值得我们依靠的就是解脱道。其他的都不能解决生老病死的问题，只有出离心、菩提心和空性才能解决。要想彻底断除轮回，就必须寻找一种与轮回之因针锋相对的方法，这个方法就是证悟空性。
现在的辩证唯物主义那么兴盛，天文地理等各种各样的说法也比较多，很多人对佛教大都是半信半疑的，甚至完全不承认。这是因为很多人从小教育环境的原因，对因果半信半疑，这也情有可原，但是我们应该探索业因果的深密关系，直至深信因果。
“佛说一切善，根本为信解。信解本则为，恒思业因果。”要行善断恶、谨慎因果，包括用佛教的理念来劝诫大家不要造十不善业的时候，很多人都不以为然、嗤之以鼻，甚至觉得这是迷信。因为已经被愚痴的美酒陶醉了，身心没有控制的能力，这一点我也理解，但这是对自己不负责，作为一个有智慧的人，一定会在因果方面注意。平时也应想到，世间的种种果报的确跟心念息息相关，因为心就是因果的作者，心就是一切的根本，是以善念来造因还是以恶念来造因，即生中的我们就是作者。
但还有一些人，分别念比较重，对科学信心十足，对佛法却半信半疑，他们的确应该先广闻博学，多了解世间和出世间的道理，然后再学佛。这样一来，他的见解、信心都比较稳固。否则，他的信心很可能是盲目的迷信。
当然，最初持半信半疑的态度，这样也非常好。禅宗说：大疑大悟，小疑小悟。假如小疑，就不会有探索真理的欲望；如果大疑，在经过长期不懈的努力之后，一定能遣除一切怀疑。

孔子世家

这么说吧，在下胆小，别说拿枪抵着在下脑子，你就算拿着一根细竹签威胁在下，在下也会和你一起反佛……但在下即便胆小如斯，再即便这个世界上的所有人都来告诉在下说：“佛是骗人的，佛法是假的”在下也不会有哪怕一丝丝的动摇。何以故？这就是实证后的效果！你这位朋友学佛十年都还半信半疑，多半是立场出问题了——把佛法当成了哲学甚至是神学在学了。劝他回头吧，立场不转变，越学越歪。这就如一个准备前往北京人，却驾着车往南方死命的跑……结局就是：越努力就离北京越远（比喻而已，别钻诸如“地球是圆的”这种牛角尖）

孔子世家

千万不要信，这套玩法只会让佛教徒浪费本来就短暂的生命，但是很悲哀的是很多人就信这一套。
1951年PLA进攻拉萨，布达拉宫的大喇嘛活佛宝贝儿们开坛做法，企图用佛法念力和藏传本土的黑魔法来诅咒伟大正确的PLA，结果毛用没有，被轻松拿下。
这是活的佛的力量——没啥力量。在印度，伊斯兰教徒把佛教徒杀得呀，那叫一个惨绝人寰，佛也没拯救呀，为什么？因为他死了！
实际上正统的佛法理论也是无法解释怎么来应对实力上不可抗拒外力的凌辱乃至杀戮的，它让你开悟，对着钢刀开悟能有个毛用？佛教徒大批被杀死，他们只能解释成这些人上辈子做了孽，这是报应，恩，对，反正佛不会救你，你得自己救自己，救不了就拉倒呗。我还见到佛教论坛里有人问南京大屠杀被杀死的几十万人是不是上辈子都做了很大的孽，答案之隐晦别扭，脑洞乱开，没法提。
党在昌都战役时，把西藏活佛们打的跪地求饶，佛也没能显灵保佑他的徒子徒孙。
所以说，上千年佛也没能救得了农奴，但是党一来就把几百万农奴都救了，这是事实。
稍微远一点，1840 ,近代的百年国耻,那时候的中国是什么样,我想历史书上已经说的很清楚。那刺眼的“华人与狗不得入内”是哪位神来踢倒的?
近一点，1950,国家安全受到威胁时,是神出面阻止了列强将战火引向了中国?
再近一点，98年洪水来袭时,用身体筑堤抗洪的人又是哪位神的圣光创造的天兵吗?
现在，下乡扶贫的时候,看到那些鳏寡孤独废疾的贫困群众,我就想,他们怎么活下去?等到给贫困户算收入账的时候,我才发现，土地流转、低保、高龄补贴、粮补能够让他不为吃穿住发愁。
这些,是哪位神送来的?
中国人没信仰不是什么坏事，也不是什么什么的缺失，是历史的一切容不得中国人再有信仰。
中国拜了神仙几千多年，按理说神仙也应该保佑国人太平无事。但是实际呢?
香港澳门台湾等等地方被割让、被侵占的时候，土地公公去哪了?山神、河神去哪了?辛丑条约、马关条约，白银黄金以亿两为单位哗哗往外流，财神爷可说过个“不”字?
侵华战争的时候日本人拿中国人搞实验、搞大屠杀，是观音菩萨显个灵了?还是玉皇大帝说句公道话了?
这么看来，就是天王老子也是怕飞机大炮机关枪的。
中国最后打跑侵略者，独立自强，靠的是什么?是中国人自己的力量，为什么不能信自己呢?
保持“敬畏感"以求得人民做好事，那叫封建迷信。中国已经这么干了几千年了,现在好不容易才解放出来，就别再倒回去了。


问：
怎么知道自己信仰的神是对的？（自己没有站错队）？
答：
目前已知的神都是错的。
为什么呢?如果信徒们有来自神的 buff 加成,都不能一统江湖,要么这神是无能之神,要么这buff 是假的。
有力的信仰从来都不是靠雄辩，而是靠的神迹。如果你穿越回古代，一剂青霉素就能救活人命，或者掏出滴溜圆柚子那么大的水晶球，中间还有激光打出来的四个大字“万寿无疆”，那你就是神。所以现在，如果有人能轻松治好绝症，或者挥挥手给你一饭盒钻石，信他没错。
刘谦回到3000年前，办个宗教也没问题，满地神迹。但是过几十年刘谦一定会死去，也不可能在之后继续保护你们。
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《仁王护国般若波罗蜜经·卷下·受持品第七》中释迦牟尼佛曰：“若未来世，国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮往护彼国。五大士、五千大神王，于汝国中大作利益。
释迦摩尼自己的国家被灭亡，族人被屠杀的时候，经文中白纸黑字承诺的五位保安没有出现过。
释迦摩尼投靠的国家被灭的时候，这一承诺依旧没有兑现，五位保安队长还是没有现身。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。信佛最虔诚的梁武帝被侯景围城，城内士兵和百姓挨饿的时候，这五位保安没出现，士兵和百姓被屠杀的时候，这五位还是见死不救，最后虔诚的佛教徒梁武帝被活活饿死了，经文中信誓旦旦的承诺的这五位保安依旧没有出面。
南唐后主李煜，面对宋兵大军压境，把提议抵抗的大臣下了监狱，跑到寺庙里与和尚庙钻研佛法，火烧眉毛了都想着探索佛理，不可谓不虔诚，可惜经文中承诺的保护并未兑现，李煜国破家亡，最后被牵机毒药毒死，死得惨不忍睹。
到底是五位保安不慈悲，还是玩忽职守，还是没能力，还是压根就不存在呢？
一分耕耘，一分收获，是真的，还是佛说的怪力乱神是真的？
捐功德换取升官发财是真的，还是奋力进取，坚忍图成是真的？
捐香火钱保平安和买保险保平安，哪个更实际？
只要不傻，或者不缺心眼，肯定知道答案的


1】“佛经”说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个“地球”结构大致是四个层次叠起的。（《长阿含经 》、《大般涅盘经》 、《般泥洹经》、《华严经》）
2】“佛经”说，身高2万8千里的阿修伦天王、用手指盖住太阳，“日王”吓得放不出光亮。这也就是所谓的日食发生的原因。（《正法念处经》、《百喻经》、《楼炭经》、《长阿含经》（《大正藏》第53册第238～239页）
3】佛经说：海鱼最大比太阳大10几倍，大鱼拉屎撒尿海中使海水咸。“佛经”原文：“海水何故咸……海中有大鱼。身长……三万二千里者。皆清净溺海中。故海水咸。二者……放大雨如车轴……其咸水悉流入大海故。……昔得仙道人能咒。咒海水咸一味。 故海水咸一味。 是为三事。”（见佛经《大楼炭经》卷6，《大正藏》）
4】“佛经”说：月球有方城郭，“月王”坐在方20里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。月球有圆有缺，是被青色天所遮蔽的原因。“佛经”说：陨石，那是二龙相争，落下像石一样的东西。但不是石，因为呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有“乌”，月中也就不能有“兔”。《正法念处经》《百喻经》 《楼炭经》 《大般涅盘经》 《般泥洹经》
5】 佛经说我们居住的大地和太阳的距离仅数万由旬？注：由旬，长度单位。一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。 还有说太阳月球是方的，里面有宫殿住人。如果这叫参透物理化学的知识，那真是呵呵呵呵 至于解决世俗烦恼，也不见得。人生在世，总要解决衣食住行，还有人际交往以及繁衍后代，自己自身精神需要的烦恼。佛教不事生产，无法解决世俗的问题。倒是逃避这方面不错，什么事都推给因果业力，跟鸵鸟埋在地里有异曲同工之妙。


佛经里面讲到念经文和念佛号可以消灾，改运。还说真实不虚，佛经里可信度有多高，为啥，在学佛的信徒们回答？如果念佛念经就能治病，那还要医院和科研实验做什么？
只有毫无指望无以为继时，才只能寄希望于这种虚无缥缈的东西，可是没有任何作用。
“我只能眼睁睁看着他们痛苦哀嚎，然后死去，病房里面的床一个个慢慢空了出来，我无能为力。”
“事实证明，念诵佛号和佛经根本没有办法消灾改运。有那时间，我还不如多学几个急救知识，多精进自己的医术，这样起码在真正紧急情况下，我还不至于只能手足无措地站在一旁念诵佛号求佛保佑。”
这里正面回复一下某些人，你们总说佛经可以救人，说我经历得少，嗯，行，我在这里摆出了证据，我说我见到那些念佛经的病人都死了。你们想证明佛经能救人，那请按照你们的标准，去找那些高僧大德，去随便一所医院念经治好几个癌症病人。一定要找媒体见证曝光，这样，我就信了。不是你们上下嘴皮一碰，带着一种谜之优越感来跟我争论就能证明佛经能救人。你们在这里带着这种谜之优越感谈些不知真伪的东西，意欲何为？
--转自一位匿名医生
本人在此向这位医生表示致敬。

若见有病苦者，应当一心为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。 若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。--《药师琉璃光如来本愿功德经》
如来是真语者,实语者,不诳语,不异语者。--《金刚经》
综上所述，如来说谎了。


佛教之恶的根本，在于不解决实际问题还浪费大量时间精力，耽误事。
圈品如人品，妄图舍一得万的心理，导致充斥了贪婪无度的人。
欺骗为基石、谎言为发展、大量无能无德又占便宜没够的社会渣子作为中流砥柱来维持，这种圈子还奢求什么礼数信誉？
看素质和它们盲目的优越感便知分晓。
沉浸于此的基本都是长期不接触社会、与群体脱节的。
证明只有现实生活里经历的绝望不够多的人，才会对那些道貌岸然的虚假谎言深信不疑啊。
但是若真让那帮幻想着小付出大回报的投机者去学高门槛的古三式 他们肯定怵头吃不了那个苦。
人不可能永远活在幻想里 越是习惯了自欺欺人被人欺的懒散安逸，就跟现实社会脱节的越严重。而且最后还得硬着头皮继续融入残酷物竞天择的现实生活。
投机性，功利性，排他性。
没有巨大的利益，谁也不会闲着无聊去骗人玩。


同理，我揭露佛陀说谎，是帮他消业障。

孔子世家

十年不算短，具体情况其实只有你朋友自己清楚，不好随便下定论，只能说个大概猜测。
知识多不多跟学佛没有绝对的加成，如同社会上赚不赚钱跟你文凭、知识高低一个道理。有时知识太高反而会成为很大的障碍。
佛法如同菜单菜谱，有些人可能看了一辈子，对每道佳肴如数家珍，第几页第几个菜是什么菜名，怎么做，甚至还能跟你描述别人吃了之后是什么感受，可惜自己却一辈子从来没尝试吃过一次。
要真的相信佛法，除非自身慧根很好，不需要经过疑惑、检验的阶段（其实前世也是经历过的了），一般的人都需要经历这些。说实话，一开始就像是赌博，还好并不会有什么太大损失的赌博。首先需要找对菜谱，找到错误的菜谱，延误一生，正见是极其重要的第一步，不然只会南辕北辙。然后一边看着菜谱，一边试着跟着做一做，有一点成果了，信心会增加一点，信心增加了，又会投入更多的热情去做，成为良性循环，时间长了，成为了习惯，信心也是日益增长的了。